罗马书第二章
【罗二1】英文圣经在二章开始时有『所以』这字，把保罗在一章末的话连到第二章去(书信原文并没有章节之分)。
人类沦亡的光景（二1∼16）
保罗继续揭发世人罪恶的真相。他特别指出，连称为神选民的犹太人也不比其它民族为好，他们在神眼中也是一样充满罪恶。请注意：「你这论断人的」（1）及「你这人哪」（3），语调似是指所有个别的人；换言之，本段乃是针对人文主义者的普遍现象说的。
．犹太人的骄傲（1∼3）：犹太人自以为是，论断别人；然而他们却看不见自己也犯了相同的罪，亦须受神的审判。他们犯了甚么罪呢？就是「明知故犯」的罪。他们虽有律法的知识，然而却故意违反律法的原则，可见他们是骄傲成性的！照样，一个基督徒可以知得很多，但若不照凓他所知的去行，亦会受神的审问。
．藐视和不敬（4∼6）：保罗指出犹太人藐视神的慈怜，低估了神的恩慈；因为他们太过自信，以为神的忿怒只临到没有律法的外邦人。保罗立刻申明这是一种假象，其实神只是容忍他们，让他们有悔改的机会，若他们不悔悟，必招致神公义的审判。可惜犹太人始终刚愎自用，不肯悔改！
．神公平的审判（7∼11）：对那些恒忍行善、有良好行为的人，神必以永恒不朽的生命来酬报他。但对那些心存自私，不顺从真理及行事不义的人，他所得的报应是忿怒和恼恨，即神的震怒。从这得知，神并没有偏袒的心，祂不问种族背景，只看各人本身对祂的态度，或赏或罚，极其公正。
．审判的标准（12∼16）：对有律法知识的人，神就以律法来审断他；但对外邦人，神便以他心里判别是非的良知来审判他！
祈祷 神啊，𣿫是公义的，我愿高举𣿫的公义，成为我生活的力量。
【罗二2】神握有一切事实的真相，所以祂能照真理判断。
【罗二2】祭司以利看见哈拿在那里，当时她只是『心中默祷，只动嘴唇不出声音，因此以利以为她喝醉了』(撒上一14~16)。以利误会她，因他不知道这事情的全部真相。
在没有掌握一切事实前，我们要何等小心不去妄下判断。
【罗二3】一个假敬虔的人，虽然有自显为义的外表，又责别人的恶行，但必不能逃脱神的审判。
【罗二4】『藐视』基本的意义是『看不起』。有些译本翻作『错用』、『轻蔑』和『低估』等。
【罗二5】『刚硬』在原文是医学名词『动脉硬化』这字后半的『硬化』。
【罗二11】神对世人的审判是无私的。神没有宠儿，也不岐视。一些会影想人类公正裁判的因素――种族、宗教、社会地位、文化、世故程度等，都不会介入神的决定。
【罗二12~13】罪就罪。有没有律法的条文不是最重要(12节)，重要的是人能否达到律法所要求的(13节)。犹太人虽然有听到神律法的特殊地位，但除非他们能顺服，按着律法的要求去生活，不然，这地位对他们是毫无意义的。
【罗二15】保罗曾用过二十次左右的『良心』这字，在希腊原文的意思是『一同看见』或『同一观点』。意思是说，一个人的动作或意念背后，都有认为它是对或错的感觉。然而良知不是对错的最后仲裁者。一个人的良知会被抑止、歪曲、麻木或过分审慎。但在没有对错的清楚显示之情况下，人应该注意良知的提醒。
【罗二15，人类良知的运作好比羊皮纸】现代的人很少听到『羊皮纸』的字眼。在希腊文，这字的意思是『刷完可以再刷』。一本字典给它的定义是：刷去旧字，以供写上新字的羊皮纸或其它材料，在纸张未发明前，当一张羊皮纸写满以后，那些资料若没有保存的必要，旧的字就被刷去，以致能写上新的数据。通常是将纸转到一个角度，以致新的线条与旧的成一直角。这种刷去写上的方法，跟人类良知的运作很相似。神把认识祂存在和圣洁的本能，及人必要在神面前陈明在世生活的这个事实，都写在每个人心里。然而，在人类认为自我足能应付一切的心态下，总喜欢把这些真理刷去，把心版转九十度，然后在上面写上自己的意念和欲望。
有时我们以为刻在心底对神之认识的本能已经完全根除，以致我们所作所为只需向自己和周围的人群负责。但终有一天，我们生命中的手稿要显露于神圣洁的目光中。那时，神和我们都会清楚地看见原本的文字，就是祂按着自己形像造我们时写上的。
【罗二16】人在思想上和行为上所作的一切，无论是公然的抑或隐藏的，都让神看见；在祂面前没有可掩藏的事(路八17)。
自义的危险（二17∼29）
保罗既严正地指出了犹太人的罪，现在又直接指证他们的不是，就是他们自以为义的表现。注意保罗在这里的写作技巧，他用的是对话的语气，而且是一种像锋利刺刀的反语法：先褒扬犹太人的好处，然后指出他们言行的矛盾，以致知道自己并不比外邦人好！
．自义的描述（17∼20）：犹太人自恃是神的选民，晓得律法，并严谨地遵守凓，同时又确信自己明白神的旨意，能知是非；因此，他们就以为自己拥有唯一的一真理，高人一等，比外邦人优越，不屑与外邦人为伍！可惜，罪仍在他们心中掌权，他们得不凓释放。换言之，他们徒有知识，却未能实践律法的要求。基督徒啊，我们不要以为拥有基督的真理和神儿女的地位便骄傲自满，我们当时常反省，是否遵照真道而行，免得遭神所拒啊！
