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读经﹕
罗马书五章十七节﹕“若因一人的过犯﹐死就因这一人作了王﹐何况那些受洪恩又蒙所赐之义的﹐岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。”
【一､作王的生命】基督徒所接受的生命﹐是神自己的生命。神自己是从永远到永远作王的。祂创造万有﹐也管理万有。在基督徒里面的生命﹐就是这统管万有的生命﹐所以一切作王的本能与条件﹐都丰丰富富地蕴藏在我们的里面。这生命是宝座上的生命﹐任何的事物都在祂脚下。这生命是至高无比的﹐是超过一切的。只有祂能制服一切﹐却没有一样东西能辖管祂。祂本是宇宙的王﹐天地的主﹐今天借着重生分赐给我们﹐住在我们里面﹐要使用祂无上的权能在我们身上﹐以及我们的四围﹐叫我们能借着这生命作王。
(一)宝座之争：但是﹐所有亚当的子孙﹐就是天然的人﹐都是自己作王的人﹐是自己登宝座的人﹐他的中心是自己﹐他生活的源头是自己﹐他的生命是他的自己﹐他一切的一切都脱不了自己﹐所以是己掌权﹐是己作王﹐是己登在宝座之上。一切出于自己﹐-切为着自己﹐一切也借着自己﹐这一个自己是独立的﹐是凭着己所喜好的行事为人。
(二)十字架对付己：主在十字架上的死﹐不止解决了我们罪的问题﹐也解决了我们这一个人--以己为中心的人的问题。所以罗马六章六节说﹕“……我们的旧人--亚当里的我--和祂同钉十字架﹐……已死的人”。加拉太二章廿节说﹕“我已经与基督同钉十字架﹐现在活着的不再是我……”在这里﹐凡是我们旧人该有的地位﹐因为在基督的十字架上﹐已经解决了我这个旧人。但是﹐在实行方面﹐经历方面﹐我们看见﹐魂的生命尚未破碎之前﹐己总是在宝座上掌权的。因此﹐十字架不止在各各他解决了我的旧人﹐十字架还得在我的里面破碎我这以己为中心的人。在基督里的钉死是客观的﹐已成的﹐是成功的事实﹔在圣灵里的破碎是主观的﹐是正在进行的﹐是经历的。
所以在此魂生命的被破碎﹐变作今天圣灵在我们身上一件极主要的工作。
(三)圣灵的工作：也许有人要问﹐圣灵如何破碎魂的生命﹖在此我不能详细的说﹐让我简单的说﹐里面是借着光照﹐外面是借着环境安排十字架来击打我们。到有一天﹐魂里最强硬的点被击碎后﹐人在主前就倒下来﹐自己就从宝座上下来﹐让主的生命登宝座管理他。当然此后破碎的工作还得继续﹐一直到己的生命没有一块石头留在石头上时﹐全人才能受主生命的支配﹐主才能在他身上有完全的自由。
【二､作王生命的特点】(一)管理：
(甲)灵 (箴十六32)。人的灵自堕落之后﹐是黑暗的﹐与神断绝了交通﹐灵的出来是不正常的﹐是搀杂的﹐也是污秽的。重生后的灵﹐是与圣灵联合的﹐是与神有交通的﹐但是不能一下子完全与神和谐。所以﹐重生的灵虽然是向神活着的﹐但是免不了还有许多不洁净的搀杂﹐因此生命就得在此照着祂自己性情﹐来纠正灵一切不正常的情形﹐使灵变为正常。受生命支配之下的灵是良善的﹐是对的﹐是正常的﹐是正直的﹐是与神和谐的﹐是美丽的。因羔羊的灵能借着这正常的灵彰显出来﹐所以从一个正常的灵发出来的爱心是真的﹐他的谦卑是实在的﹐他的温柔也是没有虚假的﹐从他里头出来的都是良善的。在他里头没有恶意﹐没有恨恶﹐没有仇恨﹐没有嫉妒。他不轻看别人﹐也不骄傲﹐也不吹毛求疵的批评。他的出来带着圣灵出来彰显出神的生命。
