罗马人书：耶稣基督就是福音
本卷大纲：
根据十六章25~26节总结语的三个「照」字而分：
一、神的福音的供应 一~八章
二、神的福音的计划 九~十一章
三、神的福音的效果 十二~十六章
本卷书首先由神宣布全人类的罪，使人无可推诿，接着指明一条逃避死刑的路，因信入耶稣基督称义(算为无罪)，因献上自己成圣，最后因身体变化被提而得荣耀。
然后神揭开永世中福音的计划，显明神超越的智慧，创世前神预先知道一群接受祂的人，把他们的名字预先写在生命册上(参诗一三九16；徒十七26)。救恩的计划从犹太人开始，扩展到外邦人，众先知书启示出神的计划，耶稣基督是谁，借着奉献自己的基督徒，使万民信服主耶稣的真道。
(一1) 保罗自荐是耶稣基督的奴仆，没有自己的点滴自由，仆人有假日，奴仆没有。他因基督爱的激励，甘心作了主的奴仆，爱的俘虏，不愿再有自己的自由。在林前四章1节 自称是基督的执事，即船底摇橹的奴隶，是基督买赎来的魔鬼的奴隶。船主是神，舵手是基督，船上是信徒，他是船底奉命摇橹的苦力，为使众圣徒归向神的目标。
他又是奉神的呼召，作了神的传令官，不折不扣地传达神的话语与命令，不偏离一点，如同木匠的墨斗没有点滴偏差，即按正意分解真理的道(参提前二7,「传道」即传令官，提后二15「按正意分解」即木匠的墨斗)是神特别选派传神福音的人，即清楚有力把耶稣基督显现在全人类的面前，使人接受信服祂。
(一2~4)这个福音是旧约众先知所传达神的应许，即耶稣基督要二次来到地上。第一次来是道成肉身，圣灵从戴维的后裔马利亚怀孕，成为人的样式，钉死而复活，升天回到天上．因着复活显明是神的儿子，祂就是神(九5)。
39卷旧约为主耶稣第一次来预备道路，27卷新约为主耶稣第二次再来预备道路。预言的灵是为耶稣基督作见证(启十九10)。
神说第一句话：「要有光」(创一3)。这光就是主耶稣第一次来到地上，拯救黑暗中的人，使他们见到大光。
神说最后一句话：「我必快来。」(启廿二20)祂必第二次来到地上，审判全人类。
旧约创世记显明神的创造，证明有神，接下去讲到祭司的职分(出~申)，先知的职分(赛~玛)，君王的职分(撒~代)，启蒙出真正的大祭司，大先知，万王之王是耶稣基督。
神应许以色列民一块迦南美地，一个后裔。新约解开了迦南就是基督是我们天上的基业，祂是道成肉身戴维的后裔。新约解开了旧约永古隐藏不言的奥秘，即耶稣基督是神赐给全人类的福音。
(一18~三20)神对全人类宣布了罪状，神的创造已证明有神，世人被撒但世界的神弄瞎了心眼，拒绝神光的照耀，唯恐受责备，恨恶光(林后四4；约三19~20)。
*注意三个「任凭」(一24， 26， 28)，普世三大类的罪。
(一18~25) 敌挡真神，拜鬼魔，人手所造的人像，飞禽，走兽，昆虫，无数人拥进庙里敬拜鬼魔为推行自己的理想、计划、目的，满足自己的欲望，追求神所要毁灭的东西。神任凭他们拜鬼魔，与庙妓淫乱之罪。
敬拜真神的人是顺服神毁灭自己的欲望、计划、目的；意志决定要神，感情爱神，心思倾向神的旨意。
(一26~27)同性恋的罪，受神的报应，如同所多玛，蛾摩拉遭硫磺火的焚烧．当今的艾滋病是神的忿怒。
(一28~31)最厉害的是内心21种邪僻的心，一生的果效是由内心发出(箴四23)，从心发出的恶念能污秽人(可七20)。
神放弃故意不认识神藐视神的人，不放弃有挽救余地的人。神对于刚硬倒底拒绝祂的人，在创世前的生命册上没有写上他们的名字。
存邪僻的心：属于撒但的罪性．自从亚当接受了这罪性，全人类都具有撒但邪僻的心，背叛神，不认识神，成为撒但的俘虏。
(1)
内心满了不义：凡不义的事都是罪(约壹五17)。神是义，凡神以外的都是不义。十条诫命是律法的总纲，新约提升到心思意念的问题，凡违背这个原则的都是不义。作假见证，交易诡诈，捡遗失之物，说谎起誓，欺压人，占人便宜，赎愆祭该献上的赔偿等等，都是不义。
(2)
邪恶：邪灵恶毒的思想。
(3)
贪婪：掠夺获得更多，填不满的财欲，野心，色欲。
(4)
恶毒：把人置于死地，巴不得见人遭难。