．自义的暴露（21∼24）：保罗在此的语气很像法庭审讯时一样，向犹太人发出一连串的反问，指出他们所夸口的种种事情，正是他们的罪之所在：他们以为在律法上无懈可击，对外邦人也以「教法师」自居，可是他们没有行出他们自己所定的标准。换言之，他们言行不一，说的一套堂堂煌煌，但行的又是另一套，十足虚伪的假道学。这岂不是今天许多基督徒的写照吗？只在头脑上知道真理，表面属灵，暗地里却行为不检，不能实践所知道的真理，这种行为是羞辱神的名的！
．解决的途径（25∼29）：犹太人尊重律法，所以保罗特别提到割礼，作为他们自我解救之途。割礼是否有效乃在乎人是否遵行律法的要求，换言之，人若不遵行律法，割礼便无意义，而且还定了人的罪。真割礼是凓重心灵的属灵原则，而不是外在的仪表。
祈祷 神啊，求𣿫赦免我自以为义和一切隐而未现的过错。
【罗二21】那些认识神又明白神话语的人是何等容易把自己看为神的『宠儿』，以为神会宽待他们过于其它人。
【罗二25~29】人类的通病，似乎是不能善用生命中的好东西，通常只会误用或误解。
保罗时代的犹太律法主义者误解了割礼真正的意义。他们吧它看为是拯个民族与神之关系的记号，完全忽略了割礼原本在他们个别生命中的影响。
【罗二25~29，人们以外面的形式代替了真神】人类容易把一些形式和礼仪代替真正的信靠神，甚至有时会到一个荒唐的地步。据说有个海员把主祷文刺在背上，作为抵挡灾难的护身符。
他说母亲在临终时吩咐他永不可与家中那本常用圣经的底页分离，因为上面印有金色字体的主祷文。有一段时期，他每次出海都随身携带着它。但有一次，他与另一海员打斗起来，不知怎的，身上的经文跌入海里去了。从此，一切事情似乎都不如意。一位朋友听闻他的烦恼，又侄道那底页经文的事，就劝他把主祷文纹在背上。他接受了这劝告，在过程中吃了不少苦头。
可怜的是，今天仍有许多人像这个迷信的水手那样，他们把信心放在仪文、礼节、会籍或其它外表的东西上，却忽略了把他们生命和心灵交托在那一位全能的神和祂的爱与能力中。
【那些企图建立以人为中心的道德标准之人的基本谬误】一、他们没有认明这宇宙不是永存的。二、他们认为人自给自足，不需要神；但实际上，人是神创造的。三、他们不知道人所作的一切，最终要受神的审判。
罗马书 第二章 注释
2:1-3:8 犹太人的罪
1
的代名词由第1章的「他们」转变为「你」，由2:17可知「你
」主要是指犹太人。
1-11 神按各人行为施行奖罚
犹太人一向以为自己得天独厚，多方论断外邦罪人，保罗却指出他们
在行为上犯了同样的罪，难以逃避神的审判和刑罚。保罗在2:6-16并
不是提出靠行为得救的途径，而是要显明：单从行为的标准来看，没
有一个人能够在神面前夸口、称义（3:9,
20）。 但善行是信心所产生
的果效与明证（见加5:6注） ， 因此可以成为神审判的标准。
（见太7:15-21;
25:31-46）
12-29 认识律法者并无豁免权
12-16 外在与内在的律法标准──犹太人从神那里领受了摩西律法，
如果犯罪该按律法受审判；神虽然没有将一套律法赐给邦人，
但已将律法的功用写在他们心里，使之能分辨是非。所以关键
不在律法之外在与内在，乃在人能否遵行律法。
17-24 责人当责己
──犹太人虽拥有律法，且以此教导外人，却明知故犯，难辞其咎。
24 「神的名
...... 亵渎」：语出赛52:5。
25-29 外在与内在的割礼──犹太人以肉身割礼为神选民的记号，藐
视不受割礼的外邦人，但保罗指出：心灵的割礼──对神旨意
的顺从（25-27, 参串24），才有益处，才得神称赞。
思想问题（第二章）
１．神根据什么标准审判人？
这标准对外邦人和犹太人来说，是否一视同仁？
２．当日不少犹太人对救恩有偏差的看法，认为凡是亚伯拉罕的后裔
，就可承受永生。
今日我们有否基于某些原因而自恃？
「父母是基督徒」、「自小参教会」是否足以叫人得救？
３．当代犹太人十分岐视外邦人。
第二世纪初叶罗马历史家塔西图说：外邦人一归信犹太教后，就
要「离弃异神和自己的国藉，甚至要抛弃妻子、六亲不认。」
塔西图之话虽有夸大之嫌，但多少反映犹太人对外邦人的心态。
此外，根据约18:28和徒10:28，犹太人不轻易与外邦人亲近来往。
今日，你在生活中有否因为自己得救而骄傲、自恃，以致轻视不
信者，不与他们来往？
４．保罗认为那些事情与真犹太人毫无关系？
怎样才算是真犹太人呢？
这处显明神那方面的性情？
――《罗马书串珠注释》
Outwardly
Inwardly
I. Judge the
Self-righteousness
1.
Pass Judgment on Others
2.
Give According to His Deeds
3.
Doing Good vs. Following Evil
II.
The Gentiles without the Law
1.
Observing the Law
2.
The Effect of Obeying the Law
3.
Consciences
III.
The Jews under the Law
1.
Three “bragging”
2.
Break the Law Knowingly
3.
The Emptiness of the Law