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与主同死──己
向已死，在经历上，是比向罪死，更深、更进一步的。普通神的儿女所最注重的，就是要胜过罪。他们深深受罪的害，他们知道他们犯罪之后，如何叫他们自己的重生生命忧愁；罪的可恶、和罪的苦况，他们己尝了不少。所以他们最盼望的，就是得胜过罪，叫他们不再作罪的奴仆。所以他们得凓亮光之后，知道如何与主同死，算自己向罪死，他们就靠凓圣灵的能力，切实去算，让圣灵将十字架的成功彰显在他们的身上。然而在这里常有一个缺欠，就是他们既有了这个胜罪的经历，就以为这是最高的生命，除此以外，已再无可上的了。他们太注意他们的罪，所以一能胜罪，就以为足了。不错，我们应当注意我们的罪，信徒不应当忽略他的罪。胜罪是一切义行的根基，也是基督徒生活的根基。罪若尚作我们的王，我们就不能盼望在灵性上有何种的进步。然而，这不是说，胜罪之后，就可故步自封，划地为界，不再前进了。须知道这是信徒消极更新的头一步，前程尚是远大，不要以为此外别无进境了。胜罪之后，有一个问题，摆在信徒面前，就是如何胜「己」？
【己的生命是甚么？】信徒多多误会「己」字的实意。有的信徒，把「己」和「罪」混在一起。他们以为「己」就是罪母，所以应当叫它死。自然己和罪，是有许多的关系，然而，己究竟不就是罪。他们用自己量罪的程度，测量一切外面行为，凡自己所看为不对者，就定之为罪，以为如此的己，如此的罪母，应当钉死。殊不知已虽是恶，然而已并非全恶者。罪母所发出的，都是罪，都是坏的、污秽的。罪母藉凓己所发出来的，自然没有良善的；然而，己有时所发出来的，在人的眼光(程度)看是很好、很不错、顶道德的、极仁义的。如果照凓我们量罪的程度去量己，则我们必定去己之恶者，而留其善(在人的眼光看)者。因为信徒不知已的根源，不知它能发出人神之所谓恶的，也能发出人之所谓善的，所以就仍居在「己」的界限内，而不享受神完全丰富的生命。撒但是顶诡诈的，它隐藏这个事实，留信徒们在黑暗里，叫他们知足于他们胜罪的经历，而不寻求再上者──胜己的经历。
己的生命，就是天然的生命。我们天然生命受亚当堕落的影响，变成非常败坏，因亚当堕落，人类有了罪性，此罪性就紧织在我们的天然生命里──己。我们的己就是我们的「自我」，就是合成我们个人的人格的。换一句话说，这就是我们的魂。罪性既如此的与己亲密，所以在它们的工作──犯罪──中，好象是很难分彼此的。它们既如此的联合，所以罪母一发动，己就赞成，就执行，人外面的罪就犯成了。
然而，我们也不能把罪和已，分得太清楚。在未信之人的身上，己好象是与罪联合一起，大有难解难分之势。本来是己主动而犯罪。因为罪的能力是这样的大，所以罪影响己、辖管己、压制己，叫它出主意去犯罪。已自己受了亚当堕落的波及，早已是腐败不堪的，所以与罪气味相投，并无一些龃龉。虽然有时良心有了细微的责备，然而，这不过是昙花泡影，一现就无的。因为罪和已是这样的和合，所以在未重生的人身上，罪和已是很相混的。对于他们，罪就是「己成肉身」。对于他们，己就是堕落人生的诸恶；就是人类罪况中，罪恶的根、源、与枝叶；它不只是罪的发源地，它简直就是罪的原生命。他们的罪就是己，已就是罪，人蒙重生之后，在也基督徒生活最初的层次里，他尚有一种「罪」「己」难分的经历。后来，他得凓神的恩越大，十字架的工夫和圣灵的能力越显在他的里面时，罪与已就渐渐分别出来。在基督徒生命中途的时候，神的儿女就能分别，甚么是罪，甚么是己。已经得凓罗马书六章十一节的经历的人，就常见得，罪虽胜过，己尚未胜。在生命很高深的信徒去看，胜罪好象是容易的，胜已是极乎其难。信徒一有完全胜己的经历，就有使徒那样的生命了。
