罗马书第五章
【罗五1】「因信称义，」信，就是信主和祂为我们所作的。若是我们不信，祂和祂所作的仍与我们无分。我们必须信，必须以信与祂联合，必须信入祂里面，必须用信接受祂和祂为我们所作的，我们才能有分于祂和祂的救赎，才能在祂里面，因着祂的救赎，得着神的称义。
「与神相和，」原文也有『与神相安』的意思。我们原来是和神出了事的，是没有平安的。
「与神相和」是指与神的一种关系，不是主观的感受或思想的状态。这里是指被神称义的信徒已同时被带入一种蒙神悦纳的景况中。
我们从前犯罪的时候，神也定罪我们，我们也厌弃神；现在主的宝血除去我们的罪，神就称义我们，我们也与神相和相安，得以坦然无惧来亲近祂，欢然称祂为阿爸父。哦，这是多甜美的事！――《读经指引》
信徒得与造物主、救赎主相和，这并不是停战或暂时『休战』，而是与神友好及永久沟通的情况，这不单改变了生命，且叫生命有新的意义。
【罗五1】有的人看上帝完全是一个陌路人，完全不可接触的。韦尔斯（H. G. Well）在他的一本书中讲起一个故事。有一个司事务者，内心十分紧张，有精神分裂的危险。医生对他说，其唯一救治的方法，是在上帝的团契中，获得的平安。他说：『怎么！想在那里──天上，与我团契交往！我马上会想的这和用银河的水解我的渴，与天上的星星握手一样的不可能！』对他看来，上帝是完全无法找到的。旅行家福佩斯（Rosita Forbes）有一个晚上，寄身于一所中国乡村的庙宇里，因为找不到住宿的地方。在晚上，她醒来，月光从窗棂里斜照在菩萨的脸上，每一张脸都是怒目而视，好像憎恶世界上的人。
只有当我们认识我们所信的上帝就是我们的主耶稣基督的天父，我们的人生纔能与上帝有亲密的交往。这种关系保罗叫它称义。
因信称义的成效（五1∼11）
一个「因信称义」的基督徒必须在生活上活出公义圣洁的质量，才能与他所得的位分相称，因此，称义与成圣是相互连接，不可分开的，两者配合才构成基督徒正常的属灵生命。为此，保罗从本章起便引入成圣生活的论题，并作详细的解说。
．因信称义所带来的益处（1∼5）
1. 「得与神相和」（1）：是指与神有一崭新的关系。人在神面前要有一种平稳宁静的状态，完全脱离神忿怒的审判，并且为祂所爱。
2. 「站在恩典中」（2）：这是极美而又宝贵的事实，我们因耶稣而得以「进入」神为我们预备的恩典中，过去的一切忿怒、罪恶、律法、死亡等都勾消了，祂的恩典包围凓我们，满足了我们生活的任何需要。
3. 「盼望神的荣耀」（2）：当我们稳固地站在神恩典的盘石上，我们便盼望有一天能享受神完全的同在，并分享祂神圣荣耀的生命质量。
4. 积极的「忍耐」（3）：生活在敌对神的社会中，我们免不了遭遇一些患难，但这是灵性生命操练的一部分，若我们存积极学习的态度去面对，这些患难便可激励我们过一个超越环境的生活；结果，我们的生命品格便更趋成熟，得凓确实的盼望（4∼5）。
．称义与蒙恩的保证（6∼11）
1. 保证不再失望（6∼8）：由于我们经历了神不变的大爱，因此便有了盼望，使我们转弱为强，作敬虔的人。
2. 保证得凓完全的救恩（9∼11）：这救恩是完全的，因为我们得救包括了：靠宝血得称为义、免去神的忿怒、得与神和好；因主复活而使我们的身体得救赎。基于这些保证，我们得「以神为乐」（11）是必然的，我们的生活可以有满足的喜乐。
祈祷 主啊，因𣿫沛然倾倒的大爱和恩典，我愿更敬爱𣿫。
――《新旧约辅读》
【罗五2】「进入现在所站的这恩典中，…欢欢喜喜的盼望神的荣耀。」恩典叫我们脱离了悲哀无望，而成为又欢喜又有盼望的人，等候得着神的荣耀。这就是说，恩典不只把我们悲哀无望的人，作成了欢喜有望的人，并且还要把我们作到神的荣耀里，使我们成为一个荣耀的人。
「进入」希腊文有两个用法：一是常用作介绍或引进一个人到君王的面前；一是指船只入口的地方，用作海港或避难所。因着耶稣，我们能进到万王之王的面前，也能进入神恩典的避难所。
「进入」一词在古代是用来形容一个人被引进宫廷里。这字词暗示我们不能靠己力到神那里，惟有借着一位中保(基督)。「可以进入」在原文是过去完成时式。
「进入」或作『引入』，古时民见王必须有人引入；我们背叛神的罪人，怎可见万王之王呢？是因信耶稣。―― 牛述光
这一个新地位就是『在基督里』。基督就是这一个地位，基督就是这一个界线，这里的恩典就是基督，因为惟有站在基督这个地位上，就是站在恩典的地位上，在这里一切的原则都是恩典。
