约瑟――与弟兄迥别的人

第一篇异梦与异象

【前言】雅各临终前论到他儿子们日后必遇的事，给约瑟祝福时，就说他是与弟兄迥别的人(创四十九26)。当神人摩西在未死之先为以色列人祝福，论到约瑟蒙神赐福时，也说他是与弟兄迥别的人(申卅三16)。圣经两次说到约瑟是与弟兄迥别的人，必定有其重要的意义。到底约瑟与他的弟兄有何迥别之处，我们这次要一点一点地来看他的一生，盼望从其中得到帮助，并应用在今天这个时代。

今日在职的青年人，处于一个竞争剧烈、压力极重的时代，每一个人都把全部时间摆在工作上，付上全部精力，惟恐一不努力就失去了那个职位。在人多事少的环境中，怕很难再找着一分可以维持生计的工作。我们无意劝人忽视这个残酷的事实，反而盼望大家好好的面对事实，认真地实事求是。然而，我们在此要问说，如果为了短暂的几十年地上的生活，我们都全时全力地摆上，那么为了那永远的基业，我们又该如何摆上呢？可惜，许多青年弟兄姊妹只看见眼前的需要，不够重看永世的价值；总觉得今天机会难得，若不好好地全力以赴，以后就怕不再有机会了。是的，我们该尽力工作，抓住一切有利的机会；同时我们也该切实注意，如何在此有限的人生过程中，作那有永恒价值的事。这不是一件容易的事，一面不能因今生而忽略永远的事，另一面不能因事奉神而松懈于工作。所以我们需要一同在主面前来看这个问题，找出实际可行的路，大家一同往前去。圣经中记载了不少伟大人物，他们一生被神使用，但都有一些失败和污点，然而在约瑟的一生却不易找出他的污点。盼望在此有一班青年人，能像约瑟那样，他对一生所遭遇的处境不论高低好坏，从不埋怨，面对苦难和试探时，能忍受、能胜过，并且还能影响别人，把神的祝福带给人。神在今日地上的教会，也实在需要「今日的约瑟」，把天上的祝福带到地上来；把神的祝福，随着我们脚步所到之处，临到各处各方、各阶各层。使众人都看见神与我们同在；看见我们在那里，神的祝福也就在那里，就将荣耀归给我们的神。

【约瑟的父家】约瑟的父亲是雅各，雅各的父亲是以撒，以撒的父亲是亚伯拉罕，亚伯拉罕乃是神所拣选、所呼召的人。表面上看，这是一个蒙恩蒙福的家庭，实际上却是一个相当复杂的家庭。约瑟的父亲雅各，乃是一个诡计多端、自私自利的人，尚未出生就在母腹中与哥哥相争，想作老大，不愿作老二。然而抢不到第一，只能抓住哥哥的脚跟而出生。从此雅各就想尽办法要夺老大的名分，终于用一碗红豆汤换取了以扫的长子名分，以后又在母亲的教唆之下骗取了父亲上好的祝福。这些诡计虽帮助他夺取了名分与祝福，却也惹起哥哥报仇雪恨的念头，带进他廿余年在外漂流的生涯。雅各本是诡计多端的人，但他的舅父拉班比他更精明狡猾。雅各看中拉班的次女拉结，愿为她服事拉班七年；结果被欺哄所娶得的却是眼目无神的利亚，因为拉结的缘故再服事拉班七年。以后雅各又为羊群服事拉班六年，雅各回述这廿年的劳苦生涯：「白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，常是不得合眼睡着」(创卅一40)；而且那些被野兽撕裂，被人偷去的牲畜，都要自己赔偿，拉班又十次改了他的工价。这些事十足地道出诡计的雅各碰见了比他更高明的强手拉班，被他折磨压榨了整整廿年之久。末了，拉班的儿子们却以神向雅各所赐的福，诬告为抢夺他们父亲的财物，逼得雅各只好带着妻儿和群畜，背着拉班逃跑了。从前，雅各用诡计取得长子名分与上好祝福，结果因怕哥哥的追杀而离家逃亡；如今，他再一次的逃亡。上次是只身逃亡，这次是携家带眷和牲畜成群的逃走。哦！何等的一位雅各──约瑟的父亲。

雅各不只在外劳苦重重，就是在家中也有数不清的麻烦。家中四个女人──两个妻子还有两个妾侍，彼此勾心斗角，互相嫉妒仇视，弄得家无宁日，令素来诡计多端的雅各也招架不住。雅各的儿子们也每每在外闹事，也许承继了父亲诡计的本领，好事不作，坏事作尽。约瑟的十个哥哥几乎没有一个是好的。雅各临终前为他儿子们祝福时，仍然满了感叹，说流便放纵情欲，滚沸如水；说西缅和利未的刀剑残忍，任意杀害人畜；说但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。雅各说出这些话后，不得不停下来呼喊说，我的灵呀！不要与他们同谋，我的心哪！不要与他们联络；又说，耶和华啊！我向来等候你的救恩(参读创四十九3~7，16~18)。哦！这些兄弟们是何等的凶残，哦！何等一个复杂的家庭，约瑟就是在那种环境中长大的。

【约瑟的幼年】约瑟的哥哥们虽是那样的败坏，然而约瑟却是与兄弟迥别的人。约瑟不但没有与他们同流合污，反而将他哥哥们的恶行报给父亲，又因约瑟得到父亲特别的宠爱，而引起哥哥们对他憎恨，不与他说和睦的话。以后约瑟作了一个梦，他照实的讲给他哥哥们听，更引起他哥哥们的气愤，说：「难道你真要作我们的王来管辖我们么？」过后，约瑟又再作了一个梦，这次连他父亲也受不了，竟责备他说：「难道我和你母亲、你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜么？」为此他哥哥们不仅越发憎恨，且都嫉妒他(参读创卅七2~11)。从约瑟的幼年生活，就可以清楚看出，他虽有那么复杂的家庭背景，父母、兄长都没有留下好的榜样，然而他却丝毫不受他们的影响，反而在家中作与他们相反的见证，可以说是出污泥而不染，又如鹤立鸡群。这些事实在在都说出他是与弟兄迥别的人。那么，我们不禁要问说，为何约瑟能有这种异常的见证呢？

【约瑟与弟兄迥别的原因】第一，这完全是出于神的怜悯。保罗在讲论利百加怀孕生双子时，就说这是要显明神拣选人的旨意，是出于神的怜悯(罗九10~15)。对我们来说，神的怜悯是我们的诗歌，是我们口所夸心所乐。每一个人生下来就有如雅各那样诡诈弯曲的本性，然而神怜悯了我们，拯救了我们，要在我们身上活出与众不同的生活，把我们从生下来就如满了诡诈欺骗的雅各，改变成日后一味为人祝福的以色列。我们对主该有信心，主从千万人中拣选并救赎了我们，虽然我们都是堕落过的人，我们的父母和我们都生长在罪中，然而，在我们未出母胎，神已分别我们为圣(耶一5)；是祂把我们从母腹里分别出来，又施恩召我们(加一15)。我们蒙拣选被拯救，不是我们比别人好，乃是出于神的怜悯，要在我们身上达到祂恩召我们的目的。我们可能不一定蒙呼召为使徒、为传福音者，也不一定是全时间事奉主，但最少我们都可以在我们日常生活中，在我们的工作岗位上，尤其在并不如意、不顺适的环境中，因着祂的怜悯，活出与众不同的生活来荣耀祂。

第二，约瑟是有异象、有启示的人。旧约时代，神常常借着梦来给人异象，来启示人。约瑟所作的两个梦，就是神给他异象并启示他，也就是神给他的使命和托付。认真说来，我们若要在主的道路上走得正直，走得好，走得有价值，走得有意义，我们就得先有神的启示。约瑟年少时(可能是十七岁左右)能得着启示，我们每一个人都一样可以得着启示，得启示并不是某些所谓属灵大汉的专利。约瑟的一生完全受那个异象所支配，在各种各样的环境中，无论是艰苦或顺利，无论是贫乏或是富足，低微或富贵，他都能站住，不失脚，不妥协。因为他信那在异象中神给他的托付，他坚信持守，数十年如一日，对神从没有任何的埋怨，对环境也无一句不满。就如保罗的一生满了荆棘、受劳苦、下监牢、被鞭打、被石头打，屡次冒死的危险、遭江河的危险、盗贼的危险，多次不得睡、又饥又渴却不得食、受寒冷、赤身露体，...(参读林后十一23~29)；但他能始终如一，不灰心，不气馁，也是因他没有违背那从天上来的异象的缘故。旧约时代，有一段时期，神的子民因为没有异象就放肆。今天在新约时代，多少神的儿女，因着缺少异象，没有托付和使命，因着生活没有目标，常是沉溺在今生的享受中，迷失在世界里。我们一生跟从主、事奉主，日常的行事为人能否蒙主悦纳，一生的年日是否在主面前算得数，都在于我们是否有异象，有否托付。因着那个异象，约瑟的一生经历虽有不少的患难，可是他甘心情愿接受，从不埋怨神。我们岂不是常常因着一点小小的不顺利，就与神闹别扭！就与神过不去！约瑟因那个异象，一生也经历许多荣华富贵，然而他毫不矜夸自傲，没有因权势而腐败，没有因功利而远离神，反而终生显出他是属于神的人。可惜，今天不少神的儿女，略有一点成就，就心高气傲，夸耀自己，至终落到很悲惨的地步，使主的名受了羞辱。

弗三20：「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切超过我们所求所想的。」这里说神成就一切超过我们所求所想的，这说明我们不只有所求，也当有所想；我们想得多就求得多，不想就不求。正所谓「日有所思，夜有所梦」，这自然不是说胡思乱想。想属灵的事多的人就会做属灵的梦，彼得在五旬节那天引用先知约珥的话：「神说，在末后的日子，...你们少年人要见异象，老年人要作异梦」(徒二17)。

约瑟的一生，首先是因着神的怜悯，蒙拣选得呼召，接着就有神的启示和托付。约瑟一生忠心耿耿，接受神为他所安排一切的环境，并服在神主宰的权下，是好是坏都不抱怨，不逃避。我们该对神有信心，一切的环境都是神所命定，有许多事不由得我们拣选，就如生在甚么样的家庭，有甚么样的兄弟姊妹等等，都是神主宰的安排，我们只有安然接受。

