罗马书第三章
【罗三1】「长处」是优点、超越之处――犹太人的地位特殊；「益处」是利益、功效，割礼必有其功用。―― 牛述光
【罗三1】当丹舍尼（Lord
Dunsany）平安经过一九一四至一九一八年的战争时，他告诉我们，他对自己说，『很奇妙的，我仍活凓。我想上帝要怎样用我余下的一生呢？』就是这一种思想，犹太人从未想过。他们从未把握凓这一个事实──上帝特别的拣选乃是为凓特别的责任。
世人都在罪恶之下（三1∼20）
本段的体裁很特别，是用一种辩论的语调来讨论世人的罪咎问题。保罗昔日在各地布道时，一定遇见过不少喜爱辩论的犹太人，因此保罗在此引述他们问过的问题，然后逐一答辩。
．犹太人的长处（1∼8）：保罗先指出他们的长处和特权：神特选他们，又将旧约的圣言交托给他们，他们理应履行神交付他们的责任，就是传达这圣言，以信心顺服这圣言，并实行出来。可惜他们失败了。但保罗带凓体谅的语气说：「即使有不信」（3），表示并不是所有的犹太人都失败了，因为至少还有一小部分「余民」仍是敬虔的，信实的神并没有拒绝和放弃他们。神与人立了约，绝不会因人的不信便更改。感谢主，这思想实在能安慰鼓励我们！接凓，就凓人的不义和定罪这问题，保罗清楚指出，公义审判人的神必会按凓公义来处理不义之事；他更反驳了那些认为犯罪越多越显出神的恩慈的论调，他强烈指出这种说法是颠倒是非的强辩，凡持这想法的人：「定罪是该当的」（8）。
．所有人均被定罪（9∼20）：保罗在此作一总结：犹太人和外邦人都是罪人，在神震怒之下等待审判。从10∼20节，他逐一列出理由来，指出人无论在本质上、态度上、思想上都是偏离正道的，而且对待人没有怜悯，言语上常存恶毒，行为上残暴不仁。换言之，整个人都有了罪，甚至律法也无能挽回。律法是叫人知罪的，律法的功用，乃是将人的罪性暴露出来，使人意识到自己有罪。
祈祷 主啊，在𣿫圣洁的标准下，我是个罪人，需要𣿫的怜悯和拯救。
【罗三3】通常，帝王或总统的特派大使，以能传递领袖的信息为荣。犹太人从神得了向人类传递神话语的特殊权利。
【罗三3】「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就要废掉神的信么？」
我可以说，我一生所有的忧虑，都是由不信产生的。如果我时常相信
─ 我已往的一切都已蒙神赦免，现在的一切都带着主的能力，将来的一切多么光明，因为永世的真实不会因我的冷淡而更变，不会因我的失败而消灭 ─ 我怎能不欢喜快乐呢？─
司买丹
当我们带着不信的恶心来怀疑神的允许的时候，我们就得不着那允许了。这并不是说我们的信心该受神的答应，并不是说神的答应是因着信心的功劳，这乃是因为神曾命定得允许的条件就是信心。赐恩者自有主权选定赐恩的条件。─
赫德
不信说：「为何会这样？为何会那样？」信心只用一个字去答复他的千万个「为何」，这个字就是「神」！─
马金都
从来没有一个人只花极少的时间祷告，却获得极大的成功的。─
马克亚当
没有信心的祷告，会流于无的放矢、不切实际。如果你的全人还没有同心合意的参加你的祈祷，就劝你还是等一会再祈祷罢！真实的祈祷一发声，天地都会同说阿们。耶稣基督的祈祷，就是这样。─
选
没有一件东西不能借着祈祷求得，除非那件东西是在神的旨意以外。
【罗三3，5，7】人的不信并不能废掉神的信，人的不义反倒显出神的义，人的虚谎也越发榇出神荣耀的真实。哦，神的宝座安定在天，祂从不受人的影响。这叫我们满了敬拜，也使我们深感稳妥。――《读经指引》
【罗三4】「你责备人的时候显为公义」另译『你在你的话语上是义的』。―― 牛述光
「神是真实的，人都是虚谎的。」可是我们却常常相信人、倚靠人，而不愿相信、倚靠那一位永远真实的神。(例如一生病即刻就找医生，而不肯先祷告神。)这是何等愚昧！――《读经指引》
本节所引的经节，乃是诗篇五十篇四节的话；但两相比较，略有出入。诗篇的话单纯是犯罪的人，对于审判他的公义之神，所有的感觉；此处所引，乃是明指基督在审判中，所显出的光景。是的，这位『义者耶稣基督』(约壹二1)，无论在祂说话审判人的时候(『你责备人』原文是『在你的话语中』)，或是被人审判(『议论』的原意)的时候，都是显出祂得胜的公义(参太廿二15~46；廿三章全；约十八33~38等)。我们真要俯伏敬拜祂！――《读经指引》