(乙)心 心这一个东西本是包括灵的﹐因为灵是心最深的部份。但是心的范围比灵更广﹐因为心也包括魂﹐是人格所在之处﹐是代表人的。所以心里的存心与倾向﹐都得受管理﹐一切不正当的存心与不良的倾向﹐只要稍微有一点隐意的时候﹐就得被管理﹐就当弃绝它。
灵与心的关系――心若错了﹐灵自然不会对的。但是心对的时候﹐就是存心与倾向对的时候﹐灵不一定是对的。当门徒为着主的缘故(存心对)而要求主降天火灭撒玛利亚人的时候﹐主说﹐你们的灵如何﹐你们并不知道(路九55)。这是一个很明显的例。许多人以为存心对了﹐总是对的﹐这是一个错误﹐因为心的最深的地方――灵﹐还可能不对。多少的时候﹐人去劝勉别人﹐责备别人的时候﹐存心是十分对的﹐目的是要人好的﹐但是在说话的时候﹐会带出恶意的灵来﹐咒诅的灵来﹐吹毛求疵的灵来﹐这是常有的事。所以光是心的对还是不够的﹐心对了﹐灵也得对。作王的生命﹐不止管理心﹐也管理灵。灵对心才对。心对了还是不够的﹐所以管理心的时候﹐还得注意灵。
(丙)心思 魂的各机关中﹐心思是最活动的﹐差不多一天到晚不停地在那里活动。因此你就会看见﹐有许多的思想是流荡的﹐不羁的﹐虚浮的﹐污秽的﹐邪恶的﹐一带到神的光中﹐立刻会感觉大部份的思想是不对的﹐不正常的。所以思想的受管理﹐被约束﹐就变作时时刻刻的需要。
和思想发生直接关系的就是话语﹐一个多言的人﹐你就知道他的思想未曾受过约束。如果思想受过严格的管理﹐话语定规不会多。(但是﹐在另一面﹐一个天然寡言的﹐不一定思想不多的。)人是安静的﹐话语是合宜的。心思是魂机关中最需要受管理的一部份。所以一切在神面前不该有､不正当的思想﹐都得受约束﹐被勒住﹐不许再往下想下去。
(丁)情感 许多人受感情的辖制﹐无法抑制情感的冲动﹐稍微有一点外面的刺激﹐脾气立刻发出来。人家说话还未到一两句﹐只要和他的意见相左﹐里面就会冒火。情绪一直是紧张的﹐安静的灵未曾知道﹐翻覆易变﹐喜怒无常﹐并且常是过度的。明知不对﹐却无法约束。生命在里面作王的人﹐他可能有极丰富的情感﹐可是情感是受约束的﹐是冷静的﹐而不是狂放的。他能使用他的情感﹐但是情感是受支配的﹐是适宜的﹐是合度的。
(戊)意志 圣灵不直接管理人﹐不直接约束人。圣灵是借着人自己的意志来管理人。圣灵果子中最末了的一个――节制(加五23)﹐意思是自己约束自己﹐就是用意志管理自己。一个被圣灵充满的人﹐是一种自己会约束自己的人。所以魂中的意志﹐是圣灵所用以约束这人的一个机关。
虽然如此﹐意志的本身却是受生命支配的﹐一切与神旨意不相合的定意﹐决断﹐拣选等等﹐都是被生命所拒绝的。圣灵能利用它管理别的机关﹐它的本身却是受生命的约束的。神要我们的意志与祂的旨意联合﹐与祂的旨意一致﹐与祂的旨意和谐﹐要我们的意志一直站在神这一边﹐虽然是两个意志﹐好象是一个一样。这就是受生命约束的意志的现象。