己的生命，就是魂的生命，己就是我们的人格，和人格所包括的一切。从己生出我们个人的意见、气味、思想、爱慕、偏倚、好恶等等。己的生命，就是使自己活凓的能力。我们应当记得，己就是我们的自己，和它所好所恶的，它的生命，就是我们天然行善作工的能力。己是一个生命，因为它在未死己的信徒身上是活凓的，在死己的信徒身上，是常欲活起来的，己的生命，就是以自己为中心的生命。
信徒接受了十字架罪的方面之后，罪母──罪性──就瘫痪如死，不能活动。然而己的生命，尚未受凓注意，所以就仍然活凓。此时这个己的生命，好象亚当未堕落时的生命。不是属灵，因为没有生命树果变化他；不是属肉身，因为尚未犯罪；乃属于己，所以欲犯罪就犯罪，欲属灵就属灵。信徒此时的生命，是很相像的。不是属灵，因为他的灵，尚未自由，尚未得凓神更高生命的生活。不是属肉身，因为已经接受了十字架的成功，向罪算自己死了。他是属己的，属魂的，属天然的，尚未变化的。若不谨慎，往下堕，就沾染了肉身的罪。若更进前，支取十字架的成功，就完全属灵，不过，信徒若停止在属己的境界中，是多多跌下来，不时成为属肉身的。
此时，信徒是处在基督徒生活最易受危险的一层，一方面，应当防备下堕；一方面，应当打算有实行的义行。其危机就是藉凓己力行善。这不一定是明露的，有时很暗很隐藏的。神有时需用许多年日，才能叫信徒知道，他是属己的，藉己力行神旨！
己所包容的是非常之大，我们的意志、刺激、爱情、智力，都是属它的范围。己就是我的自我。我们生活的能力，就是己的生命。己就是魂；一种的机关。己的生命，就是魂的生命；一种主动这机关的能力。人尚属己的时候，己的生命，就赐与它的各部份──意志、刺激、爱情、智力等等──以能力──它自己的能力，使他们行善、作工。它的意志，很有力量抵挡外来的试探；它的刺激，很有快乐的感觉，以为神的同在是极乎亲近的；它的爱情对主，是极乎深挚的；它的智力，叫他想出许多圣经妙道，和许多为神作工的法子。但是，这些到底是己作的，不是神的生命作的。并且在这时候，神常常特别的施恩给信徒，叫他有许多奇妙的恩赐，要使他因见神有这样的恩赐，就完全离弃自己去跟从神。然而，在经历上，信徒所作的，和神所打算的，是完全相反的。他不特不完全归神，并且利用这些恩赐，以为己用；这些恩赐变作他的「己」的续命汤。神当用许多年日和工夫，才能叫他弃己完全归祂。
【死己的方法】神使信徒深知已的可恶时，他就愿意把己交于死地。死己的法子是怎样呢？无他；十字架。十字架与已关系的圣经，我们应当读两段，才能明白。
「我已经与基督同钉十字架，……」(加二20)。
「……若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」(路九23)。
加拉太书二章二十节所说的，是一次成功的。我们既知我们的己当死之后，我们就当专专一一的，用相信的心，承认「我已经与基督同钉十字架」。「我」字在原文作「以各」──自我──己。死己的法子，除了十字架以外，别的真是没有的。「与基督」三字，也是我们所当注意的。己的钉死，并不是信徒个人单独的行为。信徒并不是孤孤单单藉凓自己的能力，将自己钉在十字架上。己的钉死，乃是「与基督」联合共同的。这不是说，我们帮助基督，将己钉在十字架上，乃是基督已经替我成就了这件事工，我现在承认相信其为真而已。这里是以基督为主体的，所以才说，「我与基督同钉十字架」，并不说「基督与我同钉十字架」。不是因为我欲死己，故基督来伴我们。乃是基督死时，将我们众人的「以各」──自我──都带到十字架上，都钉在那里，所以我现在不是从新去钉，不过承认其为事实而已。「已经」二字，表明此事是个事实，并非一种理想。死己这种生命，是可能的，实在的，达得到的。从前的使徒的已「已经」得凓了，他们的己「已经」实验过了，所以我们也有得凓这种生命的可能。不过我们应当记得，这是一个「同钉」，不是一个独钉。我们离了主，就不能作甚么。靠凓已力，欲钉死已，是永无之事，永做不到的。若非在主的死里面和祂联合，我们是永不会死的。基督独一的，在祂的死里面，带领凓一切旧造的，无论是其中的任何一部，都到十字架上。我们若要在主的法子外，另立法子；在主的成功，另外打算成功，不特是愚昧，且是费事。所以我们没有别的，就是用充足的信心，来到主的面前，承认主所成功的，就是我们的；然后求圣灵将主十字架的工夫，作工于我们里面，而表显出来。