第三，约瑟完全的顺服。当约瑟的父亲打发他去示剑，看望对他不怀好意的哥哥们，明知是件极具冒险性的任务，他仍说：「我在这里」(创卅七13)。他一点也没有推辞，「我在这里」的意思乃是，你怎样说，我就怎样作，于是他就往示剑去了(创卅七14)。雅各明知道约瑟的哥哥们恨约瑟，而仍大意地打发约瑟去，这无异是把羊送上狼口，而约瑟也明明知道他哥哥们憎恨他，他却毫不推辞的前往，这是他的顺服、听命，他以行动来表明他是有异象的人。以后约瑟又迷了路，及至弄清楚他哥哥们已迁移他地。这是最好的理由，可以中途折回，交差了事，然而他仍锲而不舍，再往北追赶卅余公里，直到在多丹找到了他的哥哥们为止(创卅七17)。他这样忠心执行他父亲的命令，也是约瑟特有的表现。

约瑟的哥哥们远远看见他来，就同谋要害他，并说，且看他的梦将来怎么样。他哥哥们的行动，显出他们恨恶约瑟的程度，也说出他们简直是在向神的异象挑战。等他们把约瑟卖给米甸商人之后，又再显出他们凶恶之心，将约瑟的彩衣染上公山羊的血，去玩弄欺哄他们的父亲，使雅各深信约瑟是被野兽撕碎了，令他悲哀多日，痛不欲生。约瑟的哥哥们竟然还虚情假意地去安慰他们的父亲，欺人之甚，无以复加。失去爱子的雅各，那里接受安慰，哀哭着说：「我必悲哀着下阴间到我儿子那里」(创卅七35)。他对爱子的深情表露无遗。

约瑟的一生，可以由他穿各式不同的衣服，来说出他各样不同的经历：

彩衣──说出他父亲对他独特的钟爱，远过于众子。

血衣──彩衣以后被染成了血衣，表明他被众兄长出卖。

工衣──他被出卖为奴，替人作奴工，只能穿工衣。

囚衣──他被诬告，坐在监牢中，没有自由的被套上了囚衣。

细麻衣──最后，神拯救了他，赐他智慧，做了埃及的宰相，坐在高位上，穿上了细麻衣。

这五种不同的衣服，说出约瑟五段不同的经历，过程里面充满了爱、恨、苦、冤、荣的滋味，而他不怨天，也不尤人，始终如一，忠心持守神的托付，服在神主宰的手中，积极勇往直前，不受任何环境的影响，直至将神给他的异象在他身上完全的实现出来。这是一个荣耀的见证，是我们的榜样，也是我们的激励。今天有千千万万的基督徒，但在神家中能被主用的并不多，主的心意、计划、目的，需要有一班人在地上与祂配合，尤其是青年人、中年人。这是你们一生中最好的时光，不要被世界把你们榨干了。今天你可能得到高薪金和高职位，可以有很大的成就，但必须出卖自己，你的时间、精力和一切必须用尽，世界把你耗尽后，纔把你弃如敝屣。难道我们一生所花费的就是为了今世的福乐吗？回过头来看，若我们放在主的手中，为祂所用，就有永恒的价值，是值得我们献上的。可惜今天很多青年人，包括信主的，只顾眼前，拚命抓夺。我们不是要你们不去工作，乃是盼望你们看见在这有限的时间里怎样为永恒的、有价值的摆上。这个并不容易，需要在主面前来看。盼望今天有一班人好象约瑟那样，无论在甚么环境中，都能将祝福带给人。

我们都需要做一个平衡的人，特别在生活上有见证，讨神的喜悦，不是讲的是一套、作的是另一套，愿神怜悯我们。今天在教会中，求神兴起弟兄姊妹，在每一个环境里都能作发光的人，都能作主荣耀的见证。在教会、在家庭、在公司、在工厂、在学校、在任何地方，都能将神的同在、神的祝福带给人，这是今天主所需要的。求主开我们的眼睛，在启示中看见异象，成为今日的约瑟，在这满了抗拒神旨意的时代中，站立得稳，成为中流砥柱，为主作反时代的见证，在各种不同的工作环境中，彰显主的名，让神得着完全的荣耀。

【附：梦中的启示】有关约瑟的两个梦，到底有甚么属灵的意义，有甚么启示和托付呢？

第一个梦是田间的禾稼，这是表明生命。禾捆是生命的粮食，以后约瑟在埃及当宰相，主要的使命是供应粮食给一切有需要的人。神的心意是要雅各所有的儿子都作生命的供应者，可惜约瑟的十个哥哥失去了功用，他们所是的禾捆都倒下，弯腰下拜，只有约瑟的禾捆站着在那里供应生命。

第二个梦是表明光照。太阳、月亮、星，都是天上的发光体，或是光的反射体，属灵的意思是在属天的光中照亮治理全地。约瑟作宰相，掌管全埃及，乃是因着天上的神给他属天的智慧，在那里替神掌权，为神发光。今天在地上的教会，也是在地上发光，为天上的神作见证。教会虽是在地上，但不属于地，乃是属天的、属灵的，有属灵与属天的权柄，以属天的亮光来照亮全地，以属天的权柄来治理神的子民。

这两个梦代表生命的供应和属灵的掌权。主今天给教会每一个肢体都有同样的托付和使命，愿我们一面作丰富的生命供应者，另一面在属天的亮光中掌权。

第二篇 同在与祝福

【被卖为奴】约瑟生长在一个非常复杂的家庭中，他的十个哥哥没有给他好榜样，反而对他仇视嫉恨，然而这一个恶劣的环境没有影响到他的生涯，他洁身自爱，绝不沾染罪恶。处处胜过不顺适的环境，时时显明他出污泥而不染的特性。不错，环境对我们有很大的影响，但我们要问说，今天是环境影响了我们，还是我们影响了环境？约瑟当年因不与十个哥哥同流合污，就被排挤倾轧，十分孤单；但是约瑟因着有神的异象与启示，就另有一个心志，不能与兄长们同走他们的路。神为了那异象与启示，给约瑟安排了许多独特的环境，他全心相信而顺服，不只没有消极的埋怨，反而积极又正面地活出异于常人的生活来。上一篇我们已经看过，他少年时听从父亲的打发，去远方看望牧羊的哥哥们，明知困难重重，却一点也不畏惧，一言不发地顺命而行，结果他的兄长因着他父亲对他的偏爱，和对他所作的梦，而起意陷害他。他们把约瑟卖给以实玛利人，而以实玛利人又把约瑟带到埃及，再转卖给法老的内臣，护卫长波提乏。

【有神同在，百事顺利】法老的护卫长是保护法老之安全的，手操生杀大权，法老的臣仆若有甚么差错，都交给护卫长惩处，所以护卫长必定不会是一个仁慈的人，而且家中各种管事务的人员与奴仆必是一大群。约瑟被卖到这个家中，年幼而又是外地人，其艰苦之处境可以想象得到。本来在家中受人服事，现在却服事人，而且是干粗重的工作。不但离开了最爱他的父亲，且是被卖到异地作奴婢的苦工，孤苦伶仃举目无亲，虽然如此，他毫不气馁，且是认真殷勤地工作。约瑟在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利(创卅九2)。环境可以改变，但是神的同在不改变；神的同在是他工作成功的关键。约瑟身上有一个最大的特点，就是无论他到那里，他都全心服在神主宰的手下，没有自艾自怨，认为神对他不公平，而心中愤愤不平，反而安心顺服，所以经历了神的同在。因有神的同在，他就百事顺利。「百事顺利」原文有成功与昌盛的意思；别人办不妥的事，他都能迎刃而解，凡在他手中的事，件件都能办得妥贴。这一个办事的效率，主人看在眼中，而且也察觉到约瑟有耶和华的同在，耶和华使他手里办的尽都顺利。约瑟不是坐在那里，不动手脚地等神的同在；乃是双手勤奋地工作，认真负责，尽忠职守，所以神与他同在，使他手里所办的事尽都顺利。我们有没有神的同在，不用自己去宣传，别人可以觉察得到，就是外邦人也能觉察得出来。约瑟的主人虽是不信神的埃及人，居然能看出希伯来人的神──耶和华与约瑟同在，使他手里所办的尽都顺利，因此得着主人的器重和信任，就派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。除了自己所吃的饭，别的事一概不知。何等宝贝、何等活的见证。

所以愿我们无论在那里，无论在那个岗位，无论做甚么事，都要做一个积极的人，不偷懒，不马虎。做得比别人更好，不是为了升职，乃是作一活的见证。就算有时环境不顺利，只要有神的同在，就不会影响我们的情绪，以致影响工作效率。我们做事要令人信任，使人能放心交托给我们。感谢神，在我们中间确有些弟兄姊妹是可以信托的，是忠心的，愿我们都有这样的见证，要培养这种性格，这在主的手里，在教会中有很大的用处。神也必与我们同在，祝福我们手里的工作。

【带进神的祝福】耶和华因约瑟的缘故，赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的，都蒙耶和华赐福(创卅九5)。约瑟是蒙福的人，他到那里，祝福就临到那里；他也是丰富的人，他也把丰富带至他所到之处。神的子民是蒙福的子民，我们到那里，也该将祝福带到那里，使神因我们的缘故，祝福我们所在的机构。

十多年前，我在一间很小的公司部份时间工作，起初那公司年年亏本，我工作了不久，公司的情况就开始好转，慢慢有了盈利，他们特别好待我，可以让我按自己方便的时间上班，不受任何限制，就是不让我离职。有一次他们要我去购置一些物品，给我一张签好名的支票，没有写上银码，表示他们完全的信任。

神的儿女应学习敬畏神，自己蒙神祝福，也将祝福带到我们所在之地，带到我们工作的机构，带到我们所在的聚会中。约瑟能活出蒙福的生活，我们也可以活出蒙福的生活。从低微的地方开始，别人不愿去作的事，我们去作；把每一件在我们手中的工作，都认真去作；不是作在人面前，乃是在主面前忠心服事；我们工作不但对老板有交待，更是向主有交待，主纔是我们真正的老板。主看见我们所作的，祂会祝福我们。主也常常安排我们到艰难的环境中去，把别人不愿作的工作交在我们手中。如果我们能学习仰望主，倚靠主，在主面前忠心地去作，就会有主的同在，带进主的祝福。

【试探与诬害】正当约瑟平步青云，前途露出曙光之际，一个很大的试探临到，而且是一般人不容易胜过的。约瑟生得秀雅俊美，被主母看中，天天挑情引诱他。面对这种娇媚色诱的环境，何等容易丧失名节；况且若不屈服，不免饭碗打破，前途尽毁。一般人若考虑到自己的前途和利益，一定身不由己，迫不得已地服从，以保职位。况且正值血气方刚之年，逢场作戏，放纵自己，岂不也是乐事。一个财、一个利、一个色，青年人很难胜过。但是约瑟是敬畏神的，他不为所动，义正词严地说：「看哪，一切家务我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我的，只留下了你，因为你是他的妻子，我怎能作这大恶，得罪神呢」(创卅九8~9)？