(5)
嫉妒：恨别人比他好。
(6)
凶杀：恨人到巴不得他死。
(7)
争竞：与人争斗居人至上，不愿居人至下。
(8)
诡诈：口是心非，使用手腕，心肠弯曲。
(9)
毒恨：视人最坏之处。
(10)
谗毁：造谣毁谤人。
(11)
背后说人：无论正确与否背后论断人。
(12)
怨恨神：不满意神所做的。
(13)
侮慢人：当众羞辱损害人。
(14)
狂傲：自夸不可一世，藐视任何人。
(15)
自夸：炫耀自己，功占己有。
(16)
捏造恶事：无中生有，兴风作浪。
(17)
违背父母：反对父母的教导。
(18)
无知的：不吸取教训，不运用心智头脑。
(19)
背约的：不守信用，不遵守双方订的约。
(20)
无亲情的：对家人不尽本分。
(21)
不怜悯人：不同情人的遭难。
神判定这些罪人是死刑，他们喜欢犯罪，也喜欢别人与他们一样，若见反对他们的人视为眼中钉(彼前四4；约三20)。
(二~三8) 犹太人自义的罪：论断与自己一样的人，见别人身上刺，不见自己眼中的梁木(太七1~5)，当想起神公义的审判。教导律法的人却自己犯罪。
外面受割礼无用，内心有新生命，断绝旧生命才是真割礼。
(三9~20) 神的眼中没有义人，都是亚当的子孙在撒但罪恶权势之下。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透(耶十七9)？唯有神察透人心。没有遵行神旨意行善的人，人的善如同破烂的衣服(赛六十四6)，喉咙是腐臭的语言，舌头弯曲诡诈，损人利己，嘴唇出来蛇毒引诱人犯罪，满口咒骂人，攻击人置于死地，手杀人流血为己名利地位，脚行走去火湖之路，不怕神也不寻求神。
律法出来叫人知道什么是罪，神赐下死刑判决书，又赐下救恩引人进入避死之路。
(三21~五11)因信入主称义：
(三21~31)因信入主耶稣而算为无罪的界限：神就是义，凡信入祂与祂联合得祂生命的人就有了义。义就是算无罪，如同乞丐女嫁给君王，立即成为皇后，君王所拥有的一切都成为女子的一切。
神的义已经借着主耶稣的血为全人类还清了罪债，人必须相信接受祂已成功的事实，不必付任何代价，就必得救，如同阳光已经普照大地，人必须开窗，让阳光照进来，又如同电流已经装通，人必须插上灯泡才能发光，这是律法之外的恩典。
因信入主称义是一次永远的灵的得救，因信入主耶稣，有了新生命，就能遵守全部的律法，乃是高过律法，因为基督是律法的总结，基督成全了律法，人不必条条去遵守，只要有内住的基督，就能活出律法。没有一个人能遵守律法，唯有基督能遵守律法，有了基督生命就有了遵守律法的能力。
(四章)因信称义的表样――亚伯拉罕：
亚伯拉罕在未受割礼时相信神的自己，并相信神对他的应许必定成就(创十五6)，相信是不付任何代价，得着了神的生命，以后他受割礼作为分别为圣归于神的记号(创十七9)。割礼就是奉献自己归于神，不再属于世界、撒但、自己，这是信心活出的行为，因信称义的行为是奉献自己归神作为活祭。
信心的根基是神自己，因为祂使耶稣基督从死里复活，耶稣的死是为了全人类的罪，复活是为了叫我们得着祂的生命而称义算为无罪，有了这个复活的生命，神才除去我们该受的死刑。这个生命是我们脱离地狱上天堂的通行证。
(五1~11) 因信称义七效果：
1节：因主耶稣为我们死，罪债已除去，使我们不再与神为敌，而与神和好(林后五18)。
2节：因信入神，进入神的恩典中，成为祂的儿女，蒙祂怜恤，得恩惠，作随时的帮助，住在基督里，基督住在我们里面。
2节：欢喜盼望神的荣耀，本是绝望的人，现今有了永远的盼望。
3~5节：因信入神，神住在我们里面，这个生命使我们能在患难中喜乐，能征服患难，患难产生经验，与神的性情有分，经验产生盼望，因有盼望而不羞耻。虽然人看为渣滓，一台戏，却是神的管教训练，为叫我们长大成人有战斗力，有天上的赏赐(林前四9~13)。
5~10节：圣灵将神的爱倾注在我们里面，是这个爱捆绑激励我们，
使我们不得不为主而活，不为自己而活。这个爱能使我们胜过患难，在患难中成长(林后五14)。神为仇敌罪人死，证明了祂的爱(约壹四9)。