(二)不被辖制：(甲)不受人的辖制 每一个人都有他的喜好﹐在有的人身上是明显的﹐在有的人身上是不明显的﹐不管明显不明显﹐喜好的存在总是事实。人喜好的对象就是人情感寄托的所在。有的人寄托在人的身上﹐或许是百岁生的一个以撒﹐或许是出了二十年工作的代价所得的一个拉结。这一种人样样东西都放得下﹐都摔得掉﹐惟独他的儿子﹐他的妻子是放不下的。他看他的儿子﹐妻子﹐如同他的生命一般﹐十分的疼爱他们﹐因此他的生活行动﹐道路﹐工作﹐都受他所爱的人的支配。他不能支配他们﹐因为怕他自己的情感受伤﹐他祇得伏在他们之下受他们的支配。实在说来﹐这并不是他们――他所爱的人支配他﹐乃是他的感情支配他﹐左右地﹐管辖地﹐控制他﹐他是作他情感奴隶的人﹐所以这样的人不能彰显作王的生命。
作王的人﹐可以极爱他的亲人。但是﹐当神有所要求时﹐敢伤自己的情感﹐也能伤自己的情感﹐肯将百岁生的独生子放在祭坛上的﹐这样的人﹐不是情感所能辖制的﹐是超乎情感之上的﹐是能支配情感的。这样的人﹐才是在生命中作王的人。
(乙)不受嗜好事业的辖制 我们还得远一点来说﹐许多的人有许多的嗜好﹕好烟的人﹐被三祂的香祂所控祂﹐无祂放下祂喜酒祂人﹐祂一瓶祂黄酒祂束缚祂无法祂脱。祂眼目祂欲的人﹐无法不逛戏院。有耳朵情欲的人﹐摆脱不了音乐会。有祂人寄情丘壑﹐恋恋于山水之间。有的人爱好体育﹐活动于操场之上。这些对象虽然不同﹐而受制于喜好之事物却是一样的。
另外﹐人都有他所经营的正当事业﹕有的经商﹐有的开厂﹐有的办医院﹐有的设学校﹐以及许多各样该作的事业。但是问题在这里﹐到底是我管理事业呢﹖或者说事业捆绑了我﹖是我支配事业呢﹖或者是事业牵制了我﹖我是事业的主人呢﹖或者说事业是我的主人﹖但是﹐多少时候﹐人受事业的捆绑﹐而不能自由地事奉神﹐神要他放下时就不可能。但是﹐一个在生命中作王的人﹐活在喜好之上﹐活在事业之上﹐既不被喜好所牵制﹐也不受事业的捆绑﹐他是王﹐他在这一切之上。保罗说﹕“凡事我都可行﹐但不都有益处﹐凡事我都可行﹐但无论那一件﹐我总不受祂的辖制。”这是作王的人所说的话﹐但是﹐有多少人能同样说呢﹖
(丙)不受东西的辖制 还有一种人是被东西或者对象吸引去的﹐他们的心贴在东西之上。贪财的人﹐心贴在金钱之上。爱装饰的人﹐心贴在衣着之上。好字画古董的人﹐心贴在古玩上面。世界有许多东西是能吸引人的﹐因此人的心也受到东西的牵制而不能自由。惟有作王的人﹐东西在他的眼前已经失去它们闪烁的光辉﹐灿烂的颜色在他身上已无吸引的能力。他活在东西之上﹐他虽然可用东西﹐而东西不能动他的心﹐就是要将全世界的荣华来换取一次的敬拜﹐也是不可能的。
所以一个作王的人是超越在一切人﹐事﹐物之上的﹐他坐在宝座之上﹐是这些所不能摸着的人﹐这些都在他之下﹐是他的仆役﹐是受他支配的。