今天我们大多看人的眼色吃饭，我们怕得罪人过于怕得罪神。甚至到一个地步，因为怕得罪人，便宁愿得罪神。在这里我们该有一个选择，这个考验很重要。为了前途和饭碗，是拣选顺从人的意思，还是拣选顺从神的意思？很多人在这关口掉了下去。若我们存敬畏神的心，在面临抉择时，就不会向罪恶妥协，既然知道是得罪神的事，就要斩钉截铁地拒绝。其他吃亏的事我依你，但在这件事上我不能妥协。「我怎能作这大恶，得罪神呢？」这话充份说出约瑟一生对神的态度，顺服、敬畏、不顾自己的利益。

保罗曾对提摩太说，要逃避少年人的私欲。这个试探太大了，青年人很难在这种光景里逃避。但约瑟胜过了。约瑟逃避他主人妻子百般的引诱，以致她因不成功而老羞成怒，叫家里的人来，对他们说：「你们看，他带了一个希伯来人，进入我们家里，要戏弄我们；他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。」护卫长回来听见这话就很生气，把约瑟下在监里(创卅九10~20)。

护卫长没有杀约瑟，这点也是神主宰的权柄。我们要有信心，无论环境如何，都要服在神的手中。虽然遭遇这件不幸的事，但约瑟仍没有一点怨言，逆来顺受，没有和主人表白，他一直得到主人的器重信任，若稍微解释一下，或许主人会相信他。这一切环境既然出于神的许可和安排，无论如何要服下来，在任何环境我们都要对主忠心顺服，无论工作高低、轻重、艰难与否，愿我们都有这样的态度，做一个殷勤积极负责的人，做一个经历享受神同在的人，而且见证我们是有神同在，带进神的祝福，把神的祝福带到我们工作的地方，带到我们的家庭，带进主的教会中。这是一件艰苦、不容易的事，却是绝对有可能的事；约瑟已经留下一个美好的榜样，约瑟既作得到，任何一个青年人也应能作得到。不论环境如何恶劣，他对神的忠心与信托却始终不变；不论环境如何的诡谲莫测，他也没有随流合污，在万般凶涌的惊涛中，有如中流砥柱，屹立不动，作一个反时代的见证。在这一个邪恶弯曲的世代中，主需要一班青年人，接受神的托付，作荣耀神的见证。不重在讲解圣经，不重在讲高深的道理，乃重在于日常的生活中有活的见证，显出主的同在，把神的祝福带给人。

第三篇 囚禁与解梦

【下在监里】创卅九19~23记载约瑟的第三段经历。约瑟的遭遇似乎是每下愈况；先是被卖为奴，如今是被诬下狱，掉下深坑，不见天日的黑洞。但因着他信靠神，在任何恶劣环境中忠心职守，神与他同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。约瑟每次被害受苦，不是因着他作错甚么事，也不是行了甚么恶。他被兄弟恨恶、出卖，乃是因神赐给他两个异梦；他被主母诬控，乃是因他不肯作那得罪神的大恶。表面上看，似乎十分不公平，为了不敢作恶得罪神，反而置身囹圄。这是普通人无法接受的，以致也不能服在神的安排中。我们读约瑟一生的历史，找不出他有一句不服的话，证明约瑟完全服在神主宰安排的一切环境中，他从来不问说「为甚么？」虽然有些事他不明白为何发生，但他深信他所信的是谁，祂不会错。所以没有半点埋怨不满的表现。他坐在监牢中也没有发牢骚，反而敬畏神，有神同在，蒙神施恩，并使他在司狱的面前蒙恩，致使司狱把监里所有的囚犯，都交在他手中，监中的事也完全由他经办；神与约瑟同在，神使他所作的事尽都顺利。这就说明他在极深的逆境中，仍对神坚信不移；毫无埋怨责怪，没有消极，没有退缩，没有颓丧自馁，反而忠心工作，使他得着神的同在，蒙受神的祝福。

反观我们基督徒的一般生活，岂不是稍有挫折就立发怨言，略有点冤屈就大发牢骚？在事奉上被人误会，就与主过不去、对主说再见，从此不再服事了；在事业上遭遇逆境，就气愤问主为甚么许可这样的事临到；在家庭中儿女不成材，就怪主偏心不赐给聪明伶俐的后代。无数的问号，成堆的埋怨，甚至与主闹蹩扭，向主请一个长假，再回世界中去吃喝享受。这一个埋怨不满的结果，就会使我们失去信心，失去生活的动力，失去了忠心的事奉，也失去了主的同在。

约瑟坐监时，神与他同在；这说出神陪同他在监里，难怪约瑟在牢中所办的事尽都顺利。今天的问题，不在于环境是否顺适，乃在于有没有主的同在。有的人住在豪华大厦，因没有主的同在，所以一点也不开心；另有人住在简陋茅屋，却因有主的同在，而充满了喜乐赞美的声音。约瑟无论在那里都经历主的同在，他在护卫长家中为奴时，有神的同在；此时下在监里为囚，也照常有神的同在。无论他在那里，他手中所办的事也尽都顺利，这是他的生活有神同在的实际明证。不在于我们所讲的道是否动听，乃在于我们手中的事奉有没有神的祝福。我们很难找到约瑟的高言大论，却总是看见他默默无言地尽心工作。约瑟当时是一个年轻的希伯来人，被关在王囚犯的监中，那些囚犯原是王宫中的高官贵吏，约瑟在那班人中间，恐怕连头也抬不起来，但他只知殷勤服事，忠心工作，以致赢得了司狱的信任而将一切囚犯交在他手里，显明神的同在与祝福。

【解梦是出于神】创世记四十章记载约瑟为酒政与膳长解梦的事。

埃及王的酒政和膳长，得罪了法老而被下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。而且护卫长直接把他们交给约瑟，要他伺候这二位被法老恼怒而下监的大臣。这件事是出于神奇妙的安排。

有一日，这二位大臣同夜各作了一梦，却无法明白梦的意思，所以非常愁闷。约瑟伺候他们真是无微不至，忘却自身的愁烦，细心关切别人的需要，所以能察觉到他们有愁闷的样子；如果约瑟作事敷衍塞责、马虎了事，没有发现他们的愁容，故事就必停在这里，下面重大的演变就必不会发生了。本来坐牢不开心，面带愁容是正常的事，约瑟能觉察他们不正常的愁容，这是「工作认真」的特殊表现，也是他这一生机遇转变的重大关键。另一面，多少也能说出约瑟虽然身在牢中，他心中充满喜乐，纔能发觉别人的愁容；这岂不说出「有神的同在就能喜乐」的真实？

约瑟查出法老二臣面带愁容的原因，是因作了梦无人能解。就说：「解梦的不是出于神么？请你们将梦告诉我」(创四十8)。我们知道，约瑟自己也作过两个梦，可是梦中的异象却仍未实现；照他刻下坐在监牢中的光景去忖度，那二梦能否实现还大有问题，他怎能如此大胆自荐去替人解梦？这也间接说出约瑟是大有信心的人，深信神给他的梦必能实现，所以有勇气去替人解梦。

亚伯拉罕自己没有儿子，自己的妻子也没有生育的能力，他竟然能为亚比米勒家中不能生育的妇人祷告，使她们恢复生育的能力。这完全是凭着信心来为其他不能生育的妇人祷告神。他出于信心的祷告蒙神垂听。约瑟自己的梦虽然尚未应验，然而他确信神的话出必成；所以他能在信心中来替法老二臣解梦。

他先替酒政解梦，三天之内必官复原职。约瑟附带要求酒政重得好处时别忘记他，在法老面前提说他，救他出监牢。他也说出他原是被拐来的，并没有作过甚么叫人把他下监的事。而对膳长梦的解释，乃是三天之内，法老必斩断你的头。他照着神的解释直说，好的梦他说出来，恶的梦他也直说不讳。他维持与神正常的关系，将神的话照直说出来，不顾人的情面，也不怕开罪于人。所以约瑟对膳长的恶梦，也一成不减地述说。过了三天，一切发生的事，正如约瑟向他们所说的。可是那得了好处复职的酒政官，竟把约瑟忘得一乾二净，而且一忘就是二年。简直不可思议，竟有这样善忘的人。如果你我站在约瑟的地位，将有怎样的感想与反应？恐怕最少也会写张便条，请人转交给那复职的酒政官，提醒他一下。或者托人求情，为自己谋求解脱之路。然而约瑟一言不发，静静等待了二年，完全服在主的手下，接受主的安排，仍在狱中学习他该学的功课，更加倚靠神，忍耐等待。好在要来的日子，为神作更高的见证。耶利米哀歌三27：「人在幼年负轭，这原是好的。」诗篇一○五17~19：「在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了」(「他被铁链捆拘」在原文的意思是「铁进入了他的魂内」)。这几节圣经，说明是神锻炼约瑟，多方熬炼他，使他成为有用的器皿，能承担重任。就如摩西，虽生长在王宫，学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能，神还是逼使他到旷野去，用四十年的旷野生活来操练他，然后纔用他来带领以色列人出埃及。约瑟的各种遭遇，表面看来，是深受冤屈虐待，实际上乃是神蓄意训练他，要磨砺出一种坚忍不拔的气质和高贵的品格。这样的人，神纔能使用他去完成祂的大事。所以青年人啊！千万不要埋怨环境不如意，受一点难为就叫冤诉苦，也许神正在兴起环境来锻炼我们呢！叫我们能经得起打击，能担得起重任；使我们每次所受的损失，都成为真正的利益。只求凡事顺利的人，可能神也祝福他，但他在神手中没有多大的用处。一遇见逆境就问「为甚么」的人，凡事避重就轻的人，一遇事故就倒下的人，只喜欢说话不愿意作事的人；这些人可能自觉是很聪明的人，但在神眼中却是最愚昧的人，是神无法使用的人。但愿我们在任何的患难中仍能对主说，主啊，我虽然不明白，但我仍相信你，我的一生全在你的手中；你永不会错！我今天虽无法领会，然而总有一天你会使我明白，让我安息在你怀中！

愿我们都如约瑟，不因环境的恶劣对神失去信心，不因朝代的改换而随流失去。把自己信托在主的手中，让祂的话试炼我们，成全我们，在神手里成为合用的器皿。主需要的就是这样的人，主的托付在这些人身上，不是仅能讲几篇道，查读一点圣经，乃在生活上有活的见证，经历神的同在，作一个信而顺服，把祝福带给人的人。