10节：主的死使信入祂的人与神和好，主的复活使我们得着永远的生命而得救。
11节：借着主的死而复活，使信入祂的人以神为喜乐，视基督为至宝，视万事如粪土(腓三8)。基督是永远的，属天的，万事是暂时的，属地的，天上的吸引力总是强过地上的吸引力，在于人的接受与否。
(五12~21)全人类在亚当里客观上的地位：
罪是从一个人亚当进入全人类，死刑临到众人，不是你做了什么，乃是你是什么，凡是亚当的子孙都是与生俱来的罪人，罪种从亚当代代传下来。从亚当到摩西是法前时代，律法没有宣布，罪已经存在人里面，罪的权势控制众人。从摩西到耶稣降世为人是律法时代，律法公布什么是罪，人有了罪性就行出罪行。
从亚当看见将要来的基督与祂的救法，神为罪人预备了皮衣，被杀的羔羊，钉十字架的耶稣基督是末后的亚当，祂结朿亚当旧造的族类，开始新的创造，神的恩典赐下耶稣基督给了全人类，胜过罪的权势。
原造的亚当是无罪的生命，接受罪种后是撒但的生命侵占人的生命，神的洪恩临到全人类，使接受祂的人得着神非受造的生命，神应许亚伯拉罕的一个后裔，一块田耶稣基督应该直接进入新约的恩典时代。由于人的顽梗，430 年以后，外添了律法时代，叫人知道什么是罪，律法是死刑判决书，叫人无可推诿认识自己是个罪人，而引人进入救恩之门。
图表一：
＼ 430 年以后 ／
恩───────典
亚伯拉罕／ 立律法 ＼新约
图表二：
亚当 ｜ 基督
───────｜──────
定罪 ｜ 称义
死亡 ｜ 永生
过犯 ｜ 洪恩
悖逆 ｜ 顺从
图表三：(从缺)
(六1~11) 信入主耶稣的人在基督里客观上的地位：
人联合于基督的死，使罪身灭绝，死人脱离罪的权势，算为无罪，联 合于基督的复活，得着基督的新生命，为主而活，一举一动有新生命的样式。
(六12~23)人的责任：得救以后即奉献自己给神，得以成圣，得更丰盛的生命。以前罪在身上作王，顺从自己的私欲，献给罪作不义的器具，作罪的奴仆，不圣洁，违背神的律法，如今神作王，顺从神，奉献自己作神的爱奴，事奉从此开始，有成圣生命长进的果子，领人归向神，生命建造满有基督长成的身量，结局是永远的生命。传福音与众肢体交通，是两个主要的事奉。
*客观已成功的事实：
(1)
(加六14)世界已经钉在十字架上，我看世界是死的；我已经钉在在十字架上，世界看我是死的。
(2)
(来二14；约壹三8)神的儿子耶稣基督已经借着死败坏那掌死权的魔鬼，除灭魔鬼在我们身上一切的作为。
(3)
(加五24)凡是属耶稣基督的人，神已经把他们旧人与旧人的邪情私欲钉死在十字架上了。
凡基督徒都要在主观上经历这三个事实，不是做，乃是与基督联合，使祂已成功的得胜事实成就在我们身上。具体的实行，是不断亲近主读经祷告然后在凡事上交出自己的主权，让祂主宰我们的每一件事情，顺服接受祂在我们身上一切的工作。若不花时间亲近主，就没有力量交出自己顺服神。
信入主耶稣(交出自己给祂)才是做主的工，接受神在我们身上一切的工作，才有工作出来(约六29)。这就是奉献，活祭。若不奉献自己，灵程还未开始，本是撒但的奴隶，没有主权，现在换了一个主人，属于神作奴隶，也没有主权，凡自己作主的，没有事奉可言，是神定为作恶的人(罗十二1；太七23)。
(七章)信徒经历新旧两个生命的交战：
旧人在客观地位上判了死刑，主观经历这个事实，使旧人逐步死亡断气，在断气过程中，旧人要挣扎与新人交战，关键在于这个人顺服那个生命。
由于旧人爱惜自己，不肯放弃自己向自己死，产生极大的痛苦，本来在罪的权势之下犯罪不感觉痛苦，如同针刺死人不感觉痛，如今有了新生命，这个生命抵挡罪的律，人犯了罪圣灵在里面担忧，使他痛苦，如同活人遭针刺就感觉痛。
向自己死的人，律法不能定他的罪，罪不能引诱一个死人。为自己活的人，罪的权势就捆绑他，人立志为善，想求神的喜悦，遵行祂的命令是由得自己，行出来是靠神推动新生命，杀死旧生命的拦阻。行不出来是因为不顺服神，不肯向自己死，走自己的道路。
