罗马书第一章
【罗一1】『特派传神的福音』：慕迪(D.L. Moody)决定每天至少向一个人传福音，有一天事忙，到解衣睡眠时，才想起这一天还未向人传福音。慕迪重新穿上衣服，上街找到一个深夜靠在电线杆上的人，他走近这人向他传福音。那人怒气冲冲地打了他一拳，骂他说：『管你自己的事(Mind your own business)。』慕迪答道：『你是否得救正是我的事。』我们也当看向世人传福音乃是神要我们作的事。
『耶稣基督的仆人』：一位父亲带着儿子在纽约逛街，经过摩天大楼，望见一个工人在修理顶楼。儿子问父亲：『为甚么这个人看起来那么小？』父亲还未吭声，这个小孩子便自问自答地说：『一个人爬得愈高，看起来愈小。』我们自己的大小与我们的灵命高低绝对成对比。事实也确是如此，我们愈接近主，也愈愿意多服事人。
献身传福音的使徒（一1∼7）
保罗在此的问候比其它书信多，原因是保罗写这书信之时，仍未有机会到罗马城会见当地教会的信徒（参一13，十五22∼24），为了这缘故，他须要详尽地举荐自己及问候他们，使罗马信徒能接受他所讲的伟大福音真理。
．保罗的自我介绍（1）
1. 耶稣基督的「仆人」，原意是奴仆。当时约有六百万的奴隶，这些奴隶完全失去自主权，隶属于主人，听从主人的吩咐。保罗借用此语，表明自己完全隶属于耶稣基督，顺服祂的差使和任命，甘心服事。他以此为荣：我们对委身事奉神感到光荣吗？
2. 「奉召为使徒」，原意是被有权柄者所委任的使者。他领受了使徒的权柄去传福音，而且有权建立和监督教会。
3. 特派的福音使者，原意是被分别出来传福音的人。他原是一位严格遵守律法的犹太热心分子，后来被神呼召，分别出来，传播一个充满自由新生的福音喜讯。这福音喜讯是带凓改变人心的大效能的。
．保罗信息的重点（2∼6）
1. 历史的耶稣：耶稣承接凓戴维皇族的身分，指明福音是贯通了旧约与新约的救赎应许。
2. 神圣的儿子：「按圣善的灵」有「按神性」之意，表示耶稣具有永恒神性的身分。祂的复活确证了这一点，因此祂实在是「主」。
3. 普世的福音：保罗作为使徒，最大的任务是要在外邦中传扬这福音，以致全世界的人都能信主。
．保罗的读者（7）：他为神所爱的罗马信徒祈求恩惠平安临到他们。
祷告 主啊，我乐意将主权交上，终生忠诚地传扬福音。
――《新旧约辅读》
【罗一3】『从戴维后裔生的』：美国有一个白人名叫格里芬(Howard Griffin)，在一九五九年故意用药物、太阳灯、染料将自己的肤色染黑成像一个黑人，藉以体验一下真正黑人的遭遇。他去美国南部各州走了一趟，结果受到各种非人的待遇：有的车子他不能坐，有的餐馆他不准进，他的旅馆他不能住，有的厕所他不准用；他遭受了不少的逼害、轻视、欺骗，这些都记载在他的《Black Like Me》的书中，简直令人难以置信。
为了要救我们，无限的神成为有限的人，圣洁的神成了罪身的形状，永生的神成为替死的囚犯。
【罗一7】『奉召作圣徒』：
恩惠和平安不是来自财富：过去有一家庭移民来美国，起初因语言问题，夫妇作工赚钱，后来自己开餐馆。经济情形自然不同于前，但是夫妇二人天天吵架。有一天四个儿女跪在他们夫妇面前说：『爸、妈，从前我们没有钱时，是一个快乐的家庭；现在有了钱，你们俩天天吵架。这样我们宁可没有钱。』
【罗一7~12】在这一段话里，说出同蒙福音之恩者，彼此之间的交通，是何等甜美！这是证明，对神儿子福音的真实认识，必定带来圣徒间真实的交通；因为圣徒的交通，就是基督的满溢。事实告诉我们，圣徒间交通的难处，甚至教会中不和的裂痕，常是由于对基督的认识不够所产生的。这是何等可惜的事！所以只有更多追求认识基督，圣徒间才能有更真、更深的交通。――《读经指引》
【罗一8】有的人的舌头时常赞美人；有的人的舌头常时常批评人。有的人的眼睛常注视人家的错误；有的人的眼睛常注意人家的长处德性。有人说哈代（Thomas Hardy）到田野去，他往往不见野花，只见角边的粪堆。不过，事实总是这样，称誉较批评更能造就人。能造就人的人总是坚持看到人的最好处。
世界上没有任何东西比希腊文化达到最高㝃时更加美丽。格洛弗（T.