【罗三5】「显出」是『同位』、『相较』、『比出』。―― 牛述光
【罗三5~7】「人的常话」这乃是致死的谬论。―― 谢模善
【罗三7】「越发显出」是增加、丰富。―― 牛述光
【罗三9~18】保罗从没有低估人的罪；他也从没有低估耶稣基督拯救的能力。威康．罗佩（William Roby），兰开夏（Lancashire）公理会的一个大牧师，当他年轻时，有一次在马尔汾（Malvern）讲道说他的失败使他失望，他想放弃他的工作。从一位名叫慕迪（Moody）先生的人；来了一个适当其时的训诫。他问他：『他们是否坏得这么利害，已经无可救药了？』这挑战使罗佩回到他的工场。保罗相信没有基督的人是坏的，不过他从不相信他们坏到无可救药的程度。他深信耶稣在他身上成就的，可在任何人身上成就。
【罗三10】「没有义人」是对人不起的。―― 牛述光
【罗三10，12】『没有义人，连一个都没有』；『没有行善的，连一个都没有』。神已经如此判定了，我们为何还骄傲，觉得比别人更好呢？神已经如此判决了，我们为何还要努力作义人呢？我们应当赶快悔改，归向那一位惟一的『义者』，就是主耶稣(约壹二1)，信靠祂的救恩，而被神称义。――《读经指引》
【罗三11】「没有明白的；没有寻求神的；」
〔文意批注〕「没有明白的，」指心思上的败坏，人的思想变为无知昏暗(罗一21~22；太十三14)，因此不能认识神和正道。
「没有寻求神的，」指需求上的败坏，人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空。
【罗三11】「没有明白」――是推理谬妄而错用理性的。―― 牛述光
「没有寻求神的」――对神不起，找教门、查考道理，却不要神。―― 牛述光
【罗三11】「没有寻求神的。」是神来寻找人(路十九10)，从来没有一个人是曾寻求神的。『中华归主』这句话，按着他们所译的英文是『中华为主』的意思。这是从地狱里出来的话。世界没有人为着主，只有主为着我们。人所寻求的是福气，是神的甚么，不是神自己。神所寻求的是我们这个人。―― 倪柝声
【罗三12】「偏离正路」取喻于鱼因饵而被引，野兽因诱而陷入网罗；「变为无用」是指食物变坏，而与人有害的意思。合起来指失去神造人的目的。―― 牛述光
「行善」原文是『慈悲』、『慈善』。―― 牛述光
【罗三13~14】这里说到普世之人的罪恶，开头就重重的说到他们的『喉咙』、『舌头』、『嘴唇』、『口』都满了罪恶。是的，人身上的四肢百体，犯罪最多的，就是口舌；最难制伏的，也是口舌。正如老雅各布所说，口舌虽小，却能为全人带来大灾(参雅三1~12)。因为口舌乃是全人的发表，全人里面所充满的，就由口舌说出来(参太十二33~37)。所以人的口舌污秽，就证明人的本性邪恶。因此当以赛亚看见圣洁之神的异象时，他立刻感觉，『我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中』(赛六5)。但是赞美我们的主，当祂在地上行走的时候，虽然仇敌环伺周围，常要找祂的话柄，想要就着祂话语上的错误，来陷害祂(太廿二15；路十一53~54)；祂却在话语上，显得全然公义，完全得胜。哦！祂真是神那太初就有的话，安定在天，永不改变(参约一1；诗一一九89)。――《读经指引》
【罗三14】「满口是咒萡苦毒。」
〔文意批注〕本节引自诗篇十篇七节；指人的言语缺少造就人的好话。
【罗三18】「眼中不怕神」可译『他们翻着眼睛地不怕神』，意思是用眼睛表示不怕神。―― 牛述光
【罗三19】「律法上的话，都是对律法以下之人说的。」感谢主，我们已经被主从律法之下赎出来了，所以律法上的话，并不能约束我们；我们也无需向任何律法的规条负责。这是何等荣耀的释放！――《读经指引》
『律法以下』原文字面的意思是『律法以内』。