若人杀了人，这人的尸体就绑在犯人身上，口对口，眼对眼，手对手，脚对脚，直到这个人死去，尸体的毒耗尽活人的生命。世人都犯了罪这个罪追讨每一个人，如同尸体绑在罪人身上。主耶稣为我们还清了罪债，除去了尸体，使我们脱离罪的追讨，拯救我们脱离必死的身体，在基督里活过来。
(八1~8)信徒经历顺服圣灵，不顺服肉体的成圣之路：
住在基督耶稣里的人，必须顺服圣灵的管治与引导，思念圣灵的事，读经，祷告；不顺服己的欲望意念，不思念自己的事情，不为己而活，这样才有生命平安，才能遵行神的旨意。否则就是与神为仇，灵里黑暗死亡，不能遵行神的旨意。
(八9~17) 三一神的灵住在我们里面，我们不再属于自己，乃是属于基督，向自己死，向神活，若顺服圣灵引导而活，必不犯罪作恶，若接受神的管教而受苦，将来必在千年国度与主同作王，同得荣耀(约壹二27；来十二1~3)。
(八18~30)三个叹息：
忍受今日的苦楚力量的来源是盼望得着所不见的将来的荣耀，就是被提身体变化与主永远同在(腓三21)。有圣灵帮助我们的软弱，把神的旨意启示在我们里面，为我们祈求，叫我们认识神呼召我们的目的是为了模成祂儿子的形像，使内住的基督不断占有我们，脱去旧人，穿上新人。神兴起万事万物万人作工在爱祂的人身上，为成就这个目的，使这个人得着荣耀。
(八31~39)四个谁能：
忍受今日的苦楚，力量的来源是一切在神大能的手中，神是帮助我们，神爱我们，为我们舍命，白白赐万物给我们，谁能敌挡我们？神已经为我们还清罪债，算我们无罪，谁能控告定罪我们？基督耶稣已经为我们死而复活，现今在父神右边为我们代求，一切的罪在宝血底下，谁能定我们的罪？
患难逼迫，无衣无食，刀剑杀戳，都不能使我们与基督的爱隔绝，因为靠着爱我们的主，在这一切事上是超级得胜者，因为主已经得胜，我们住在祂里面一同得胜，这一切的事都是从宝座上下来的，祂以沙为海的界限，不许仇敌狂傲的浪越过，祂量定的范围(伯卅八11)，用绳量给我的地步，是坐落在佳美之处，不越过神给我托付的范围(诗十六6)，使我们深深的相信无论是死亡是生存，是天使效力我们，是掌权者的控制，是有大能者，现在的生活事奉，将来的奖赏刑罚，是高处天上永远的事，是低处地上暂时的事，是宇宙中别的受造之物，都在神的掌管之中，无论这一切如何发生在我们身上，总不能割断神对我们的爱(诗一零三19)。
(九章)神的拣选根据祂的预知预定：
创世以前神已写成了祂的计划，预知宇宙，全人类，教会，撒但，将要发生的事件(诗一三九16；徒十七26)。祂预知谁会接受祂，谁会刚硬倒底拒绝祂，预先把会接受祂的人名字写在生命册上，这是祂的命定拣选。
救恩的伟大计划，创世以前神就预备了被杀的羔羊，祂知道天使长路西弗的背叛，知道亚当将接受撒但，全人类在罪刑之下。祂拣选犹太民族，从这个身上显明神是谁，神的工作原则是什么，从这个族类中拣选马利亚为耶稣基督道成肉身预备人的身体。神知道亚伯拉罕会相信而拣选了祂。神知道雅各布看重长子的名分，神拣选了雅各布，弃绝了轻视祂的以扫(撒上二30)。神知道法老刚硬倒底，就拣选了将合祂心意的摩西，带领以色列人出埃及，彰显祂的大能，神知道以色列人再三背叛，救恩要扩展到外邦人，使凡信入祂的人形成教会，借着教会成就祂的计划。
(十章)人的责任是接受神的拣选：
人听见福音之道而相信接受了主。以色列人听见神的道不相信，凭自己行为守律法，不认识耶稣基督就是弥赛亚，求彼拉多把祂钉死在十字架上。
奉神差遣的基督徒传神的道，这道从基督的话而来，传道是神的传令官，是为神送信的人。人听见传道所传的神的话，人就相信接受耶稣是他的救主，相信神叫
祂死里复活，在众人面前也承认耶稣是主，这人就必得救。
*神对以色列人的拯救：得胜者的原则是在全体背道的潮流中，存留一班忠心爱祂的人，伊莱贾时代存留七千人未向魔鬼妥协与世同化。被掳时代神兴起尼赫迈亚，以斯拉，以斯帖，撒迦利亚，哈该，玛拉基等人，直至耶稣降世前夕还有西面，亚拿忠心代祷的战士，等候祂来的一班牧羊人。施洗约翰的父母，马利亚，使救恩扩展至外邦人。教会背道之时，神呼召得胜者作祂的见证，到大灾难以色列全家得救在杖下经过归向神。这是神深奥的智慧，人难以测度。一切事情的发生是出于神的发动，一切事情的运行是出于依靠神的能力，一切事情的结局是神得荣耀。