(丁)不受身体的辖制 一个人的身体是有它正常的要求的﹐饮食男女都是天赋的﹐合法的﹐正常的要求。在有的人身上﹐不止应付正常的要求﹐常是变作过份的﹐过度的﹐因此人就爱宴乐不爱神。(指着饮食而言。)在饮食上专心服事肚腹﹐以肚腹为他们的神。但是﹐作王的人﹐一面可以吃肉喝酒﹐可以赴婚姻的筵席﹐吃逾越节的羔羊。可是另一面﹐在撒玛利亚井旁的时候﹐口虽然渴﹐还可以不喝井里的水。在门徒掐麦穗子的时候﹐肚子也是饿的﹐但是﹐祂并没有和门徒一样的作。在属灵争战的时候﹐祂竟然禁食到四十昼夜之久。所以身体的要求有合法供应时﹐能够接受﹐但在不能供应时﹐是能攻克己身﹐叫身服我的(林前9:27)。身体不能作他的主。身体的要求不能勉强他顺服﹐因他能制服身体﹐身体在他之下。他是王﹐身体是他的奴隶﹐同时他并不苦待己身以致身体受不该有的亏损。
(戊)不受外来事情的影响 当人遇见不利于他的遭遇时﹐人总是不愉快的﹐懊恼的﹐伤心的﹐这是人对于不良遭遇自然的反应。我曾听见有的人因着房屋家具被炸､被烧毁﹐在那里天天哀哭﹐一直继续哭了三月之久。有的人因着全家的亲人在海船里沉没﹐就受了极大的刺激﹐甚至发疯了。有的人因着久病不起﹐在那里怨天尤人﹐要想自杀了此一生。有的人因着环境的压迫﹐生活的无路﹐终日焦急﹐愁苦懮虑﹐而不能自拔。有的人受人冤屈﹐逼迫﹐就气愤填胸﹐一直想要报复﹐出一出气。诸如此类的事﹐实在是不胜枚举的。但是﹐在此你能看见一个原则﹐就是人都受事情的影响﹐都被事情摸着﹐并且有的摸得很深﹐都被事情压倒﹐并且倒得甚低。你看见人受事的压制﹐压在事情之下﹐被压得爬不起来。
这也不足怪﹐差不多全世界的人都是如此的﹐但是﹐只有少数在生命中作王的人不一样。这并不是说这些人的本身与别人有什么不同之处﹐乃是说基督丰富的生命充实在他里面﹐彰显祂自己的时候﹐就与普通的人大不相同了。
你看见马其顿人在患难中受大试练的时候﹐仍有满足的快乐﹐在极穷之间﹐还格外显出他们乐捐的厚恩来(林后八1~3)。有的人家业被抢夺﹐还能甘心忍受(来十34)。
在殉道史上记载﹐有的古圣徒﹐下半截身体已经被浇毁﹐上半截还能从容地传福音。劳伦斯在生病极痛苦的时候﹐还能说﹐主若愿意﹐我与祂一同受苦﹐就是一直痛苦到主再来我也愿意。
保罗在罗马的监里――在身上有铁链﹐脚上有木狗的监里﹐还一直劝人说要喜乐(腓四4)﹐不要挂虑(腓四6)。
人把主带到山崖﹐要把祂推下去﹐祂却从他们中间直行过去了(路四29~30)。在这样危急的时候﹐主并不着急﹐也不逃跑﹐看祂很镇静的行过了。
当人来捉拿主时﹐彼得已经受不住﹐拔出刀来砍掉了马勒古的耳朵。但是﹐主不慌不忙地摸那人的耳朵﹐把他治好了(路廿二50~51)。
到了钉死前﹐主还能替敌人祷告说﹕“父阿﹐赦免他们﹐因为他们所作的他们不晓得”(路廿三34)。
你看见﹐这一些都是作王的生命﹐不受外来祂情影响的彰显﹐是超乎常情的﹐是特殊的﹐祂非常的﹐是超越的﹐是普通人所望尘莫及的﹐惟有这作王的生命作得到﹐并且是自然而然的。感谢神﹐这作王的生命已经生在我们的里面﹐只要己肯下宝座﹐这生命就要在你我身上彰显出来。