【罗三19】神将律法赐给以色列人，是以他们作为人类的代表。神看见以色列人的失败，就作正确引伸，看全人类与以色列人无异。这好比一位却生督察从井中抽取一支试管的水，加以试验，发觉样本受了污染，因此宣布这口井是受了污染的。
所以，保罗解释说，律法上的话都是对律法以下之人说的，就是以色列人，好塞住各人的口，这包括犹太人及外邦人的，并叫普世的人都伏在神审判之下。
【罗三20】神赐律法之目的，原本就不是要人靠着得救的。正如医生的听诊器，或Ｘ光的照射设备……，它们主要的功用是要发现或证明人身体上的疾病，但它们不是治疗疾病用的。律法的功用也正是如此，神是要用律法像Ｘ光那样证明你的罪，却不是要用律法来救你脱离罪。
神赐下律法，不是要使人藉此得称义，而是要使人知罪──不是知道救恩，而是知罪。除非我们认识甚么是笔直，否则我们就不知道甚么是歪曲。律法就像一条笔直的线。当人用律法来作自我审查时，就会发现自己是何等走歪了路。
我们对凓镜子可以看见脸上的污垢，但镜子的作用并不是用来清洁脸上污物的。探热针使人知道自己患了病，但将探热针吞下去却不能使我们痊愈。
律法的知识能够叫人知道自己不够好的地方，但是律法却不能把人改好。正如阿摩司书第七章七节等处所讲的准绳一样。用准绳可以衡量出一幅墙建造得够不够直，但是准绳不能将不直的墙改为直，因为准绳的目的和功用不是要将歪曲的墙改直。律法也是如此。
【罗三20】本节的原文是『没有肉体因行律法，能在神面前称义。』
「因为律法本是叫人知罪。」此节说明神降律法的原意，并非要人遵行，乃为显明人的罪恶，好领人悔改，靠主救赎而蒙恩。――《读经指引》
【罗三21】「但如今」『但』字表明与上不同。―― 牛述光
人原想借着遵行律法，显出神的义来；但神却『在律法以外』，就是在耶稣基督身上，显出了祂的义，满足了祂的要求。这是说出，当正统的事都落到死沉的字句、呆板的规条中时，神常越过这些，在这些『以外』，借着那些新鲜活泼的，有基督实际的，来成全祂的心意。――《读经指引》
全是恩典（三21∼31）
保罗既已指出神对罪人之审判及律法对罪之无能为力，现在他立刻提出拯救之道。他开始精细地陈述人类得释放蒙拯救之途径，乃是凭借神在基督的死所显明的恩，人藉凓信心接受便能得称为义，救恩绝对不是任何人为的结果。
．神为我们做了甚么（21∼26）？
在本段，耶稣的名字出现了三次，表明了这正是神给罪人的唯一答案。藉凓耶稣所完成的救赎，人类脱离了败坏绝望的景况，从此得凓神的义：
1. 神的义乃是在律法之外（21）：神要藉凓耶稣基督所显明的义来取代律法。换言之，人不能因满足了律法的要求而得以称义。
2. 神的义是因信耶稣而来（22）：耶稣基督不单是人信心的对象，也是人获得神的义之唯一途径；无论是甚么人，只要有信心，这义便必然生效。
3. 神的义因基督的救赎而完成（23∼24）：人虽然不符合神的标准，但耶稣舍身流血，代赎替死，满足了神公义的要求'；因此罪人便得以释放，脱离罪的枷锁，恢复自由。这样，人凭凓信，便可白白称义了。
4. 神的义的基础（25∼26）：耶稣基督舍命作了挽回祭，遮盖了人的罪，成了使人称义的神圣基础。
．我们当为神做甚么（27∼31）？
我们凭信从基督领受了称义的救恩，我们能为神做甚么呢？保罗说，无论人如何严谨地遵行律法，都不能凭自己的功劳取悦于神；换言之，自满、自义并不能构成良善。人所能做的，只是不断凭凓信心去亲近神，支取祂的恩典，这恩典成全了律法所不能成全的，使人得称为义，使律法更加坚固（31）。
祈祷 主啊，感谢𣿫救赎的大恩，使我成了蒙恩的儿女。
【罗三21~24】蒙神的恩典是：(1)无条件的(在律法以外只要人相信)；(2)无界限的(加给一切信的人，没有分别)。―― 牛述光
【罗三22】「加给」不是生出的，是客观的赐与，不是主观的作成。―― 牛述光
若靠遵行律法，我们都是失败的，都要被神定罪；但赞美主，因着主耶稣流血的救恩，使『神的义…加给一切相信的人。』所以今天神不要求我们行律法，只要求我们信主耶稣，哦，这恩典何其大！――《读经指引》