神的踪迹何其难寻，祂的道是在大水中(诗七七19)，但是借着祂的独生子耶稣基督在地卅三年半的受苦顺服脚踪，显现了神的自己，叫我们跟从祂(彼前二21；四1)。
*神的福音具体的实行：借着完全奉献自己的基督徒，产生合神心意的事奉。不奉献的基督徒无事奉可言。
(十二章)在教会中的事奉：
(十二1~2)先奉献自己，向己死向神活，圣别归神，单属于主，不再属于任何人，不必顺服不顺服神的人，这是蒙神喜悦的事奉。由于奉献自己，丧失魂，拯救了魂，不与世界同化，心思意念感情意志有完全的颠倒，更新而变化，灵里明亮，察验什么是神的旨意，神的善良本性，神的心意，神的喜悦，感觉神的思想，以神的观念来看待一切的事情。
(十二3~16) 由于奉献自己，生命长进，神赐予事奉的能力，明白神按排各人不同的恩赐，相互联络，讲道按着信心的程度，生命的份量，专一忠心作好自己的一份执事，事务方面，教导圣经，主日学，查经班，劝勉灰心、冷淡的人，分配钱财施舍穷人不偏心，殷勤不懒惰，治理各种事情，探望肢体，个人谈道，散发福音单张，甘心怜悯人有耐心。
事奉中基督性格的形成，爱人不虚假，当面责备强如背地爱情(箴廿七5)，不包庇罪恶，亲近赞同主的善行。爱弟兄不冷淡，恭敬别人不自夸，看别人比自己强(腓二3)，心里火热，头脑冷静，受圣灵管治，殷勤作主工不懒惰，因苦中因有指望而喜乐，患难中坚韧不拔，顺服主熬炼工作成功。祷告恒切，不收复失地不退下，圣徒缺乏施舍慷慨。来客都接待，不接待传异端的人，祝福逼迫我们的人，知道他们是神手中的工具，不可抵挡神的手，乐人所乐，哀人所哀，彼此同心的根基是俯就卑微的人与事，不居人之上，不志气高大，心不狂傲想做大的事奉(诗一三一篇)。
(十二17~21)不以恶报恶，让主伸手，不求主报应仇敌，求主赦免拯救，众人以为美的事不一定是神的旨意，所以要留心，不随潮流，效法反对一切潮流的安提帕。十个探子多数敌神，两个探子少数专心跟从神，人与神同在就是多数，是孤单的路窄门小路，找到的人少。和受恩教士(M. Barber) 说：人说我是污渠与我何损？人说我是高山，与我何增？判断人的乃是主。
(十三章)在寄居国土上：
顺服国家一切的制度和法律，该撒的物当归给该撒(可十二17)。若有抵挡神的事情当顺服神而不顺服人(徒四19)。但以理为巴比伦王办事，却宁死不拜君王，共产党要领导教会，夺取基督为元首的地位，教皇占有基督的领导权，因此产生一批宁死不屈的殉道者。不要求别人爱自己，乃要求自己爱的加深，甚至爱仇敌。
我们灵魂的得救现今接近体的得救，变化被提的时候将到，现今主来的前夕是黑暗掌权，撒但更猖狂诡秘，教会大背道，腐化堕落，少数得胜者忠心为主站住。白昼将近，主必快来，持守最后一段路程，不与世俗化教会同行，当丢弃暗昧可耻的自爱事情。行在主的光中，不与教会同宴乐，内有基督同在引导的光照，外有基督的见证，不为肉体享受，教会走向肥己之路，舍己之道已成为稀有，当如何迎见主？
*接纳人的原则是爱。
(十四章)对软弱的弟兄，包容非原则的小事，合一的原则是七个一(弗四3~5)。审判弟兄的是主，良心软弱的弟兄为了主不吃荤菜，守安息日，是他个人与神的关系，神的国不在乎吃喝什么，乃注重神的公义，平安，主里面的喜乐，接纳神所接纳的。
(十五章)担当弟兄的软弱，为了更爱主。不在人所传过的地方传福音，免得属于人的势力范围。
(十六章)躲避诱惑我们离开神的人，在心志上要作大人，在真道上站住，作大丈夫，不做小孩子被异教之风摇动，生命竭力长大被主所用。众先知的书信的奥秘已经揭开，预言的灵乃为耶稣基督作见证(启十九10)。神的奥秘是基督(西二2)。基督的奥秘是教会(弗三4)。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【简介】