第四篇 荣登宝座

创世记四十一章是约瑟生涯进入第四阶段的经历。

【忍耐到底，必然得救】约瑟为酒政解梦，要他在法老面前提说他，可是酒政得宠复职，却把约瑟忘光了，而且一忘就是两年(创四十一1)。对约瑟来说，这是漫长的日子；他无辜受害被下在狱中，好不容易纔遇见这上好的机会，又再遭逢这种被人遗忘的打击。他在此学习忍耐等候的功课，他没有着急，也没有到处托人想办法，完全安静地服在神的手下。忍耐到底的必然得救：「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高」(彼前五6)。这句话曾经应验在约瑟的身上，他离家被卖至今，已是十三个年头了，这不是短少的日子，特别是末了这两年最使约瑟受煎熬。但时间是在神手中，祂调度一切，到了祂的时候，就使等待祂的人高升。

我们有时也落在同样境况中，祷告很久，也期待很久，却毫无动静。让我们学习这忍耐的功课，要忍耐到底，不是忍耐一半。主话的应许是：「忍耐到底的，必然得救」(太十22)。

【脱下囚衣，登上宝座】时间到了，神就作工，且作奇妙的工。一晚，法老连作了两个怪异的梦，使他心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来，但他们都不能给法老解梦。这一切全出于神的安排。那时，这善忘的酒政被唤醒了，他想起那曾替他圆梦的希伯来少年人──护卫长的仆人约瑟，并受良心的责备，想起他忘记约瑟的罪来，所以向法老提说往事。于是法老立即差人去召约瑟来，并且把作梦没有人能解的事告诉约瑟。在此意想不到的时刻，约瑟出监去见法老，他镇静安然，既不紧张也不兴奋。从他的说话，显明他是何等敬畏神的人。他回答法老说，「解梦不在乎我，神必将平安的话回答法老」(创四十一16)。约瑟在外邦的君王面前，公然提说他们所不认识的神，这是何等的胆量，何等的见证！他在这千载难逢的机会，不为自己争取，不考虑到这个答复会引起甚么后果，他不亢不卑，明明确确地对法老说：「神已将所要作的事指示法老了」(创四十一25)。这话说出约瑟是亲近神的人，是单纯顺服神的人，是随时可以替神传话的人。等到他简明地将梦解开之后，第三次再题到「神」说：「神已将所要作的事显明给法老了」(创四十一28)。当他解完了梦时，就结论再说到神：「至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就」(创四十一32)。约瑟一连四次把神向法老摆出来，每一个答案都联于神，这是他的见证，使神得着了荣耀。约瑟解完了梦，不等法老回复，立即接下去向法老指示一条当行的路(创四十一33~36)；命定这事的是神，应付的路也必出于神，约瑟忠实地把路叙述出来。这实行的路一摆出来，法老及他一切的臣仆，都以这事为妙，立即任命约瑟掌管法老的家和治理法老的民与埃及全地。那时约瑟年仅三十岁，刚从监牢出来，又是希伯来人，可以说是出身低微，来历不清，且有案底，竟然能取得法老如此信任重用，这纯然是全能神的安排。约瑟唯一的资历是有神的灵在他里头(创四十一38)，他仅有的背景是神能将这事指示他，使他有聪明、有智慧(创四十一39)。结果从一个素未认识耶和华神的外邦君王对他臣仆的说话中，居然多次提到「神」的名字，这是神借着约瑟解梦的果效。

【忘记背后，丰盛结果】使徒行传七9~10，约瑟受嫉妒，被卖到埃及去，神却与他同在，救他脱离一切苦难，在法老面前赐给他恩典和智慧；法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。从一个囚犯一下子就升为宰相，这是神的作为，要他在埃及发光并供应生命。

法老赏识约瑟，重用约瑟，将打印的戒指戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金炼戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫「跪下」。法老又说，没有约瑟的命令，在埃及全地不许人擅自办事。哦，这是何等的地位与权柄。此外法老又给约瑟赐名叫「撒发那忒巴内亚」，意为「世界的救主」；是的，若没有约瑟，数年后，不知要有多少人会饿死。日后那些埃及百姓都从心中感激地对约瑟说「你救了我们的性命」(创四十七25)。在这一方面约瑟预表了主耶稣是世人的救主，救我们免死亡，且赐给我们永生。再者，法老又将祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻，这在当时来说，是很高的荣誉。这妻子给约瑟生了两个儿子，长子起名为「玛拿西」，意为「神使我忘了一切的困苦和父家」；次子起名叫「以法莲」，意为「神使我在受苦之地昌盛」。这两个名字说出他心中对神的感激，神把他从一切的困苦中带过来，并且进入丰富。先忘记过去一切的困苦，然后方能专心工作，并且在这困苦之地结果子。这是约瑟一生新的开始和工作的目标。这也是青年人今天该学习的二件事；忘记过去的一切，特别是受了许多的冤屈，被人无故的中伤，遭到莫须有的毁谤，这一切全都要让它过去，若将过去的事整天挂在心中，很受拖累，不易往前。必须先忘记背后，然后纔能努力向前，向着标竿直跑。忘记消极的事，在积极中往前去，成为生命的供应者，在弯曲悖谬的世代中发光荣耀主。

【大权在握，却不报复】诗篇一○五20~22：「王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。」这几节圣经描述约瑟经过试炼之后，法老立他为全家之主，掌管一切，操纵生死大权，可随意处置别人。按理来说，约瑟第一个要处置而报复的人，该是昔日无理诬告、害得他好惨之护卫长的妻子；其次就是那糊涂的护卫长，也得好好修理一番；起码应该撤职查办。再次就是那善忘的酒政官，该让他再尝尝监牢滋味。但是约瑟完全没有意思报复，虽然十三年黄金岁月在苦难中渡过，他好象把那些受害的往事忘得干干净净的。约瑟专心治理政事，巡视埃及全地，在丰收之年积蓄五谷，如同海边的沙，无法计算，不可胜数(创四十一46~49)。好在饥荒的年日，以粮食供应全民。

【不靠聪明，乃靠神恩】哥林多后书一12：「我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，...。」在约瑟身上，充分显出这些话的实际，他行事为人，不靠自己的聪明，乃靠神的恩惠。这也是我们年青人该好好学习，慢慢去经历的，但愿我们能活出那样的实际来。

腓三13~14：「弟兄们！我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」我们要学习忘记一切的伤心痛苦，积极向前，作一个有目标的人。

另外，罗十二16~19：「不要志气高大，...不要以恶报恶，...不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。」人所说、所行的，主都听见、看见，到了时候，祂必报应。

【忍受试炼，必得冠冕】雅一12：「忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」这些话完全应验在约瑟身上；今天有许多的患难临到我们，不过是试验我们，能忍受试探的人是有福的；要得着生命的冠冕。凡爱主的人，都必有分于这祝福。

但愿约瑟的经历能开启我们，能激励我们，使我们愿意将一生的年日交托在主手中，让祂借着各种环境来培养我们，能在地上供应生命，发出亮光荣耀神。「在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来」(腓二15~16)。

第五篇 梦想成真

现在我们来看约瑟生活的高峰。他当了埃及宰相，治理全国，并得以和他的兄弟再见面。

【经破碎变化，成有用的器皿】约瑟见埃及王法老的时候，年三十岁(创四十一46)。在这以前，主在各方面预备约瑟，使他累处卑微，历尽艰辛；先是被卖为奴，以后又含冤入狱。主用十字架来破碎他，变化他，使他成为有用的器皿。主耶稣道成肉身，三十岁出来尽职时，首先祂就在约但河受浸，这乃表明祂一开始就走上十字架的道路。十字架在我们身上，主要的是对付我们的肉体、天然、血气。约瑟经过破碎变化后，生了两个儿子，长子取名玛拿西，意思是说，神使他忘了一切困苦和他的父家。父家乃是肉体生命的来源，这一个要摆在一边。我们的肉体生命与天然才能，常是我们事奉的难处。许多有恩赐的人，因着缺少十字架的破碎，恩赐反成为他自己和别人的难处，也成为教会的难处。教会不是缺少有恩赐的人，而是缺少经过十字架的人。所有学习事奉主的青年人，当把自己摆在主的手中，让主用十字架来破碎我们，有时可能很不舒服，有压力、有苦楚、有许多意想不到的事临到。我们若能服在主手中，不逃避，也不埋怨，不倚靠天然的聪明、本领、干劲，让十字架作更深破碎的工作，必能成为主使用的器皿。约瑟经过了试炼，神就开始使用他。

【积蓄五谷，供应生命(创四十一46~57)】约瑟尽忠职守的头一件事是出去遍行埃及全地。七个丰年时，地的出产极其丰盛，约瑟聚敛一切粮食，积存在各城里，他积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算。当荒年来时，民众向法老哀求粮食，法老就打发他们去向约瑟要。约瑟在那时成为独一供应粮食的人。我们学习事奉主，当以生命供应别人，但我们自己首先要有积蓄，在平日好好查读主话，用各样的智慧，把基督的话语丰丰富富地存在心里。到了适当的时候，就能把主的话，如同生命的粮食供应众人。主就是生命的粮，主来了乃是叫人得生命，并且要得的更丰盛。我们学习事奉主，也该用生命的粮供应别人；如果我们有积蓄，就能使人饱足。所以事奉的路，首先是交在主手中受破碎、被对付、除去肉体与天然；然后积蓄粮食，到了适当的时机，就以生命来供应有需要的人。

当荒年来到，各地都有饥荒，唯独约瑟那里有丰盛的粮食，能供应一切饥饿的人。何等愿意主在地上的教会，成为粮食之仓，以生命供应全地的饥荒。人来到我们中间，不是仅仅得着道理知识，乃是得着生命的粮食，这是主给我们的托付。但愿神的儿女，平日都在忙碌积蓄五谷，应付地上广大的需要。