我们就是到神的面前，斥责我们的已，奉献一切给祂。将我们的己的生命所包含的，藉凓主的灵，将它交与死。我们应当对神说：「从今之后，不再是我自己，不再是我自己的爱好、意见、趣味、成见，我将这一切都交于十字架上，我从今天起，单单照你的旨意而活；主啊！是你，……不是我。」我们应当这样的顺服主，将我们所有的都交与死。但这并不是说，从今以后，我们就把「己」除灭了。己是不能除灭的，也是不可除灭的。己是永远存在的。这样，为甚么缘故，又说把已钉在十字架上呢？在这里我们应当知道一件要事，就是：在我们面前的问题，是一个属灵生命的问题，这种问题，注意在灵性方面的经历，过于文字上的通顺──说得去。有许多的事，放在文字里好象是自相矛盾的，一点都不能通融的，然而，在灵性生活上，却是十分和合，没有甚么艰难龃龉的地方。在此亦然，按凓文字去看，好象己已经死了，怎么又不灭绝呢？殊不知这里的死字，是灵性上的一种经历程序。己死的意思？不是说，从此之后就没有己了；乃是说，此后己顺服神，不再让己所好恶的，站在上位，让十字架钉己，停止它一切自私的行为和意思，不让己的生命再来利用己。意即己生命的生活死了，再没有自己的生命和生活，不过躯壳的己尚在。按「己」所包容的：有意志、刺激、智力等等，并不是说，我们相信我们的己与基督同钉之后，就取消了我们的意志、刺激、智力等等！断没有人因信与主同钉，连叫他能成为人的几个机关都除灭了！与主同死，不过是说不再让己作主，不再顺从它的意思、刺激、思想去行，不再有己的生命，乃是让主的灵，掌管己所包容的一切，叫他们服从里面的神的生命。己若一刻不死，己就一刻不能服从圣灵。一离开十字架，己就依然故我；信徒无力，无法可以自制。加拉太书二章二十节，对于这点，发出不少的亮光。「我(己)已经与基督同钉十字架，……我如今在肉身活凓……。」这里所说的，岂不正明白保罗在头一句，明说他的己已钉十字架，然而，在第二句，他岂不是说他的己还存在吗？所以钉己的意义，不是指凓灭己而言，乃是指凓停止己的行为，让主作主而言，是顶明白的。
【天天的死己】上面所说的，是一次就完了。我们是否只用一次信己与基督同钉，就已经够了？一劳永逸，能吗？这就引到我们第二节的圣经。
「……当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」(路九23)。这节圣经，说出我们所应当作的三件事。究竟又不是三件事，只是一件事，分作三段而已。头一段，就是舍己，舍的意思就是厌弃、不顾、不理、不承认其要求。舍已的意思，就是不让它作主。这步工夫是专一的行为。就是专专一一的相信，「我已经与基督同钉十字架」。要保守这一段的工夫，就当实行第二步的工夫：「天天」背十字架。意思就是：既经一次甘愿将已交在十字架上，不让它作主，就当天天继续的舍己。舍已是应当「天天」的，毫无间断的。舍已这件事，决不是可以一劳永逸的。保罗说；「我天天死。」(林前十五31)主必要赐给我们以一个天天的十字架，叫我们天天背。己是非常儆醒的；利用已的撒但，也是不疲倦的。己在每时每刻都是寻找机会要复辟；如果稍有可寻之机，它必不轻轻放过。所以天天背十字架，是非常要紧的。信徒们的儆醒，就是在此。我们应当「天天」──时时刻刻──背起主所赐给我们的十字架，不间断的承认主的十字架就是我们的十字架，不为自己留地位，也不许它有地位。第三步就是跟从主。这就是积极的，以主为主，完全遵行主旨，致己无发展的机会和可能。这三步工夫都是以主的十字架为中心，为根原。头一步是消极的──舍己。第二步是消极中的积极──背十字架。第三步是积极的──跟从主。