一、著者――使徒保罗。他原名扫罗，是地中海东北角基利家省大数城的人，属于以色列族便雅悯支派。原先在迦玛列的门下，按着犹太教的律法严紧受教，热心事奉神。只因缺少启示，以致强烈反对拿撒勒人耶稣，并且杀害信耶稣的人。后在去大马色城的途中，主耶稣从天上向他显现，荣耀的光将他全人照倒，甚至眼瞎；从此认识了基督，领受了托付，成为主头一号重用的仆人。当时已将主的福音从巴勒斯坦地，经过地中海，推广至欧洲；建立教会数十处。其间又陆续写出计十四封(一般均认希伯来书亦他所写)，占新约书信中的大部分，成为后世教会无限的供应。
因着他一开头，对荣耀的基督就看见得这样清楚、强烈，这个异象就控制了他一生的路程，叫他至死忠心，甚至为主殉道；也控制了他的事奉，叫他无论到那里作工，都不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。这是他书信中最主要的特点。
二、着时着地――约在主后五十八年，保罗第三次出外传道时，写于希腊的哥林多城。
三、主题――道成肉身、死而复活的基督，乃是神赐给人的福音。一至十一章说到这福音的内容，就是神在基督里丰满的救恩；十二章以后说到人蒙恩后所该有的光景。总之，就是说出神借着祂儿子在人身上所作恩典工作的纲领和概要，以备引进以下各卷书信对这恩典工作的详论。
四、钥节――
1.「这福音…论到祂儿子我主耶稣基督；按肉体说，是从戴维后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(一2~4)
2.「因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。」(一17)
3.「预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」(八30)
五、钥字――
1.「信」(一17；三22…)共享五十八次。
2.「义」(一17；三26…)共享三十六次。
――《读经指引》
罗马书简介
写作背景
有关罗马教会的起源，圣经未有记载，唯提及五旬节从各地来到耶路撒冷的客旅中，有「从罗马来的」（徒2:10）； 可能是由这些人将福音的种子带回罗马。当保罗写此信时，罗马教会已日渐兴旺，名闻于世（1:8）。
本书信最后的问安名单及2:17; 4:1, 12; 9:24; 11:13等，显示罗马教会的成员有犹太人也有外邦人。史载革老丢皇帝曾强逼所有犹太人离开罗马（徒18:2）， 至保罗写书时虽已事过境迁，然而从本书序言（1:5, 6, 13）与结尾（15:15-19）的语气看来， 这是一个外邦人占多数的教会。
本书是保罗第三次布道旅程中，于哥林多写成的 （ 比较林后8章; 9章及罗15:25; 徒24:17; 参徒20:2-3） 。 保罗早有意去罗马看看（徒19:21），可惜始终未能成行 （1:13; 15:22）。 此时他已完成东方布道的工作，只待将外邦教会的捐项送到耶路撒冷，他就要转向西方，路经罗马然后开拓新的工作
（1:11-12;
15:23-24）。 为使罗马教会成为新布道工作的根据地，保罗在他到访之先，以书信陈明他所传的福音真理，俾使教会认识并支持他的福音使命。
主题特色
1:16-17开宗明义提示了「因信称义」的福音真理。既证明普世人都在罪恶之下，没有一个因行律法能在神面前称义
（1:18-3:20），3:21起便点出神如何在律法以外为人预备了救法，使人因相信耶稣基督得白白称义。于是「旧事已过，都变成新的了。
」 （林后5:17） 第6章以后，表面上作者好像应接不暇地解答一连串的问题，事实上这一问一答的后面，乃严谨地受制于因信称义的中心思想，且进一步将「义人必得生」的道理阐释尽致。
全书也极力指出因信称义的福音是为普天下的人预备的，「先是犹太人，后是希利尼人」，以色列人目前虽然在这真理上绊跌，将来仍要因信得救。