不少圣徒在职业上工作相当繁忙，如何能在职业上忠心工作，而又能兼顾到教会的事奉？如果我们努力认真工作，得到主人赏识后，工作量必加多，难免受霸占而减少事奉的时间。这是今日青年在外工作所面临的问题。当我们尽忠职守时，自然会受到主人的器重，免不了会把更多工作的责任加在我们的头上，就需要更多的工作时间。这是常有的事，所以我们需要选择，衡量轻重，工作到适可而止。短期的加班，偶然的赶工，那是免不了的；但在长期的工作上，不能经常加班赶工，而使我们完全被工作霸占，分不出时间来参与事奉。我们的工作是为谋生存，能维持生活就可以了，不要越陷越深，将所有的时间都用在职业上，以致抽不出时间来事奉主。主要的关键在于各人的异象，在于各人对主的认识；到底我们蒙主拯救的目的何在？只是为了过物质享受的美满生活，还是为了要达成主在我们身上的目的？如果我们要为主发光作见证，用生命来供应饥饿的人，那么我们职业只不过是为了谋生，是副业，正业乃是事奉神。我们该好好的到主面前去寻求，在圣灵的带领中有合适的选择；求主给我们智慧，对我们的上司有合宜的应对，对我们的时间有合理的分配。在繁忙的生活中，能顾到自己的家，也能顾到神的家。

约瑟日理万机，但他不是甚么都揽来做，他是有选择的。圣经没有提到他管军事、政治或行政，他将所有的时间，几乎全花在积蓄粮食、供应粮食的事上；所以要有异象。我们生活到底是为甚么，是不是仅仅为工作以「糊口」，还是为更高、更重大的托付；若今世劳劳碌碌只为过舒适的生活，那就尽力工作赚钱享受好了。若知道主给我们的托付，是做生命的供应者、做发光的见证人，那么工作不过是附带的，事奉主纔是正业。所以需要在主面前祷告，应该有所拣选，勿只顾讨上司的欢心，将服事摆在一边。应该在主面前衡量，是不是将所有的时间都卖给老板。有的弟兄在选择工作时，心中早就有打算，就是不加班、不影响主日和其他聚会。你若真有才华，平日工作认真，上司会尊重你。如果工作与事奉有冲突时，需要有准备，若是为了事奉主，付代价有所牺牲是一定的。此外，每天要好好的安排时间，若是爱惜光阴，好好运用，一个钟头可以当五个钟头用。每一个肢体都为主而活，教会的见证必会加强。

【兄弟相见(创四十二1~四十三34)】神主宰的安排，使世上的一切全都为着祂的目的而效力。饥荒迫使雅各的儿子们外出找粮食，来到有粮食供应的埃及，因此有机会与约瑟会面。可以说，这次的丰收与饥荒，主要是为着雅各及其子孙。神的作为极其奇妙，不是我们可以测度的，正当我们纳闷不解时，神的作为就在环境上显明出来，叫敬畏祂的人俯伏敬拜。是神使用丰收与饥荒，来使约瑟与他的哥哥们相会。

有人或许会问说，约瑟当了宰相，一人之下万人之上，为何不抽点时间，带着丰收的粮食去迦南省亲，孝敬他的老父亲并与兄弟们相聚？表面看来，那样作可能比较合情合理，实际上这是出于神的安排。约瑟敬畏神，他的行动完全在主手中，神不要约瑟离开埃及，反要雅各及其全家到埃及来，好在以后四百余年中，以埃及丰富的粮食，把雅各的后代养成如天上的星那样不可胜数的大族，再把他们领出埃及，带回迦南去，使神对亚伯拉罕的应许得以应验。约瑟若马上去迦南，似乎很方便，在埃及等待亲人来，似乎很难忍受。但他敬畏神，必须等待神的时间。主耶稣在地上生活时，有一次，祂的肉身兄弟问祂为何不与众人一样上耶路撒冷去过节，主说，你们的时间是方便的，我的时间是不方便的(参约七6)。主的生活行动是服在父神的手中，祂总是等候父神的带领，及至父神的时间到了，祂纔上耶路撒冷去。忍耐等候的功课，是不容易学的。有一种情形，是我们没有能力去作，没有机会去作，所以不忍也得忍；另一种情形，是有能力、有机会去作，但因着敬畏神，不敢随便去作，只能忍耐等候主的带领。有的时候我们忍不住了，机会一来就去作，结果往往出了很大的乱子。我们相信，约瑟爱他的父亲与兄弟，然而他也不敢轻举妄动，他还得等候神的时候来到。传福音是该的，保罗在外为主工作，圣灵却禁止他在亚西亚讲道；另一次他到了每西亚边界，想要往庇推尼去，但耶稣的灵不许，他就越过每西亚，下到特罗亚去。

约瑟的哥哥们来到埃及籴粮，当时治理埃及粜粮给众民的就是约瑟。约瑟的哥哥来了，脸伏于地，向他下拜；约瑟幼年的异梦在此应验了。他的哥哥们不认得约瑟，约瑟却认得他们，但却不马上显明出来，约瑟这样做有他的苦心，似乎要看他的哥哥们，这廿余年来他们到底有否改变；其次，约瑟一直在制造机会，盼望引导他的哥哥们悔改，他故意装作生人，严厉相待，并不是为了报复，乃为勾出他们已淡忘的罪行，唤醒沉睡的良心，好使他们真诚悔改。可惜他的哥哥们相当迟钝；即使他们认不得约瑟的样子，应可听出他的声音，就算声调也变了，但当约瑟仔细追问他们的家事时，他们也该有所醒悟。可是他们竟毫无觉悟，于是约瑟把他们下在监牢里，过了三天，约瑟对他们说：「我是敬畏神的。」在埃及居然有人说，他是敬畏神的，连这样的话也不能点醒他们。约瑟的哥哥们似乎全无感觉，一点窍也没有。属灵的事贵在感觉，学习事奉主的人，该注重属灵的感觉，该有属灵的窍。

约瑟吩咐他的哥哥们带着粮食回去，好养活家里的人，但留下一个人在监里作人质，等他们把小兄弟带来见约瑟，好证明他们的话是实在的。这时，他的哥哥们开始有一点光照，彼此说：「我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。」流便说：「我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子么？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨」(创四十二21~22)。约瑟用人质的行动，使他们开始认识自己的罪；然而他们仍旧万万想不到，在他们面前的就是约瑟。约瑟见兄弟们知错，也转身退去，哭了一场；这显出他手足情深，他实在爱他的兄弟。以后，约瑟从他们中间挑出西缅来作人质，把他捆绑下监。相信西缅是兄弟中最凶残的一位，可能当初西缅力主把约瑟杀掉，而流便却出主意想救他。这次约瑟再给西缅有机会在牢中反省，好为罪自己责备自己。

约瑟的弟兄们带着粮食返回，到了住宿的地方，要拿料喂驴，其中有一位发现自己的银子仍在口袋里，于是他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：「这是神向我们作甚么呢」(创四十二28)？现在他们开始提说「神」，可惜他们只是提说，没有再深入追查下去──到底是谁把银子放在口袋里，有甚么用意呢？为甚么把西缅挑出来留在那里呢？为何这个人要看他们的小兄弟呢？

后来约瑟的兄弟们回到迦南地父亲家中，倒口袋时，纔发现各人的银包全都在口袋里，这次连雅各也都害怕。等到他们向父亲把这次去籴粮的全部过程叙说后，要把便雅悯带去时，雅各无论如何就不肯让这小儿子离开他，说：「我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了」(创四十二38)。雅各的一生受神破碎，被神摸得很深，现在连这个与他相依为命的小儿子也要放手。雅各死也不肯放便雅悯去，还怪他的儿子们多话害了他，告诉那人他们还有这个小兄弟。但是雅各逃不出神的手，饥荒甚大，粮食吃尽了，最后由犹大作保，纔叫雅各松手，很无奈地让他们带着他心爱的便雅悯去见那人。于是他们第二次去籴粮，带着礼物和加倍的银子与便雅悯，来到埃及，站在约瑟面前。约瑟见到他的弟弟，自必非常喜乐，立即吩咐家宰，把他的兄弟们带到屋里，并预备筵席，好与他们一同吃饭。但是他的兄弟们却十分害怕，千方百计，忙向家宰分诉原委，可是家宰说：「你们可以放心，不要害怕，是你们的神和你们父亲的神，赐给你们财宝在你们的口袋里；你们的银子我早已收了」(创四十三23)。于是把西缅带出来交给他们。从家宰的话可以看出；约瑟敬畏神，连他的家宰也敬畏神；再有，约瑟作事非常公义，他把他兄弟买粮的银子交给家宰，他没有慷公家的慨，把粮食白白送给他的兄弟。这也是显明神能使用约瑟的原因。

约瑟与他兄弟再次相见，他们又一次向他下拜。约瑟首先就问他们的父亲平安么？然后就见到小弟弟便雅悯，马上给他祝福：「愿神赐恩给你。」他爱弟情深，不能自禁，急忙找可哭之处哭了一阵，勉强隐忍出来吃饭。吃饭时约瑟和埃及人分吃。又按他们长幼次序坐席，并给便雅悯比别人多五倍的食物。约瑟这一系列的举动已很明显表示他与他们的关系，可惜仍不能开他们的眼睛，使他们认出他就是他们的兄弟约瑟。这就是没有属灵的窍，在他们没有认罪之前，良心如同被热铁烙惯了一般。就如下以马忤斯的二个门徒，主耶稣陪他们走路，向他们讲解圣经，他们心里虽火热，就是认不出主耶稣来。真求主开我们里面的眼睛，给我们敏锐的感觉，赐我们属灵的窍，叫我们真知道祂！

第六篇 手足情深

创世记四十四章所记载的事，表面上看，是约瑟与兄弟们之间的家庭相聚，实际上，其中有很深的属灵功课，这里面有圣灵在环境上的管制，并在人里面的运行与光照。约瑟的兄弟们过去的行为失检，对神既不认识也不关心，在对神的关系上毫无感情，然而神仍旧怜悯他们，圣灵在环境上一再的作工，使他们终于能转向神；特别在犹大身上有很大的转变。这是约瑟所期望、所乐于见到的，这也是主盼望在祂的儿女中能见到的。

【觉悟前非】约瑟的哥哥们第二次籴粮回去，走了不远，家宰追上他们，说他们偷了主人的东西，并在便雅悯的口袋里搜出主人的杯时，他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。这撕裂衣服的举动表明他们现在谦卑下来，对小兄弟有亲情的感觉，不再像他们在卅七章中所表现的那样凶残绝情。因他们曾对家宰说过：「无论在谁那里搜出来，就叫他死」(创四十四9)。现在他们转变了，不再是只顾自己，不顾别人，而是完全的同情，一同谦卑回转而悔改。

犹大和他的弟兄来到约瑟的屋里，俯伏在地。犹大说：「神已经查出仆人(指他自己)的罪孽了，我们...都是我主的奴仆」(创四十四16)。他很清楚他得罪了神，他没有把责任再推到别人的身上，反而挺身而出，承认自己的罪，并表明愿意替全体弟兄们担罪。