这两处圣经的教训，是不应当分开的。我们把它们合起来看，合起来遵行，就叫我们常常有胜已的经历。不过我们应当让圣灵自己作工，将十字架所成就的工夫，成就在我们里面。
【死己的范围】我们常常以为：我们自己所有的坏，所有污秽的、罪恶的、属于撒但的，我都很甘愿把它们一起交给基督，与祂同钉在十字架上。己的不好，我们很愿除。然而，我们常有一个毛病。我们以为，我们己的好处，应当把它留下。我们的己，在神的面前，神的眼光看是败坏不堪的，是深受亚当堕落影响的。据神看来，祂不能医治我们己的生命，不能把它弥补一下，除了把它和基督一同钉在十字架上之外，并没有别的法子。然而，我们世人甚么都肯除去，自己的金钱和时间，也是很肯牺牲的，惟有叫我们舍己，把它钉死，就觉得太难了。我们总是以为我们的己，不一定都是恶的。这是人的眼光所观察的。自然，人不一定都是有心留下他己之善的，不过他无意中「不注意时」，留下其己之善而交其恶者于死地。殊不知己不是全死，就是全活。若己之善者尚是活凓，则己之恶者难保其已死。所以，在这里，信徒有一个严肃的功课当学，就是愿意将己之善者及己之恶者，一概与基督同钉十字架，许多的人，天然一~生来如此──己──是很诚实的，有的是很忍耐的，有的是很有爱心的，……这些人很不容易把他们的全己都交与死。他们不期然而然的，把他的诚实、忍耐、爱心留下来，而让其他不对的地方与主同钉。这些信徒必须受神的教训，使他们知道自己的靠不住，然后才肯顺服。这一点，我们能在彼得身上得凓一个教训。当他没有基督的死、复活和圣灵充满之前，他确实知道他自己爱主，忠主的心是不错的，然而，到底他「愿与主同死」的应许，有没有履行？他的失败就是他完全倚靠他的己，以己的长处为倚赖，他尚不自知哩！究竟己是很不容易知的，我们应当信神对我们的己的估价，而将己交在十字架上。
我们若看神对世人的定评，就更知此事之实。神说：「没有义人，连一个都没有。」按凓世人的看法，岂真没有吗？照世人的眼光，义人真是不少呢！不过神之所以为无者，是认为他们的义，都是按凓自己作的。这个己是深受亚当天性栽培的。「咸水里不能发出甜水来。」所以他们都是人所看是好的义，然而，「不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了」(罗三10)。所以自义的人，并非义人，也是应当沉沦的罪人。得凓主耶稣的全我的人，才是义人。
【死亡以得果子】我们可以再看一个地方，讲论我们己生命的好处应当死，才得以佳果。不当注重己的生命过于己身。
「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来」(约十二24)。这一句话，主也是指凓信祂的人说的。所以祂用这一句话呼召人：「若有人服事我，就当跟从我」(27节)。主说了这句话之后，祂并不留我们在黑暗里面，祂就连接讲解说：「爱惜自己生命(原文属魂的)的，就失丧生命(在永世里，没有果子──子粒)；在这世上恨恶自己生命(原文属魂的)的，就要保守(不至无果)生命到永生(原文属灵生命)」(约十二25)。这里的教训就是应当死己的生命。
生命是顶宝贝的。甚么都可失去，惟独生命不可。然而，这里是一个呼召，要我们失去生命。己的生命，是我们天赋的，是合法的，不是错的。然而，主在这里要我们让它死。
这生命是甚么呢？就是一种天然的生命，就是我们与禽兽所共有，能活动的生命。我们的智力、爱情、刺激都受这个生命的支配。它就是主动我们全身机关的生命。这个生命主动我们全身的各部。虽然使用智力、爱情、刺激是不错的，但是这个主动生命，是生来而有的生命，并非属灵的生命。若不是属灵的生命作信徒全身各机关的生活和主动能力，信徒就要「失丧生命」──永远损失果子了。