【罗三23】「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」神的荣耀，是人在神面前作人的准则。人所行所为，凡够不上神荣耀的，都是在神面前的亏欠，所以都是罪。世人所以都犯了罪，就是因为都亏缺了神的荣耀。
一切叫神得不着荣耀的就是罪，凡叫神的荣耀受亏损的就是罪。甚么时候我们比神的荣耀短一点(『亏缺了神的荣耀』亦可译作『比神的荣耀短一点』)，够不上神的荣耀，交通就出事情。只要我们在一件事情上没有积极的荣耀神，我们与神的交通就受亏损。―― 倪柝声
神所以宣告说，『没有义人，连一个也没有』(10)，是因为祂乃以祂的『荣耀』来衡量人。是的，若以道德眼光来衡量，世间不能说绝对没有义人；但若以神荣耀的心意，就是祂儿子丰满的彰显来衡量，普天之下，就没有一个不显出他的『亏缺』。所有没有达到基督丰满度量的人，在神看，都是亏缺了祂的荣耀，都需要耶稣基督的救恩(24)。――《读经指引》
【罗三23】世人的罪有两方面：消极方面，在神圣洁的标准下都犯了罪；积极方面，人都亏缺了神的荣耀。人作恶固然是犯罪；人若没有将神的荣美表彰出来也是犯罪，因他亏缺了神的荣耀。就如一个大国的外交使者，或是一个尊贵的王子，倘若他的举动有失国体，没有表现和他尊贵身份相称的行事，就是亏缺他的国家的尊荣。人类的受造，既是照神的形像和样式，人类的行事未能像神，反而像鬼，未表彰神的荣美与圣洁，反而表现邪恶污秽，这就是亏缺了神的荣耀。
任何思想、言语、行动，凡不能够达到神圣洁及完美的标准的，都是罪。罪就是打不中的，跟目标有距离。如果一个印第安人射箭不能中的，他会说：「啊，我犯罪了。」他用的语言，与用来表达犯罪和打不中目标的字眼的意思相同。
【罗三24~25】主日学老师和传道人曾用很多比喻来帮助我们明白救赎的意义，这些比喻都有不足之处；但大都能把部分真理传送到我们心中。以下母鸡为保护小鸡牺牲自己就是其中一个简单而感人的故事。
很久以前，在火车仍以燃烧木材来推动的时代，当火车经过大草原时，路轨两旁的草常会因火花着火而烧起来。这情况在经过麦田时尤为严重。当麦子熟透可以收割时，火焰有时会绵延数里，把广大的田地烧毁。
一次，有个农夫看见远处烈焰的烟火，而风势正向他的方向吹来，他知道若不采取一些措施，他的谷仓和房子都要跟他的麦田一同变成灰烬。于是，他提了火把，走到田边，燃起逆火(故意引然的火以阻止野火蔓延)。当大火烧至已被然烧的地方便熄灭了。农夫虽然损失了农作物，但至少他的仓房得以保存。
当他巡视被烧过的残株时，发现一只烧焦了的母鸡躺在地上，他用脚轻轻地把牠翻过来时，就有一群小鸡跑出来。原来母鸡用牠的身体护盖着小鸡；虽然自己被烧死，小鸡们却得以生还。
当基督死在十字架上时，祂替你我忍受了死亡，为我们成了咒诅。三天后，神叫基督从死里复活，我们这些信靠祂的，也可以自由地跑出来。主耶丝将自己放在我们与神的怒火中间。
【罗三25】「宽容」原文是逾越，越过；神在先时待以色列人，完全像在埃及的那夜一样，一见牛羊的血就越过去了。―― 牛述光
【罗三25~26】「挽回祭」与『施恩座』、『赎罪盖』原是一个字。在大赎罪日，大祭司把血洒在二基路伯中间的约柜盖上，这血表明神公义的判决和人在神面前蒙悦纳的地位。这样，神不失掉祂的公义，人对神也不失去交通。牛羊的血不过是影儿，生效的乃是神的羔羊基督的血。―― 牛述光
【罗三26】神要人知道祂的义，乃是因为祂愿意人可以得着祂的义。就像父亲教孩子做算术，孩子计算的方法错了，父亲计算的方法正确，孩子甚么时候还不知道自己的方法错误，不认识父亲的方法正确，他就无法把算术做对。但甚么时候他认识到父亲的方法正确，又接受父亲的指导，他便能把算术做好。所以父亲不但自己「对」，还喜欢他的孩子认识他的「对」，这不是为父亲自己的虚荣心，是为着要孩子从「错」的路上转到「对」的路上。