【三､作王生命的反应】(一)对神：这生命对于神的旨意(will)、命令(commandment)、心愿(desire)完全是合作的﹐是顺服的﹐他可以多次试验并证实是否神的旨意﹐是否出于神的。但一经证实的确是出于神之后﹐他的态度就是说﹕“不要成就我的意思﹐只要成就你的意思”(路廿二42)。所以这生命对于神一切的旨意﹐祂的反应是顺服的﹐――是无条件的顺服﹐乃是顺服至死且死在十字架上的(腓二8)。
(二)对人：人的心理﹐总是讲公理﹐要公平的。任何一件事﹐以公义的立场来说是对的﹐也是合理的﹐神也定规让人以眼还眼﹐以牙还牙﹐以命偿命的(出廿一23~24)。但是﹐在生命中作王的人﹐对人的反应﹐却不是这样。他是“被人咒骂﹐我们就祝福﹔(注﹕这不是光有口无心的祝福﹐乃是从心里面发出真的祝福来﹐因为这生命是爱仇人的生命。)被人逼迫﹐我们就忍受﹔被人毁谤﹐我们就善劝”(林前四12~13)。“逼迫你们的﹐要给他们祝福﹔只要祝福﹐不可咒诅”(罗十二14)。他对人是没有恶意的﹐没有报仇的意念﹐里面只有爱而没有恨的﹐度量是宽大的﹐心意是良善的﹐这真像作王的人。我常说﹐这样的人﹐今生在生命中作王﹐将来在天国降临在地上时与主一同作王﹐实在是配的。
在这里﹐让我举一个实在的例给你们看﹕这虽然是一件极小的事﹐却是一个最好生命的反应。有一次﹐有几个人爬进我们所住的园子里来偷果子﹐弟兄们知道了﹐就在第二天将树上的果子一起采下来﹐以防止再一次的被偷。但其中有一位负责的弟兄知道了说一句话﹕“我们应将果子采下来送去给来偷的人吃﹐不该抵制他们。”你看﹐这虽然是一件小事﹐但这反应是多美丽呢。哦﹐所有的问题﹐是哪一个生命在那里反应事情。亚当的生命总是为己的﹐惟有主的生命的反应﹐是多无己呀﹗
(三)对鬼：在宝座上的生命﹐是鬼魔所摸不着的。他已得胜鬼魔像主得胜一样﹐他已经与主同座﹐看鬼魔都在他的脚下﹐是已经失败的仇敌。他只要守住战胜的地位﹐能嗤笑鬼魔。因他里面深深地相信﹐鬼是已经失败的﹐无论它多猖獗﹐都不能摇动他的信念。他认识在宝座上的地位﹐他知道升天的基督已完全绝对胜过了撒但﹐现在他是与主同地位的﹐守住地位就是得胜。
他学习认识撒但的诡计﹐知道撒但在人背后的工作﹐知道环境中所兴起的风浪﹐直接与间接的攻击。他的态度对于撒但总是“不”﹐是势不两立的。无论它装作光明的天使也罢﹐或披着羊皮的狼也罢﹐都不容易欺骗他。因他所注意的不是外面的样子﹐也不是所说的话语﹐而是他的灵。他能使用灵去知觉﹐去摸对方的灵。所以不管撒但如何地伪装﹐是不容易逃避纯洁的灵的觉察的。他不愿意鬼承认他是神的儿子(可三11~12)﹐也不愿意鬼宣告他是至高神的仆人(徒十六17)﹐他总是站在鬼的对面的。当灵里觉得厌烦时﹐就要赶它(徒十六18)。