本书是圣经中对「因信称义」的道理阐述得最为透彻的一卷，历世历代圣灵使用这卷书呼召神的子民回到信仰的正路上。主题清晰，立论严谨，是本书最大特色。教义的讨论每以辩论方式进行，并且广泛引用旧约，反映圣经真理极美的连贯性。冗长的序言与结束问安也是特色之一。
本书大纲
Ⅰ 序（1:1-15）
Ⅱ 主题：因言称义（1:16-17）
Ⅲ 因信称义的背景：人的罪与神的忿怒（1:18-3:20）
１外邦人的罪（1:18-32）
２犹太人的罪（2:1-3:8）
３普世人的罪（3:9-20）
Ⅳ 因信称义的道理：人称义乃因着信（3:21-5:21）
１因信称义的彰显（3:21-31）
２因信称义的表样（4章）
３因信称义的福气（5:1-11）
４因信称义的根基（5:12-21）
Ⅴ 因信称义的结果：义人必得生 ── 成圣的生命（6-8章）
１脱离罪（6章）
２脱离律法（7章）
３在圣灵里的生命（8章）
Ⅵ 「因信称义」不抵触神的应许（9-11章）
１神拣选的主权（9:1-29）
２以色列被弃是咎由自取（9:30-10:21）
３以色列人和外邦人得救问题（11:1-36）
Ⅶ 因信称义的生活实践（12:1-15:13）
１奉献的生活（12:1-2）
２教会与社会生活的伦理（12:3-21）
３基督徒处世原则（13:1-4）
４食物与守日的问题（14:1-15:13）
Ⅷ 结语（15:14-16:27）
――《罗马书串珠注释》
罗马书中有关「罪」的教训
罗马书最主要的中心思想是因信称义的真理。因为人都是不义的，所以人在正义的神面前要受刑罚，而这刑罚就是永远与神隔离。神不愿看见人就此永远灭亡，于是为人预备了耶稣基督的救赎；人只要相信耶稣就可以被称为义，不至灭亡，这是罗马书的主题。人由于犯罪而成了不义，罗马书的教训主要就是为解决罪的问题，由此可见罪的教训在本书中所占的地位有多重要。
一、罪的意义
全本新约圣经用过十个以上有关罪的字，其中除了「过错」（来九7；是指出于无知所犯的罪），「恶行」（彼后二16）和「违法」（徒二十三3）外，其余的字均被罗马书讲及罪时沿用过，且每一个都有不同的重点。罗马书在用这些字去表达罪时，重点在译文中多半都已经显露了出来，例如：
一18的「不虔」是指不尊神为神；
五19的「悖逆」是指对神的不顺服；
六19的「不法」与五13的「没有律法」均是指不顺服律法；
五14的「罪过」是指对一个声音或吩咐的不顺服，有时也会指到一个越过界限的行动，且是表达故意的越过界限；
五15的「过犯」是指一个具体的错误行动；
十一12的「过失」是指一些未尽本分的错误。
另外有三个罪字均出于同一个希腊文字根：
三20的「罪」字是比较拢统的，较抽象的指罪的事实；
三25的「罪」字则是指一个有具体行动的罪；
三23的「罪」字基本意义是指「失掉」或者「没有达到目标」，如同射箭时没有射中目的。此字用在圣经里可以指人的行动，也可以指人的理智、心理或情感上没有达到正确的目标，人在心里追求不应追求的、爱不应爱的都是罪。后来，这个罪字渐渐在圣经中成了一个含义非常广泛的字，也是在圣经中次数出现得最多的字。单在罗马书中，此字已被用过四十八次，且多次是用来表达「罪」的基本的字。在新约圣经以外，或以前的希腊文学中，这个罪字很多时候没有任何宗教或者道德意义，例如兵丁射箭失准，人走错了路、迷失了方向等都可以用此字来形容。后来较多用以表达思想上的错，甚至更多用以表达伦理道德上的错。但真正用来表达灵性和宗教上的错，则只有用在圣经上才能找到。
在罗马书中首次用到的罪字是一18的「不虔」，这就好像为保罗在本书中要讲的罪定下了基本方向。「不虔」是对神的不尊敬、或者说不尊神为神，就是说不把神当作神来尊敬，不接纳神为神、不顺服神，这就是罪的基本意义。整卷罗马书后来所解释的罪的意义全都反映出这种对神的态度，或者说与神的关系。
二、罪的影响
从上述所说罪的基本意义来看，罪对人的影响极其广泛和普遍，罪可以将一个人完全控制掌管而使他成为一个彻底的罪人。这点可以分作两方面来看：