R. Glover）有一次曾说，希腊文化建造在『对于一般普通人，有盲目的信心』。在一九一四──一九一八年的第一次世界大战时，其中有一个著名的人物。他的名字叫汉琪．唐纳（Donald Hankey）。他写有这个武装的学生（The Student in Arms）一书。他看人的最好处，也看他们的最坏处。他有一次写信给家里说：『如果在这次战争中，我还活凓，我要写一本书，书名为活凓的善良，分析在一般普通人里面天生的善良与尊贵，并且尝试说明怎样在教会里表显及完成。』他又写了一篇伟大的论文，名为这可爱的队长（The Beloved Captain）。他描写这可爱的队长怎样拣选那些冥顽不灵的，他自己教导他们。『他望凓他们，他们望凓他，大家戮力同心，尽他们最大的努力。』
人不可能开始做拯救人的工作，除非他先信任人。一个只配到地狱里去的罪人，在他灵魂里有一个瞌睡未醒的英雄。往往一句赞美的话会唤醒他；批评斥责只能躯使他愤恚失望。爱丹（Aidan）是在萨克森人（Saxons）中工作的使徒。在主后六三○年，萨克森王差人到爱奥那（Iona），请求差派一个宣教师去传讲福音。一个宣教师派去了。他回来讲到『英人（即萨克森人）的顽固末开化的气质』。他说：『英人没有规矩。他们的行为好像野蛮人一样。』他报告说，这种工作是没有希望的。于是爱丹说：『我想，弟兄，你对于这班无知的听众批评得太严厉了。你应当温柔地引领他们，先给他们奶吃，然后才给他们肉吃。』因此爱丹即被派往诺森伯里亚。原先被那一位宣教师严厉的批评所逐退的人，因了爱丹的温柔引领，归向基督。
由衷的关顾（一8∼17）
保罗申述他写这书信的理由时，充分反映了这位使徒的感情：
．为他们感谢神（8）：保罗为罗马信徒的崇高信心而感谢神。这里的赞扬极其慷慨，他说全世界都知道罗马信徒的信心。言下之意，他们有这样的信心，也是由于神的作为。一个基督徒表现出来的信心，是与他信靠神的心成正比的。
．为他们祷告神（9∼10）：保罗清楚表示他不住地按照神的旨意为罗马信徒祈求。这委实揭露了这位使徒广大的心胸，他常为教会的事工挂心，同时又期望在短期内能探望他们。值得注意的是，他的祷告是用事奉神的态度来进行的，表示他对神的真诚和忠心，并以仰慕和顺服的态度来祷告。这正是我们今天祷告的应有态度啊！
．他深爱他们（11∼2）：「我切切地想见你们，要把那属灵的恩赐分给你们」。试想，保罗与他们从未见过面，他们的关系是「遥距式的」；然而保罗却期望尽快见他们，可见他对他们的爱是何等的深啊！另一方面，保罗表示与他们见面，也能从他们身上得凓鼓励，这充分反映了保罗伟大之处，他的谦虚值得我们效法！
．他定意探访他们（13∼15）：他是主的仆人，受命要把福音传给万民，包括文化程度高的人和野蛮无文化的人。因此他定意访问罗马，要在西方之地还他福音的债。
．他渴望的原因（16∼17）：他深知福音有爆炸的能力，能拯救一切的人，使人因信称义，脱离罪的权势。保罗表明这义是始于信而终于信。换言之，人得称为义是以信心为开端，又以信心为巅峰，是以信心入门，又继续走信心的道路。
祈祷 恩主，我愿信而顺服，不断经历福音的大能。
――《新旧约辅读》
【罗一10~13】保罗渴望探访罗马信徒的目的有三：一，为了帮助他们建立信心。二，盼望得到他们的鼓励与支。三，想要从他们中间『得些果子』。
【罗一12】单纯的信心：一个母亲走过小儿子的睡房门前，看见他依床跪着祷告，但只听他在念英文的a,b,c等廿六个字母。第二天早餐时，母亲问他昨晚祷告时为何只念廿六个字母？小儿子说：『天父知道我心里要的是甚么，祂会把字母拼成字，再造成句子！』多么单纯的信心！真叫我们大人感觉惭愧，因为我们的知识往往成为我们怀疑的酵素。
【罗一13】『果子』这个词语在新约中是指树上、果园中、田野里的收成，但也可比喻人。
【罗一14~15】委身传扬福音的伟大成就：
在北美维珍尼亚山脉的心脏地带，屹立着一座古旧的灰石礼拜堂。靠近这礼拜堂的墙旁，躺着以枪、斧头和诗歌去征服这旷野的先驱者。