【真心悔改】犹大向约瑟说出他心中的话，约瑟有意留下便雅悯为奴，而打发其他的人回去，这时犹大挨近约瑟，阐明这年幼的弟兄与年老的父亲是相依为命，老父若失去幼子，就必白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。他将心中的悔恨，和对父亲和小兄弟的关切真情倾诉，向约瑟求情。他愿意自己留下为奴仆，让年幼的兄弟与诸兄长们一同回父家去。并又沉重地说，没有年幼的兄弟回去，他们是无法回家见老父亲的；若年幼兄弟不回去，恐怕灾祸就要临到老父亲身上。这是蒙光照的话，从一个回转悔改的人口中流露出来，是圣灵工作的结果，能打动约瑟的心。

【弟兄相认】创世记四十五1~8，约瑟因着他弟兄们真心悔改，并且关心父亲，就不再隐藏自己的身份，终于出来与弟兄们相认，并放声大哭，哭声之大，连法老家中的人都听见了；约瑟似乎是全人倾倒出来，尽情嚎哭。这表明约瑟对弟兄们的爱，是何等的深切，只要他们肯悔改，就完全赦免他们。这幅图画说出主爱我们是何等的真情，主赦免我们是何等的完全。我们得罪亏欠主是那样的多，但当我们真心回转悔改认罪时，主似乎全不计较，不是局部的赦免，乃是全部的赦免，并以永远的爱来爱我们。可惜我们累次误会主，经常硬心不肯回转，总是用各种的理由来推诿逃避，这又是何等的不幸！

在我们日常生活中，可能有自己的家人得罪了我们，也许在教会中与一起配搭事奉的人有了磨擦，我们能否彼此认罪、互相赦免？这些似乎是小事，但这些事若不解决，教会就会因失去主的同在和主的祝福而无法往前。我们的难处常是口头上说没有事，实际上心中与别人过不去，怨恨不休。西三12~14：「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚，温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。」这里所提到怜悯、恩慈、温柔、忍耐等美德，一一都在约瑟身上彰显出来。但愿我们都能好好学习，让这些美德也彰显在我们当中，而带进主的同在与祝福。

【神差我先来，为保全生命】约瑟是一个感情丰富的人，有人说，要属灵就得控制你的情感，不要笑得太多，也不要哭得太厉害。不错，人的情感过盛，可能容易误事；但过份抑制情感，也未免有欠真实。约瑟这次放声大哭，连法老家中的人也听见了。接着他对弟兄们说：「我是约瑟，我的父亲还在吗」(创四十五3)？这一个宣布，事出突然，使他的弟兄们目瞪口呆，惊慌失措，不知如何应对。所以又对他弟兄们说：「请你们近前来，...我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以前来，为要保全生命」(创四十五4~5)。在这个境遇中来诉说这件事，是最合适、最有价值的。同时，这也充份说明，约瑟非常清楚，他一生的遭遇完全出于神的安排，所以他从不埋怨，毫无受屈的感觉，反而安慰他的弟兄们，不要自忧自恨。他清楚知道，表面上是他弟兄们把他卖到埃及去，实际上是神差他先到埃及来，为了存留余粮，保全生命。一切临到他身上的事，不论好坏，都直接与神发生关系，而不是与人、事、物发生关系。他明白神的旨意，所以他能说：「神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里的不是你们，乃是神」(创四十五7~8)。

【手足情深】既然出乎神的安排，要约瑟来保全他们一家的生命。所以约瑟就吩咐他的弟兄们赶紧回迦南去，把父亲与他们的家属和牲畜全部迁移过来，约瑟愿在歌珊地奉养他们。吩咐完了，约瑟就伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，又与──那些从前起意杀害他，把他卖身为奴的──众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话(创四十五14~15)。这是一幅真情流露、弟兄相爱的写照，实在非常宝贵。反观今日地上的信徒，大家本都是神的儿女，但有时因着对真理的看法不同，就变成誓不两立的仇人；有时因着道路各异，也把一同事奉的肢体拒之门外，见了面竟不打招呼，一夜之间成了陌路人，何等痛心。巴不得这些话对我们发光照亮，我们该像约瑟那样不究已往，只为着神的旨意，而在主的爱里彼此饶恕、互相宽容！若弟兄之间还有间隔与过不去的事，求主用爱充满我们，使我们能彼此赦免，彼此接纳，在爱中建立主的教会。

我们都是血肉之体，是富有情感的人，放纵情感、毫无约束是不应该，但我们的情感若经过更新而变化，适当的用在家庭和教会生活中，活出彼此相爱的见证来，还是很美的。

【法老的反应】这些关于约瑟的弟兄们来到埃及的风声，传到法老宫中，法老与他的臣仆都很喜欢。于是法老就要约瑟吩咐他的弟兄回去，把约瑟的父亲和他们的眷属全都搬到埃及来。法老要把埃及地的美物赐给他们，要他们吃埃及地肥美的出产。并且嘱咐他们不要爱惜他们的家具，因为埃及全地的美物，都是他们的(创四十五17~20)。这些话显出法老对约瑟的赏识、厚爱与信任。爱屋及乌，约瑟的才能受到法老赏识，使他取得崇高的地位，受到格外的礼遇，因而也惠及他父亲的全家。

约瑟给他弟兄们衣服、银子，并要他们带去给父亲的礼物与回程的用品，并谆谆嘱咐他们不要在路上相争。似乎他们虽是回转、悔改、认罪，但他们相争相闹的个性还依然存在，还得好好留意，不能掉以轻心(创四十五18~24)。

【全家团聚】当约瑟的弟兄们从埃及回到迦南地，告诉他们的父亲说，约瑟还在，并且作了埃及全地的宰相。雅各不相信他们，认为这是绝对不可能的事，所以不只一点也不兴奋，反而心里冰凉。雅各原以为便雅悯能回来就已经够好了，但现在不仅所有儿子都回来了，而且连那以为死去多年的约瑟还活着，并且作了宰相，还要带他老人家去埃及与约瑟相聚，这简直是梦话，那里会有这样的事(创四十五25)。

如今我们在世上传福音，告诉世人说，信耶稣罪就得赦免，不至灭亡，反得永生；许多人都觉得信不来，以为世上那有这样便宜的事，甚么条件都没有，只要相信接受就行了。似乎约瑟的弟兄们在向雅各传佳音，雅各也信不来；直等到雅各看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。车辆是约瑟当宰相得荣耀的证实，使雅各不能不相信，所以纔苏醒过来。我们今天也该这样，不仅传福音，还要有活的见证，有圣灵在我们身上荣耀的工作，使世人看这一个荣耀的见证，就不能不相信。雅各一苏醒就相信了，欣然喊着说：「罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面」(创四十五27~28)。

约瑟一生经历那么多的痛苦和挫折，终于没有白白受苦，在他身上有荣耀的显出，不仅自己蒙恩，也使他的全家蒙恩。何等荣耀的见证！

第七篇 供粮保命

罗十一33：「深哉！神丰富的智慧和知识！祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻！」

罗十一36：「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂；愿荣耀归给祂，直到永远！阿们。」

约瑟一生的事略，充分显出神的心意何其难测！神的调度何其难追！我们遭遇了许多的事故，多时无法明白，然而在我们的一生中实在满了神的智慧的安排和带领。神使用约瑟，使他一生的经历成为别人的祝福，也影响了许多人。

约瑟从小至大，似乎很乖、很顺，但不要忘记，他也不过是堕落人类中的一个，和我们同样是血肉之体，是一样性情的人。如果约瑟能在神的手中被神使用，我们也能在主手中被主使用。纵使不是每一个人都会有约瑟那样完美的历程，一生毫无污点，但是只要我们肯信托，把我们一生交在主手里，主也必照样使用我们。就如约瑟的兄弟们，与约瑟的性情相去甚远，败坏至深，可是经过约瑟(代表基督)不断的栽培，他们有了很大的转变；尤其是犹大，虽曾有过很大的污点，然而从他的言行中，能看出犹大有极大的改变，使他能被神重用，许多君王由犹大支派而出，主耶稣也是出于犹大支派。这一点是我们的安慰，也是我们的激励；没有一个人能自暴自弃，每一个人都该受激励，忘记背后，努力向前。

【别是巴筑坛，献祭求问神】雅各看见约瑟打发来接他的车辆，心里苏醒，便说，我儿约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。雅各多年来一直怀念他心爱的儿子约瑟，深以为他已遭不测，那里知道他仍健在人间，而且作了埃及的宰相，派来车辆接他去埃及。他本可收拾行装，携家带眷直奔埃及，然而他却先来到别是巴，献祭给他父亲以撒的神。按雅各的个性与已往生活历史来看，雅各不会、也不需要特地来到别是巴。似乎雅各有了学习，他先献祭给神，一面是感恩，另一面是寻求神的心意。结果夜间神在异象中对雅各说话，因有神的话，纔从别是巴起行往埃及去。

雅各的祖父亚伯拉罕，因着迦南地有大饥荒，曾带着妻子下埃及去。为了保存自己的生命而出卖妻子，若不是神的眷顾，他可能又蒙羞又失了妻子。雅各的父亲以撒，也曾因着饥荒想要下埃及去，但是神向以撒显现，吩咐他不要下埃及去，要他住在神所指示的地方。以撒已经到了基拉耳，也同样玩弄手段，怕因美貌的妻子而遭杀身之祸，竟对人说妻子是妹子。雅各因着祖先两次因饥荒下埃及的先例，心中可能有了警惕，虽然外面的环境显示这次下埃及是很合情合理，然而雅各有了学习，心中敬畏神，所以他先来献祭求问神。在此，我们有一个功课要学，在我们日常的工作生活中，不能因着外面环境的许可，又有实际的需要，我们就不顾一切的投身于其中。我们在行动之前，不可轻举妄动，说去就去，而应当先好好求问主，寻求主的引导。雅各寻求神，神就在夜间对雅各说：「我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你们在那里成为大族」(创四十六1~7)。雅各有了神的指示，他就安心带着家人与牲畜下到埃及去。

【父子重逢，抱头大哭】约瑟自从被父亲打发离家去看他的兄弟，流离转折，至今将近廿年，终于在歌珊地重见了老父亲，心情的激动难以描述，圣经只记载说，他伏在父亲的颈项上，哭了许久。而父亲则说，我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。可见雅各活着能见到爱子一面，已是心满意足了；因为对他而言，这儿子是失而复得，死而复生的。约瑟则真情流露，乐极而哭，其中喜乐是无法形容的(创四十六28~30)。