1. 一个拒绝神的人已经整个人完全成为罪人了。罪不但影响了他的思想（一21∼32），继而掌管了他的身体，最后更使他成了罪的奴仆（六19上），作出败坏的行动（六21）。这情怳不单是在人信主之前出现，就是信主之后亦是如此（七20、23）。为此，人在不能控制自己的情况下不断犯罪，过凓挣扎痛苦的生活。
2. 由于人的不顺服，最终导致全世界都落在罪的刑罚之下。物质的世界因凓人的罪都变成不自然（八22）；不认识真神的人本来是可以藉凓所造之物而顺服神的，但他们故意不肯，所以要担当刑罚（一18∼\cs1620）；有了神启示的人，如同犹太人，却又不按凓神的启示而行，所以他们也要担当罪的刑罚（二17∼29）。
根据上述两点，保罗证明了全世界的人都有罪，一个义人也没有（三10），所以全人类都要担当罪的刑罚，而刑罚的最终结果就是死亡（六23）。这里所说的死亡包括属灵方面的永远的死亡，意思就是永远与神隔绝。
三、罪的起源
就上述得出的结论来看，人犯罪的性情及意念是从哪里来的呢？是否神在起初创造人的时候，人就都一定要如此犯罪呢？照这种说法，神所创造的岂不是不完全的人？
罗马书五章的下半章给我们解释了罪的来源的问题。「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）因为亚当不顺服神，罪就因他入了世界。死既是罪的结果，亚当犯了罪就必定死；不单他会死，在他以后的人都会死。事实上，人间的生、老、病、死都给了我们很清楚的见证，亦表明了世人都犯了罪这句话的真确性。然而亚当以后的人到底犯了甚么导致该死的罪呢？他们违犯了摩西的律法吗？保罗在罗马书五13中告诉我们，没有律法之先罪已经在世上；其实亚当本身也不是因违犯了摩西的律法而死的，他所犯的罪是故意违背神的命令。虽然那时还没有摩西的律法，但是神却曾清楚的吩咐他不可吃分别善恶树的果子。因此，亚当是明知故犯。现在，保罗声称在亚当以后，没有犯过亚当同样的罪、也没有违背摩西律法的人也死了；这讲法不单涉及成年人，连刚出生的婴孩也被包括在内。所以，唯一的结论就是：亚当把罪人的地位和罪的根性传给了他的后裔（就是全人类）。这就是保罗给我们解释「原罪」的道理了。
「亚当乃是那以后要来之人（基督）的预像（或作预表）。」（五14下）保罗在这里是用亚当与全人类的关系来作例子，解释因信称义的问题。亚当是全人类的始祖、是全人类的头，正如基督是得救的人（或者说是新人类）的头一样。直接一点来说：由于人类与亚当的关系，亚当的罪归到了全人类的身上，而并非他们自己犯了甚么罪；照样，由于他们与基督的关系，基督的义也直接归到了所有信祂的人身上，他们称义并非他们有甚么义行。
四、罪的解决方法
关于罪的道理，罗马书解释得极之清楚和奇妙，但更奇妙的是书中所讲到有关解决罪的方法的启示。根据上述的分析，亚当所犯的罪不单是一个错误的行动，更是一个顶撞神、得罪神的罪行。神是绝对正义的，当祂所造的人故意顶撞祂时，祂的公义被触犯了，引起了祂的忿怒。基于祂公义的本质，祂不能不刑罚人；但是另一方面，祂极爱祂所造的人，不愿向人施予由于罪而引致的永远的死刑；于是祂使祂的独生子耶稣基督来到世界，为全人类担当了所应受的刑罚，就是被钉死在十字架上，这样，就满足了神正义的要求了。由于耶稣基督的死，神本来要向人发的怒气得以被挽回过来，因此主耶稣在十字架上替人受死的工作被称为挽回祭的工作（三25）。
挽回祭所带来神人和好的关系是双方面的。好比两个好朋友中间的感情出了问题，如果要重拾旧好，被得罪的一方要有饶恕的心去赦免对方；而犯错者亦必须要有承认自己错误的表示，且要以行动来表明改过的决心。现在神的忿怒既已被挽回过来，人也要在神面前承认自己的罪，且承认自己应当受罚，现在愿意悔改并接受主耶稣做救主，且感谢祂代死的功劳。
因信称义就是神给人预备的解决罪的方法，也是罗马书中最主要的中心思想。罪是一件极其可怕的东西，但是神的恩典远胜过罪。因凓十字架的救赎，信耶稣的人不单得凓赦免，不再被定罪，更被神称为义人，如同一个根本没有犯过罪的人一样。我们岂能不为此感谢赞美我们的神。――《新旧约辅读》