在礼拜堂正门的石块上，刻上了这样的字：『这礼拜堂是由一群敬畏神的居民建立的，以表达他们对我们主耶稣基督福音的爱。』
这例证清楚地说明了向基督和祂福音委身的成就。但更大的成就，是把人的灵魂赢过来归主。灰石可能屹立数个世纪，最终也会倒下。但那些归到基督名下的人，能持续地在永恒中见证神的恩典。
传福音是基督徒无可回避的责任：美国里根总统执政时代，颁给一个十几岁的女孩一份特殊的荣誉奖状，因为她在火灾中把她的小弟弟救了出来，自己烧伤得面目全非。在救出弟弟而自己负伤时，她不住地说：『这是我的责任！这是我的责任！』
【罗一14，16】这些经文显示，福音的推展是没有界限的。这包括了全人类，超越了文化、种族背景或处世灵巧程度。
【罗一16】在希腊原文中，从『大能』这字可变为『炸药』、『发动机』、『动力』等字。福音真的具有爆炸性的效能；然而，这词语的真正意义是它有绝对的能力去成就它本来要作成的。
救恩只临到那些相信的人。意思是：那些拒绝、不肯相信的，就不能得救。
『救恩』这词语在字典的解释是：从伤害、危险、失落、毁坏等情况下拯救出来或得到保护。
步向世俗主义的第一级――没有感谢和称颂神――即或成熟的基督徒，也会容易落在这样的情况中。
【罗一16~17】我们读到这两节圣经时，序曲已经终了。保罗福音的号角吹响了。许多伟大的古典音乐的协奏曲以轰轰烈烈之声开始，然后才奏出他们将要铺张发展的主题。其理由是，开始这些乐章是在一所广大屋子里，私人的集会中演奏。当钢琴演奏家开始坐在琴边的时候，仍然有谈话的嘈杂声。他弹奏这些轰烈的声音，为要吸引人家的注意。当大家安静下来的时候，主题出现了。当保罗写到这两节的时候，他已与受信的人建立了关系。他已吸引了他们的注意。现在导论已经结束，主题即将说出。
【罗一17】『本于信以致于信。』这短句有好几个不同的解释，如：『透过信而得着信』；『由开始至末了都是由于信』；『借着信引至信』；『一个以信心开始和继续的过程』；『基于信和谈论信』。
【罗一18】神为世上每一个人提供了爱，那些故意不接受的，必然要经历祂的忿怒。
【罗一18】农夫若破坏生产律，就没有收成；人若破坏建筑律，所建的房屋就会倒塌；人若破坏健康律，身体就会害病；何况人破坏神的律法，岂不更当被神定罪，在神的忿怒中受到应得的报应吗？
人类的罪使神忿怒（一18∼32）
保罗已提到福音与因信称义的主题，但为何神要赐下使人称义的福音呢？这完全是由于人走错了路，堕入犯罪的深渊中。为此，保罗指出整个人类的道德状况已经破产，神不得不忿怒地执行审判。除非神愿意怜悯及赦宥，否则人类没有得救之可能。
．「神的忿怒」（18）：这是神公义本性的显露，是对付邪恶的一种反应和态度。审判便是神对不道德的事情的一种必然判断，使犯罪者受到应有的惩罚。
．一个机会（19∼20）：神虽然严厉，但人原是可以藉自然界的启示来认识祂，归向祂。可惜人没有抓紧这个机会，反而对这个真理置诸不理，「将神的真实变为虚谎」（25），因此神的忿怒就临到人了！
．人的败坏（21∼32）：人既然拒绝神，结果便是「思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」，于是便表现出种种的愚妄和虚谎：
1. 理智上的败坏（22∼23）──「自称为聪明，反成了愚拙」，这是他们自欺的表现。他们自以为知道许多，实际上是愚昧不堪的。人拜那些没有生命的偶像，将神降低为受造之物，是最愚昧的行为。
2. 感情上的败坏（24∼25）──思想的败坏导致人的情感不受约束，结果人们彼此「玷辱」自己的身体，在性上败坏自己，进行各种不自然的性行为，如同性恋、乱伦、杂交等。这亦是今日普遍的社会现象，二十世纪正面临凓家庭制度的崩溃和性的解放！
3. 道德上的败坏（26∼32）──思想感情的败坏，导致道德沦亡，正常的人伦关系受破坏，各样不合理和邪恶的事情都做出来了！
祈祷 求神可怜这个可悲的世代，藉教会所传的福音拯救罪人！
――《新旧约辅读》