【不以事奉神为耻】接着，约瑟对他的弟兄和父亲全家说，我要上去告诉法老，对他说，我的弟兄和父亲全家，从前在迦南地，现在都来到这里了。约瑟这样作法，说出他作事极有分寸；他本已从法老获得授权，可以自由处理全国大小事，但为了处理他自己家中的事，他不愿自行自断。他一面尽君臣之礼，带他的弟兄与他的老父去见法老，一面也面陈法老安顿家人住在歌珊地的建议。可见约瑟一点也不滥用权柄，他作事有他的法则，难怪法老极其器重他。

此外约瑟也吩咐他的弟兄要告诉法老，他们从幼年直到如今，都是以牧养牲畜为业，连他的祖宗也以畜牧为业。约瑟又加上一句话：「因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。」埃及以农立国，法老时代已有高度文明，似乎他们看不起粗野的畜牧游民。约瑟明知这一点，尽可避免提到生活职业的方式，为何他反而特意要向法老提及畜牧为业的事？其中有一个主要的原因，以色列人牧畜乃是为了献祭给神。换句话说，他们不以事奉神为耻，反以为荣，这是一个荣耀的见证。现今所谓科学时代，也有人轻视基督徒，觉得基督徒迷信、落伍。今日潮流倡导科学至上，以为自己就是神，因此有些在职在学的信徒，也不敢公开他们基督徒的身分，只是暗暗地作基督徒。约瑟给我们留下美好的榜样。基督徒事奉神是荣耀无比的，是应当让世人知道的，是所有基督徒共有的见证。约瑟勇敢为此作见证，也带领父亲的全家一同作此荣耀的见证(创四十六31~34)。

约瑟从弟兄中挑出五个人来，并引他们去见法老。结果他们都很直率回答法老，他们从祖宗至今都以牧羊为业。法老听了一点也没有轻视的态度，反而说，埃及地都在你面前，只管住在国中最好的地方，允许他们可以住在歌珊地。并且还要他们中间的能人看管法老的牲畜。约瑟的弟兄们作了好的见证，也得到好的回应(创四十七1~6)。好些时候我们在工作的机构，不敢表明是基督徒的身分，因怕连饭碗也砸了。其实有些老板或主管反觉得基督徒更为可靠，更可信任。我们若是为着主，主负我们一切的责任。

【雅各为法老祝福】约瑟领他父亲进到法老面前，雅各就给法老祝福。我们知道，雅各一家是逃避饥荒来到埃及的难民，这个难民进到埃及国王面前，没有乞怜的样子，反而一见面就为法老祝福，告辞时又为法老祝福。这是何等奇妙的图画，说明雅各的身分何等尊高，因为按规矩总是位分高的为位分低的祝福。按外面看，雅各是一个难民，来寻求粮食的；按实际看，雅各(以色列)是神的王子(以色列名的原意)，能为世上的君王祝福。埃及虽有地上的粮食，却没有来自神天上的祝福。雅各经过神多次多方的熬炼、破碎，现在已成熟了、明亮了，能将神的祝福带给世人(创四十七1~10)。我们也该成为能给人祝福的人。

【奉养家人】约瑟一面遵着法老的命令，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄们居住，作为产业；一面又用粮食奉养他的父亲和弟兄们和他们的眷属，都是照各家的人口奉养他们(创四十七11~12)。这是一件值得神的儿女们好好学习的事。有人在飞黄腾达的时候，便弃家人而不顾。约瑟却是把父亲及全家的眷属接来，照着各家人口奉养他们，这是何等周全的照顾。约瑟满了智慧治理国务，也富有亲情照顾家人。约瑟对上辈孝敬，对平辈顾念，对下辈关怀。他顾上又顾下。创五十23：「约瑟得见以法莲第三代的子孙；玛拿西的孩子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。」这些话说出约瑟对晚辈的关怀，现在的年青人受到世风影响，儿女对父母没有尽孝道，有时为了顾到工作，就不照顾到家；甚至工作忙到一个地步，几天难得与父母儿女见一次面。约瑟为全国宰相，公务忙碌乃意料中的事，但他仍能好好照顾家人，这是他作人作事平衡的地方。不因公事忽略家人，也不因家庭忽略公务。这也是我们行事为人美好的榜样，不能忘记公务，但也得照顾家庭。新约也有一条带应许的诫命：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿」(弗六2)。提前五8也说到要看顾亲属，否则就是背了真道，比不信的人还不好。这是严肃的事，但愿神怜悯我们，给我们够用的恩典，既能顾到工作，也能看顾家人亲属。

【国富民强】创四十七13~26记载约瑟用粮食养活埃及众人的事。他的政绩彪炳，福泽群众，把埃及地治理得井井有条。那时饥荒甚大，全地都绝了粮，只有约瑟有粮食。约瑟用粮食换取埃及地与迦南地所有的银子，然后又换取了他们的牲畜，最后又用粮食买了埃及所有的田地。他将买来的田地又交还百姓，并给他们种子去耕种，等到收割时，五分之一纳给法老，五分之四归他们自己作种子和养活他们的粮食。这是十分美好的安排，是出于非凡的智慧，一面使全国百姓都有粮食，一面使国家也富强，这样的治理使埃及百姓十分感激，就对约瑟说：「你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人」(创四十七25)。这话表明，是约瑟将祝福带给埃及，救活了全国百姓的性命。但愿主在这时代中兴起合乎祂心意的器皿，能把神的祝福带到地上，能把主的生命供应众人。今日在神的子民中一片属灵的饥荒，这是进步的物质文明不能解决的，唯有主的生命粮食纔能令饥饿的人得以饱足。

第八篇 极峰的祝福

雅各和他的子孙为了饥荒，移居埃及地，但这只是暂时的寄居，因为埃及不是神应许之地，迦南纔是。所以雅各的心一直是挂在迦南美地，他知道自己的死期临近，就请约瑟来，给他嘱咐，并要约瑟起誓，在他(雅各)与他祖、他父同睡的时候，不要把他葬在埃及，要将他带出埃及，葬在他列祖所安葬的地方。埃及只是暂居之地，他不要在那里落叶归根。约瑟便遵命而行，向他起了誓，「于是以色列扶着杖头敬拜神」(创四十七31)，他了结了一件心事。今天我们信徒在地上，也不过是寄居，是客旅，这地上不是我们永久的家，我们不该扎根于世，我们的心该向往上面的迦南，渴慕千年国的赏赐；神应许的美地。最终的新天新地纔是我们永远的家乡。所以现在对生活的需求不要太高，随便一点也无所谓，不必太去计较；也不要因和世人竞争而失去安息，要安于主所给的环境，存感谢的心领受，因短暂的事物都要过去。永远的纔值得我们去投身，认真的去追求(创四十七29~31)。

【雅各眼虽昏花，灵却清明】雅各要约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西，归于他自己的名下，日后分产业时，他们两人各得一份。所以约瑟是承受了长子名分的福分，得到了双份的产业。约瑟一生是把神的祝福带给人，他自己也蒙了双重的祝福。给出去的是丰富的，所得回来的就更丰富，这是属灵的原则；给出去不是减少，乃是引进更大的增加。因此，我们都该学习作一个「给」出去的人。神必加倍赐给我们，使我们能更丰盛的给出去。「给」就是把祝福带姶人，越祝福人的，就越有祝福赐给他。主在路六38也应许说：「你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。」雅各的天性本不喜欢给出去，反喜欢抓进来。还未出生，就先抓哥哥的脚跟；以后再以红豆汤抓取长子的名分，又因母亲的帮助而抓得父亲的祝福；再后还用好些不够正大的手段，得来许多的家畜；复以自己的劳力换来二妻二妾。在这许多「抓得」的过程中，神给他厉害的管教与对付，最终成为一个宽广的人，一个能给出去的人。当他到了埃及时，就能给法老祝福；见到约瑟的两个儿子，也为他们祝福；最后更为他十二个儿子祝福，他实在是一个成熟而丰富的人。

以色列人的传统是十分看重长子名分的。父亲给儿子祝福时，总是以双倍的福分赐给长子。当约瑟的祖父以撒年老时，眼睛已经昏花，要他的长子以扫去打猎，作美味给他吃，好在他未死之先给以扫祝福。可是以撒的妻子利百加却以诡诈的方法，以山羊羔作美味，吩咐次子雅各送去给父亲吃，那时以撒眼睛昏花，看不清究竟是以扫还是雅各，他摸着雅各包着羊皮的手，便说：「声音是雅各的声音，手却是以扫的手」(创廿七22)，而分辨不出来，就把上好的福分赐给了次子雅各。现在，约瑟的父亲雅各也是年纪老迈，眼睛昏花，不能看见，但是心眼却很明亮。当他为约瑟的两个儿子祝福时，他伸出右手来按在站立他左面的次子以法莲头上，又剪搭过左手按在站立在右面的长子玛拿西头上。右手原是表明人的能力与尊高，远胜于左手。如今父亲的右手竟按在次子的头上，左手却按在长子头上。约瑟看见这个就不喜悦，要来提醒并挪移父亲的手。可是他父亲不从，说：「我知道，我儿，我知道...。」雅各心中明亮，知道得很清楚，一点也不糊涂。那日雅各立以法莲在玛拿西之以上。日后在以色列分为南北两国的列王时代，以法莲为北国最强盛的支派，圣经中也常用以法莲来代替北国的名称(参看赛七2~5；何九13)。雅各现今是个透亮的人，他有属灵的眼光，有属灵的看见，他知道今后将发生甚么事(创四十八1~20)。

【是爱的神作我牧人】雅各本是一个非常有手法、有本领、也极有成就的人，到了晚年终于明白一件事，就是一生牧养他到今日的乃是神，不是他自己的干才。他因自己是牧羊的人，深知牧者对羊群的重要。他一生经历了数不清的患难，然而牧养照顾他，救赎他脱离一切患难的乃是神。为此，当雅各给约瑟儿子祝福时就说：「愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多」(创四十八15~16)。这也是神赐给亚伯拉罕的福，要他的后裔极其繁多，并立他作多国的父。但愿我们在此学习美好的功课，我们一生可以从事各式各样的工作，但主要的工作乃是事奉神；我们可以用我们的本领去谋生度日，但不要忘记，乃是神在牧养我们；今天有许多意想不到的患难，会随时随地临到我们，然而我们可以放心，救我们脱离患难的乃是神；我们只有低头下拜，把我们一生交在牧养我们的神手里，同时神的祝福的目的是生养众多。所以，无论得不得时，总要把福音传给世人，叫神的子民充满全地。这是神的心愿，神必祝福。