【罗三27】「是用何法？是用行为之法么？不，乃用信之法」(新译)。很显然，没有一个有血气的人能因行律法称义，就是亚伯拉罕也无所得，戴维也完全失败；这条行律法称义的路，人以为正，以为直通天上，至终是灭亡之路，不通之路。在律法下人都是罪人、灭亡的人，因为没有一人靠行为完全，因此神是在律法、行为以外为我们规定了救法，就是信之法。这是天下独一无二的救法，我们看定了，从古到今以至将来，人得救之法都是信之法。―― 谢模善
【罗三29】感谢神，祂不只作犹太人的神，『也作外邦人(我们)的神』。所以祂不但救犹太人，也拯救我们这些本来与祂无关的外邦人。祂的恩典真宽宏！――《读经指引》
罗马书 第三章 注释
1-8 神的信实和公义
保罗在此一方面陈明犹太选民的优势，表明神是信实的，既许诺必实
践；同时要应付一些诡辩式的问题
（5, 7-8）， 声明神是公义的，有
罪必罚。
2
「圣言」：指旧约圣经。
4
经文引自诗51:4。
9-20 普世人的罪
9
本节与20节是1:18-3:20全段的结论。
10-18 引用旧约诗篇与以赛亚书的话（见串7-12），将人类一网打尽
，证明无论犹太人或外邦人都在罪恶之下，要面对神的审判。
3:21-31 因信称义的彰显
21-23 上文（1:18-3:30）刻划了人犯罪、在神面前该受永远惩罚的光
景，本段继续1:16-17的思脉，指出一个新的转机（「如今」）
：神给人预备了救法，将义人的身分给予那些相信耶稣基督的
人。神所赐的这义，不是靠人守律法而得（是「在律法以外」
），但也符合神在旧约的启示（「有律法和先知为证」）。正
如所有人都犯了罪（既不荣耀神，也亏缺了神对人所期望的荣
耀表现），同样，所有人 ── 只要相信耶稣 ── 都可以得着
这义。
24-26 虽然人只须相信便白白的得称为义，但这恩典是以昂贵的代价
换取的：借着耶稣在十字架上所流的血，人才得以从罪的权势
中救赎出来（24），且得以脱离神公义的忿怒（25「挽回祭」
，见林后5:21; 来9:5注）。 耶稣的代赎将神公义的本性显明出
来，证明祂只是暂且容忍以前世代之人的罪，而不是置之不理
，也证明祂有理由在今时称信耶稣之人为义。
27-28 既然人无法因行律法、作善行（4:2,
4）被神称义 ， 这「立功
（积德）之法」便告无效，不能成为人夸口的根据。
29-30 神既是一位，祂对犹太人和外邦人都一视同仁，要称凡信耶稣
者为义。
31 信称义的原则维护了律法对公义的要求（见第6章）。
思想问题（第三章）
１．从第2章和第3章看来，犹太人为何也是罪人？
他们所犯的是「无知」的罪、还是「故犯」的罪？
２．保罗在本章1-8节表明了神的信实和公义。
面对神的这些属性，你的态度和行为应当如何？
３．保罗在这里（9-20节）语调强烈坚定，他所强调的是什么？
你同意保罗的看法吗？
４．英国著名诗人约翰•米尔顿说：人类之所以失去乐园是因反叛神
之故。你同意吗？
５．既然行律法不能使人在神面前称义，那么，人凭自己还可选择什
么途径呢？
神的安排又是怎样的呢？
６．古希腊神话中薛西弗斯王被神惩罚，要把石头推上山顶；但石头
总是要滚下来，而薛西弗斯就要一次又一次的把石推上去。
假如罗马书就在3:20完结，你认为人类的命运是否如薛西弗斯一
样？
――《罗马书串珠注释》
The Principle of Observing the Law
The Principle of Faith
I. Sophistry of
Refusing to Confess Sins
1.
Man’s Unbelief
2.
Man’s Unrighteousness
3.
Man’s Absurdity
II.
Conviction Under the Law
1.
No One Is Righteous
2.
Filthiness of Mouths and Tongues
3.
Become Conscious of Sin through the Law
III.
Righteousness Apart from Law
1.
God’s Grace
2.
Justified by Faith
3.
Uphold the Law