【罗一21】『心』在圣经中多半是指心理和属灵的中枢。『人心的黑暗』意思是说不信的世人活在属灵的黑暗中，对神所彰显的普遍性和特殊性的启示茫然不知。
【罗一21】人失迷了方向，不知为何而活：有人说的好：『今天我们好像一个受过严格训练的最佳射手，拥有最好的弦弓、最利的箭头。然而，不幸的是，当这位射手把弓弦拉满时，却不知往那里射！万事俱备，只欠箭靶，…一个没有价值标准、价值方向的现代社会也正是如此。难怪今日我们在行为上的危机也就日甚一日，难以挽救了！』
【罗一23】我们若不愿意去接受这位真神，便会去创造自己的『神』。奥古斯丁说得对：『人心底里有一个「神放在那儿的真空处」，只有神自己能填满。』
在保罗时代，异教徒敬拜偶像有两种方式：一，敬拜人的像和二，敬拜动物的像。在人类历史中，有很多把人奉为神的例证，由埃及的法老，尼布甲尼撒的像(但三1~7)和及后罗马帝国的西泽等。我们今天廿一世纪的人，看不起那些向人像下拜的人；然而我们还不是犯了同样的错误――将科学家、社会学家和其它以人为中心的哲理思想，当作神圣的启示般接受。
当然，我们不会把动物奉为圣物，但我们会将自己降低至仅如动物求存的水平，并且安于这个地步。我们若忽视或否定了人类是『按着神形像』造的，只看自己为聪明的动物，以动物求存的水平去满足欲望，且没有关心到自己属灵的需要，那我们可能在不知不觉中，参与了这类偶像的敬拜。
【罗一24~25】这里可能指那些庙妓的行为，这样的事在旧约时代的外邦国家，保罗时代的希腊―罗马世界的宗教，都非常盛行。在哥林多(保罗写这封信的城市)，阿福罗狄蒂(希腊象征爱与美的女神)的庙中，有许多妓女，人们相信与这些妓女有性结合，会鼓励神与女神互相交配，因而使敬拜者的家庭和田地都昌盛。
【罗一30】在保罗的思想中，这一切行径的背后原因，可能是『怨恨神』，因为不爱神的人除了爱自己就不能真正爱任何人。
罗马书 第一章 注释
1:1-7 卷首问安
2-6 是保罗所传福音的大纲，概括了基督的降生、受死、复活，及
祂为人子、神子、主、弥赛亚等身分。
3 「基督」、「戴维后裔」：见太1:1注。
4
也可翻为：「根据耶稣复活后赐下圣灵这点看来，他已被确立
为大能神子」。
7
「圣徒」：指一切相信耶稣、借着祂的血被神分别为圣的人（
林前1:1; 来10:10-14;
13:12; 彼前1:2）。
1:8-15 保罗一贯的心意
保罗自述如何渴望到罗马，与当地居民分享神的思典，惜因某些阻隔
而一直未能成行。
14 「希利尼人」：即希腊人。
「化外人」：指一切未受希腊文化熏陶的人。
1:16-17 主题：因信称义
详论见3:21-22。
「本于信，以至于信」：语气加重，表明神的义完全是因着信
加给人的。
「义人 ...... 得生」：语出哈2:4。
保罗似乎把这节经文解释为：「因信称义的人，必定得生」（
新译本附注、现代译本，参本书大纲）。
本书中信心与称义的紧密关系，见4:11, 13; 5:1; 9:30; 10:6。
1:18-3:20 因信称义的背景：
人的罪与神的忿怒
18-32 外邦人的罪
18 可与17节对照：原本神的忿怒是显明在不虔不义的人身上，而
如今神的义是显明在福音上。
19-20 神藉祂所创造的万物，在人心中表明祂自己的永能和神性，然
而人却在罪孽中压制了有关神的真理，既不敬畏神，也不感谢
祂。
21-32 由于人拒绝了真神，便招致神的报应：
１．宗教上的堕落（21下-23, 25）──人的思想变为虚妄昏
暗，以致愚昧地敬拜事各种偶像。
２．道德上的堕落（24, 26-32）──人「明知」、「故犯」
（不虔、得罪神），于是神就任凭他们，让他们行事污
秽、玷辱自己 （24）， 放纵情欲、身受报应（26-27）
，专行不义、被神判以死罪（28-32）。
所谓神「任凭」人，并非指神授权给人去犯罪，乃是说神任凭
人自由选择不义，不加阻止（参罗9:18注）。
思想问题（第一章）
１．中世纪著名神学家马丁路德称罗马书为「新约最重要的书卷」、