【多结果子的树枝】创世记四十九章记载雅各为他的儿子们祝福。其中22~26节列出雅各对约瑟的祝福。他给约瑟的祝福，凌驾其他众子之上，是无比丰厚的祝福。在这一段经文中，前三节是描述约瑟的生平，后二节是雅各给约瑟的祝福。约瑟本身虽已很丰富，也可给人祝福，但他还得接受长者的祝福，但愿年青的一代，认识这一点，要谦卑下来接受长辈的祝福。

当初神造了人，就赐福给人，说：「要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物」(创一28)。这里明显的说出，神要人多结果子。约瑟就是这样，连老父亲雅各也得承认：「约瑟是多结果子的树枝，是泉边多结果子的枝子，他的枝条探出墙外。」他的确如此，把果子从迦南扩伸到埃及，使这两地的百姓都得着生命的供应。香港是一个贸易良港，每天有大量的货物往海外输送，供应到全球每一个角落中去，但愿教会也是如此，感谢主，香港教会多年来，有许多的弟兄姊妹，一家一家的移民到海外各地去，表面上看，这是香港教会的损失，实际上这是祝福，是结果子的枝条探出墙外。这些移民出去的圣徒，有的在当地传了福音，开始聚会，建立教会；有的加强当地的教会，在主手里被主使用，成为当地的祝福。

【弓坚硬，手健壮】约瑟从幼年起就受弟兄们的苦害，以后到了埃及又屡受逼迫。正如这里所描述的，弓箭将他苦害，向他射箭逼迫他；目的要打倒他，使他无法结果子。今天神在地上的子民，也是这样受恶者百般的攻击，在人事上，在环境上，总是兴风作浪，要来苦害我们，使我们不能好好的结果子。但是感谢神，约瑟的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷。这正是约瑟多年来在埃及的表现，但愿这也是许多青年弟兄姊妹今日在各地的光景，弓坚硬，手敏捷，坚强站立抵挡恶者，用健壮敏捷的手见证神。我们不是与属血气的争战，乃是与空中掌权的恶魔争战，需要彼此扶持，成为教会的中坚份子、刚强战士，任何患难、打击、试炼来到，都要为主的见证站稳，为教会站住。约瑟能那样坚强敏捷，不是出于他自己，是因为以色列的牧者、以色列的盘石，就是雅各大能者。这是约瑟成功的根源，得胜的秘诀，也该是我们的秘诀。

【远胜祖先的祝福】接着下去雅各就为约瑟祝福说：「你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上」(创四十九25~26)。根据这一个祝福，神人摩西有进一步的说明，当他为以色列人祝福，论到约瑟说：「愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物，得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上」(申卅三13~16)。总之，雅各给约瑟的祝福，包括了天上、地上和其中的丰富，以及生养众多的福分，全都给了约瑟，一一临到那与弟兄迥别之人的顶上。神在旧约给人的祝福，重在外面物质上的丰富；但到了新约，多指属灵的福分。保罗把神给人的祝福描述出来说，神「在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分」(弗一3~5)。可以说，神在新约中给人的祝福，是重在属灵的丰富，使我们得着儿子的名分；神如何喜悦祂的独生子，也照样喜悦祂儿子所救赎回来的众子。地上卑微的人能得天上至高神的喜悦，这实在是人类最大的福分。摩西回想当年在旷野牧羊所看见的异象，神的使者从荆棘里火焰中向他显现，神喜悦他，看重他，打发他去埃及领以色列人出来；现在他论到约瑟的福分说，约瑟得着那住在荆棘上主的喜悦。但愿神的儿女们，都珍惜宝爱这个极大的福分──天父的喜悦，好好的在地上生养众多，遍满地面，让神那起初的心意得以实现在地上。

第九篇 遥指荣美之地

【隆重的丧礼】雅各祝福了十二个儿子，并在嘱咐儿子完毕后，就把脚收在床上，气绝而亡。约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。用香料熏他父亲，表现出约瑟是何等敬爱他的父亲。哀哭的日子过了，约瑟报告法老说：「我父亲要死的时候，叫我起誓要将他葬在迦南地自己的坟墓里。现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来」(创五十5)。这些话表明他非常孝顺父亲，并切实地遵从父亲的话去行；同时也表明他十分忠于职守。在回故乡安葬父亲之前，先请法老的恩准，并保证回来。这也多少说出法老相当倚重约瑟，怕他一去不回。于是法老同意约瑟回迦南去安葬他的父亲，并差派埃及的臣仆长老同行，还安排车辆马兵等运输工具。到了迦南，约瑟又为父亲哀哭了七天，迦南的居民看见了就说这是埃及人一场极大的哀哭。雅各的儿子们就遵着他们父亲所吩咐的，把雅各葬在幔利、麦比拉田间的洞里。安葬完毕，约瑟就和众弟兄，并一切同他上去安葬他父亲的人，都回到埃及去。从上次雅各打发约瑟去看望他牧羊的哥哥们，到这次他回家去安葬父亲，相隔已有卅七年的时日，约瑟心中必有难以形容的感慨，这其间有何等大的变迁(创五十1~14)！

【真情挚爱】雅各故去后，约瑟的哥哥们就恐慌起来，害怕约瑟会怀恨他们，照着他们从前待他一切的恶行，足足的报复他们。似乎这些年来，约瑟那样恩待他们，照顾他们的家人，他们还是恐惧战兢，怕受报复。于是他们就打发人去见约瑟说：「你父亲未死以先，吩咐说，你们要对约瑟这样说：『从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。』如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯」(创五十16~17)。似乎他们编造了这篇动听的讲词，假托父亲的恩慈，想来软化约瑟的心，求他饶恕他们昔日的恶行。他们实在不了解约瑟的为人，辜负了他这些年间对他们的悉心照顾。约瑟听了这些话就哭了。约瑟的哭说出他心里的挚爱。约瑟的哭也说出哥哥们误解他爱的伤痛，事到如今他的哥哥们还是不领会他的心意，还以为他对他们的爱心是虚情假意，只作在父亲面前，等父亲一死，立即报复。于是约瑟就坦直向他们保证说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子」(创五十19~20)。接着约瑟用亲爱的话安慰他们，这些话充分表明约瑟敬畏神，认识神的作为，服在神的安排与管治之下。正如罗八28所说的：「万事互相效力，叫爱神的人得益处。」另一方也深深流露约瑟爱兄弟的真情，连他们的妇人与孩子都一一受到照顾，毫无遗漏。约瑟这番亲爱的话，大大出乎他哥哥们的意料之外，远超过他们所求所想的。约瑟的心是何等的宽厚，他的爱是何等的真挚，他的赦免是何等的完全。在这些方面，约瑟是预表我们的主，祂对我们的爱是不变的，是永远的爱，祂的赦免是完全的赦免。

【临终遗命】「约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及。约瑟得见以法莲第三代子孙；玛拿西的孙子，玛吉的儿子也养在约瑟膝上」(创五十23)。这实在是一幅美丽的图画，描绘约瑟一面照顾他父亲的眷属，一面也享受儿孙之乐。

约瑟整整活了一百一十岁。在临终之前，对他弟兄们说：「我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地」(创五十24)。约瑟总是说到神，解梦时说解梦不是出于神吗？与弟兄们相认时说，这是神差我在你们以先来；以后他对误会他好意的弟兄们说，我岂能代替神...神的意思原是好的；现在临终之前对弟兄们的嘱咐，又再次地说，神必定看顾你们。约瑟的一生充满了神，他对神的信心始终如一，他对神对他列祖所作的应许坚信不移。因此他极有把握地对他弟兄们说，神必定眷顾你们，把你们从这地领回到迦南去。约瑟深知神的心意，虽然目前他们仍停留在埃及，但到日期满足时，神必领他们回去，因为这是神的计划，神必完成。他活着的年日没有能够回去，但他却坚决嘱咐以色列的子孙们，到他们回迦南地的时候，要把他的骸骨一同带回去。哦，这是何等的信心(创五十25~26)！

希伯来书十一22也着重提到约瑟的信心说：「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。」这些话证明约瑟满了信心，他知道以色列民有一天要离开埃及回迦南去，这是神的旨意、神的计划，到了时候神必成全。约瑟深信神的应许，神必定完成。

这地上的世界，是我们暂时寄居之地，能过得去就可以了，不必太过强求，不要扎根在此，要将我们的盼望放在天上那永存之家。世上的事物转眼就要过去，千年国赏赐纔是我们渴慕的对象，那永存的新耶路撒冷纔是我们荣耀的盼望。

【结论】一、神的看顾：

约瑟的一生饱经风霜坎坷曲折，但却高风亮节，可圈可点。幼年所穿的彩衣，虽被血染，青中年时所穿的工服、囚衣，虽显低微，但却使壮老年时所披载的锦衣更显高贵灿烂。他一生对神的应许笃信不疑，对神的旨意绝对顺服。无论大事、小事，高尚、低微，他的态度都是殷勤认真、忠心负责；对待亲人也真诚仁爱，年老时见证一生得胜的秘诀是因神的看顾，这在他父亲为他祝福时，也给他作了有力的见证(创四十九23~24)。

二、信望与爱

「如今常存的有信、有望、有爱」(林前十三13)。这在约瑟的身上完全表现出来。约瑟一生充满了信、望、爱的事迹，他在爱中奉养父亲，用爱心对待昔日恶待他的弟兄们，并照顾他们的眷属；约瑟以慈爱对待埃及百姓，把买来的田地发还给他们，并加上耕种的种子。约瑟一生敬畏神，因信遵守神的托付，对神的信心始终坚定不移，他深信神的应许必一一成为事实。当希伯来书的作者在圣灵的感动中列举古人信心的美丽事迹时，也把约瑟的信心证据记录在内。因着他对神深信不疑，所以他满了荣耀的盼望，临终时还切切嘱咐以色列的子孙，要把他的骸骨从埃及搬回迦南地；这是他在信心里的行动，显明他对神有确定的盼望。他的心向着荣美的家乡，永恒之地。他是存信心和盼望而死，预言神必带以色列全族出埃及回神应许之地。

他对神应许的信心蒙神悦纳，他归回迦南的盼望约在四百年后得以实现(书廿四32)。这些美好的见证，叫神的儿女得着莫大的激励，使父神的心得着满足，让神的荣耀在地上彰显出来。

约瑟的一生满了神奇的事迹。我们不是要来重温他那引人入胜的故事而已，乃是要读他一生对神的认识，对神的经历，对神的热爱，对神的信心、对神的盼望，以他为我们学习的榜样，因他而得着激励，在平日生活工作中见证主，荣耀神，并在教会生活中，更单纯而忠心地事奉主。―― 谢德建(一九九七年冬香港教会在职特会信息摘要)