(四)对于环境：作王的人﹐不为着自己拣选环境﹐他只拣选神旨意的安排。若是神的旨意﹐他不顾人的反对﹐他(主)的面总是向着耶路撒冷去的。他的不顾人的劝告和危险﹐明明知道捆锁与苦难等着他(保罗)﹐他还是往前行的。一切临到他的环境﹐好歹都从神接受。他不和环境争执﹐不与环境直接发生关系﹐他只和神直接发生关系。所以他认定一切的环境都是神美意的安排﹐能在最坏的环境中喜乐歌唱的。只要与罪无关﹐一切痛苦的环境是不逃避的。(撒但用犯罪的环境试探时﹐当然他是逃避的﹐或是胜过的﹔例如旧约里的约瑟﹐新约里的主。)无论如何他是一位活在环境之上的人﹐他能将天上的空气带到人间的环境里。他在地犹如在天﹐他在那里﹐天也在那里。他乃是天上生命人间生活的人。他所在的环境就变作天的环境。一切的环境是在他的掌握之中﹐而他是环境所不能影响的。他是王﹐环境是他的奴隶。
(五)对己：在生命中作王的人﹐在一切行事为人上﹐不是凭着对的理由﹐不是凭着好的看法﹐不是凭着喜好的倾向与情感的冲动﹐一切己的得失损益﹐成败利钝﹐都是不计的。只是凭着深处灵的直觉﹐在神的面前﹐专一的认定灵的引导﹐生活在神里面。神是他的一切。他的世界就是神﹐神之外好象都是虚空空白的。他的生活动作是凭着神﹐也是为着神的。惟有神能左右他﹐能改变他。除神之外﹐是不能被任何事物摇动的――他是王。
【四､作王生命的推广】这生命﹐今天第一步是在个人身上作王。先学习治理这一个人﹐当这一个人真能在凡事上服在生命之下受生命的约束时﹐这治理的能力﹐要使他的家庭﹐教会﹐社会﹐以及全世界都受他的影响。盖恩夫人曾说﹕“如果全世界有三个绝对无自己的人(意思就是完全能让神在他身上自由作王﹐像在主耶稣身上一样)就全世界的历史都要改变了。”因为神能借着这样的人使用祂的权能﹐改变这一个世界﹐限制撒但的作为﹐以致世界的历史﹐不至于坏到像现在的地步。有人曾说﹐当摩西的时候﹐表面上是法老作王﹐而在属灵的世界里﹐却是摩西掌权。在但以理的时候﹐表面上是尼布甲尼撒作王﹐而在属灵的世界里﹐却是但以理掌权。就是以利亚﹐以利沙﹐也都是神用着他们来掌权的人。今天照样神要我们在生命里掌握﹐使神有出路﹐使神的旨意得以经过作王的人通达到世界的里面。因为这样的人是强有力的光﹐也是有味的盐﹐能使世界不至于太黑暗﹐太腐败﹐所以世界的历史会因他们而改变。
【五､作王生命的今天与将来】我深深相信﹐今天能在生命中作王的人﹐就是将来在天国降临在地上时与主一同作王的人。今天的作王﹐不过是将来作王的开始﹔将来的作王﹐不过是今天作王的继续。因为神只让一个生命作王﹐实在说也只有这一个生命配作王。今天的作王﹐可说是作王的实习﹔将来的作王﹐是实际作王的执行。今天是在看不见的属灵世界里作王﹐将来是要明显的在这世界作王。因为有一天世界的国要成为我主和主基督之国(启十一15)﹐凡和祂一同得胜的人﹐都要进入祂的国与祂同登宝座﹐同掌王权。――俞成华《生命的信息》
【一得之言】新造
新造就是神的自己与祂的造物的联合。
新造的第一位是耶稣基督(以马内利)。祂无罪﹐所以祂能用祂的肉身代替人担当罪。
这真是新造――神与人的联合。因为在已往的世界里从来未曾有过。
新造的第二位是教会(基督的身体)。这些人本来有罪﹐但因着第一位的死﹐解决了罪的问题。
教会新造的开始是复活。但神在宇宙里新造的开始是在伯利恒。
创造是与造物的主分开的﹐能败坏﹐能死亡。新造是与造物的主联合的﹐不能败坏﹐不能死亡。所以新造才能永远彰显神的荣耀。