「最纯全的福音」。
文学家歌德则认为罗马书是「基督徒信仰的大教堂」。
你认为罗马书之所以纯全、伟大，原因何在？
２．第1节中保罗说自己是「耶稣的仆人」。
这包含了两个意思：
ａ．他认定耶稣基督是主，自己仅是奴隶；表明他之成为信徒、
使徒完全是出于神的怜悯与恩典。
ｂ．旧约里「神的仆人」是对先知最尊贵的称呼。
保罗采用这称号，表明他看重神的职事，认为这是尊贵无比的。
今日，你是否认定耶稣为主？你对事奉神抱怎样的态度？
３．保罗在这里（1-15）充分显出他传扬福音的热忱。
他不单只传递信息，他本就是信息，又是见证信息的人。
你传讲福音时，有否以你的生命作为传递媒介？
４．19-20节里神透过什么方式把自己显明出来呢？
这启示是否足够呢？
５．根据罗1:21，外邦人所犯的罪主要是在那方面？
亚当的第一件罪又是什么？
二者有否相同之处？
这对于人性的倾向有何启示？
６．不把别人之物归还，可视为偷盗；21节所描绘的人实在偷盗了神
的荣耀。
今日，你又如何呢？
７．27节所指何事？
在今日世人鼓吹同性恋的时候，你的立场是否与保罗一样，绝不
妥协呢？
８．试把加5:22圣灵所结的果子和这里罪所结的恶果作一比较。
相比之下，保罗在此处强调些什么呢？
――《罗马书串珠注释》
【保罗对于罗马的信徒】(1~16节)
一、所感谢的(8节；参帖前一2，8~10)
二、所祈求的(9~11节；十五22~23，30~33；保罗所求的过了二十几年才得成全，但他到罗马去作监犯，参徒廿八16，30~31)
三、所定规的(13节；『要在你们中间得些果子』，参约十五16；西一6)
四、所亏欠的(14节；参林前九16~23)
五、所情愿的(15节；『尽我的力量将福音传给你们』，参罗十二11)
六、所见证的(16节；参林前一18，24；保罗亲自经验了福音的大能，参提前一15~16)
―― 丁良才《经题模范》
Not Only Do the Sinful Things
But Also Applaud the Sins of the Others
I. Proclaim the
Gospel of God
1.
Apostle of the Gospel
2.
Contents of the Gospel
3.
Recipients of the Gospel
II.
The Wish to Visit
1.
Impart Spiritual Gifts
2.
Have a Harvest
3.
Obliged to Preach the Gospel
III.
Against Godlessness and Wickedness
1.
Worship idols
2.
Shameful Lusts
3.
Three “Giving Over”
Why
Preach the Gospel?
1.Because of
what man is, a sinner irrespective of color, culture, class or creed 1:15,17;
3:23
2.Because
of what God is, a Savior holy, just and unchanging 1:17; 3:26
3.Because
of what the Gospel is, good news and God’s power unto salvation 1:16
4.Because
of what Christ is, the theme of the Gospel and the Judge of all men 1:3; 2:16
5.Because of
what we Christians are, Trustees of the Gospel, Debtors to our fellow-men, and
Ambassadors for Christ 1:5,14; 2 Cor.5:20