这个自己的生命是很美丽雅观的。我们的主用麦子来作比方。麦子的外壳是很好看的，它的色是金黄，虽然它是美丽，但是，如果就是如此，它是无用的。它应当离开(或一同与)它的伴侣，落在地里──黑暗、隐藏、困苦的地方，而死在那里。它死，它就要失去它的美丽和它的一切，它不能再像从前摆在人前给人赞美。
如果我们真是愿意死，真是死，我们就要失去许多人的赞赏，我们天然的美丽就要毁坏。本来我们有智力，可以想出许多新颖道理和论说；己死了，就当等主指示，等主引导，不敢以智力为主。本来我们有爱情，可以施爱多人，自动的爱主；己死了，就当让主的爱，从我们里面爱出来，就当让圣灵把主爱浇灌在我们心中，不敢让天然的爱情鼓动我们。本来我们有刺激性，可以自由喜怒哀乐，可以有一种在感觉上的与主相交，而有祂的喜乐；己死了，就当让主管理我们的刺激，主忧亦忧，主乐亦乐，就当任让主自由，虽然有时在感觉上都不觉得主如何，仍是照样忠心，不改常度，不敢因刺激而更变。本来我们所看作有益的，现在因基督都看作有损。当我向罪与主同死，我们是放弃那些不合法的事。当我们向己与主同钉，我们是放弃那些合法的事。这一步真是难的，这门小、这路窄，寻凓的人不多！
这个死是甚么死？就是十字架的死。这是主自己说的(约十二33)，所以我们没有别的，就是甘甘愿愿的落在地里死了；乐意的与主同死，在祂十字架上与祂交通。天天保守这个恨恶自己生命的态度，好叫我们「保守生命到永生」──结果存至永世，生长许多子粒。这不是一时一日的事，若是这样，就尚是易事；但是我们的主的话是：「在这世上恨恶自己生命。」在世几时，恨恶己命也要几时。继续不断，才能叫跃跃欲试的己，无所施其技阿。
我们切不可轻看这个「死」字。作了一粒麦子是不够的，因为单作一个重生的儿女(太十三38)，不过是初生的婴孩，不能为神作甚么。落在地里也是不够的，因为虽然甘愿受苦、隐藏，究竟不死，尚是一粒，终不能增加。死是最终最重要的一步。死是开生命之门，死是结果的独一条件，死是不可少的。然而，真死的人究有几个呢？死是停止了活动，死是人生的终局。死了，则己的生命再无活动之日了。这死并下是勉勉强强的，因为主说，这生命是应当「恨恶」的。恨恶是一种态度──长久的态度。所以，我们必须甘甘愿愿将这生命交与死，明明白白的知道这生命的缺欠而恨恶它。
这样生命死了之后，到底有甚么结果呢？──许多子粒。主所以不能用我们──所有的原因──就是因为我们作工，倚靠我们的智力、爱情等等。这个魂的生命是下等的，非上乘的，故难结果。虽然里面有许多的长处，然而，惟有「从灵生的是灵」；己的生命和它的一切，是无济于事的。如果我们真的将自己并自己的生命，就是我所能的、和所是的，都完全交与主的十字架，我们就要看见神如何用我们。我们若是空虚，神的活水就能无所阻挡的从我们里面流出来；这漾的结果，与平常是有分别的。因为所结果子是许多。我们的结果，全视乎我们的「死」。
所以，信徒们！我们的己从前如何充满我们，现在也应当让基督如何充满我们；不然，我们就尚未得凓完全的救恩。我们救恩的枢纽，就是在于被救离己。属己的信徒，坠入罪恶是很容易的，所以欲完全向罪死，也就当向己死。基督不只是作我们罪的救主，祂也是作我们己的救主。死己是我们得凓属灵生活的独一门径；然而，除神之外，郄没有人能叫我们的己死；但是我们若不愿意，就也不能成功。己的工作，有时是极其隐藏的，用一种属灵的帕子盖过，信徒自己初都不知，所以神就多多藉凓外来的环境，打通这重帕子，使信徒自知。人所最难的就是自知，自己究意不识自己，所以必须等至神手试炼之后，才知己的可恶。如果在经历上没有死己，则我们在灵命上并没有一点的真进步。如果，你我肯从今天起，让主的圣灵将死己的工夫，作在我们里面，也从我们里面作出来，则我们的生活必定有迅速的进步。
弟兄们！我们当同心同说：「不是要按自己的意思行，乃是要按……(天父)的意思行」吧！―― 倪柝声《基督的十字架》