「欢欢喜喜盼望神的荣耀」另译『以盼望得享神的荣耀为荣』。『以…为荣』原文的意思是表示从心底涌溢出来的喜乐。这用词融合了欢欣、雀跃、得胜与庆祝的意思。
原文是『神荣耀的盼望』，欢欢喜喜可译夸耀。―― 牛述光
「盼望」这个字在二至五节出现过三次，解作肯定和坚决相信。
所有因信称义，得以进入恩典地位中的人，都可「因神荣耀的盼望而夸耀」(末句原文)。这盼望就是被模成神儿子的模样(参罗八29~30)，也就是达到基督丰满长成的身量(参弗四13)。我们若真看见这盼望是多荣耀，必能『在患难中也是夸耀的』。正如保罗所说，『所以我们不丧胆…这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀』(林后四16~17)。――《读经指引》
【罗五2】保罗说，藉凓耶稣，我们得引进现在所站的恩典中。保罗所用的引进，希腊文是prosago{ge{。这字含有两幅图画。
（一）这一个字常用作介绍或引进一个人到君王的面前；这一个字常用作敬拜的人到上帝面前。这里保罗好像是说：『耶稣引导带领我们到上帝面前。耶稣为我们打开前往万王之王的门户；当那扇门户开了的时候，我们看见的是恩典；不是谴责，不是审判，不是报复，而是上帝全然的，分外的，不劳而获的，无功而得的，难以置信的仁慈。』
（二）不过这prosogo{ge{一字含有另外一幅图画。在后期的希腊文里，这字乃是指船只入口的地方。这字用作海港或避难所。如果我们采取这一个意义，这意思是说如果我们依靠自己的力量，我们会受暴风雨的袭击，像航海者与倾覆他们的巨浪挣扎，不过现在我们听见了基督的话，我们最后到达了上帝恩典的避难所，我们知道依靠的平静，不在乎我们所能为自己做的，乃在乎上帝为我们成全的。
虽然我们站在恩典中，行在平安里，但我们还未在荣耀里。然而有一天，我们要被带进荣耀里。荣耀是甚么？荣耀就是得着彰显的神自己。每当神得着彰显的时候，那就是荣耀。这很像电流在灯泡里的彰显。电的彰显就是电的荣耀。我们看不见电本身，但电在灯里的照耀就是电的彰显，荣耀。同样，荣耀就是得着彰显的神。
【罗五2，11】二节说，因神荣耀的盼望而夸耀；十一节说，『以神为夸耀』(原文)。证明那使我们引为夸耀的荣耀盼望，就是那位在基督里无限丰满的神自己。正如诗歌所说，『我心所追求，乃是神自己；不是乐与安，也不是福气。…一天过一天，神是我所要，至终的赏赐，神作我荣耀』。――《读经指引》
【罗五3】「患难」原文字义是『压力』。缺乏、窘困、愁闷、迫害、孤单，各式各样的事压在信徒身上。「忍耐」原文不是消极的承受，而是积极的战胜克服人生试炼、琢磨的精神。
「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐。」人拒绝十字架，就是拒绝得胜。人若一直躲避难处，一直用人的智慧逃避对付，在他的生命中就会失掉许多东西(太十39)。我们要看定了，十字架是我们的道路，十字架也是我们的冠冕(加六14)。今天我们跟从主必须『在患难中也是欢欢喜喜的』，因为主曾说：『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我』(路九20)。我们也必须有这个属灵的知识：『因为知道患难生忍耐。』只有知道这个，才得了属灵长进的窍，他才会开开属灵丰富的库门，支取其中所有的。―― 谢模善
在患难中能欢欢喜喜地去经历的人不多。我们往往过分注意这些难处，忘却了那准许它们进入我们经验中的神。我们不要被患难压倒；相反的，我们可以喜乐地把这些看为操练属灵生命成长的机会(雅一2~4)。
【罗五3】他所用的忍耐，在希腊文是hupomonc。Hupomonc比忍耐有更深一层的意义。这意思是能够征服世界的精神；这意思并不是消极的承受，而是积极的战胜克服人生试练琢磨的精神。
当贝多芬遭受耳聋的袭击──这是音乐家最可怕的致命伤，他说：『我要握住人生的机会。』那就是hupomone{。当司各脱（Scott），因凓他的出版商破产，倾家荡产。他说：『没有人要对我说：可怜虫！我自己的右手要付所欠的债务。』那就是hupomone{。有一次有人对一个正在深忧里的勇敢的人说：『忧愁改变了人生的色彩。是不是？』他回答说：『是！不过我拣选自己的色彩！』那是hupomone{。享里（Henley）睡在爱丁堡病院中，一腿已经割去，接凓另一腿也必割去。他写出一首胜利之歌。
『黑夜笼罩凓我，
到处都是漆黑，
我向神献上感谢，
因为赐我不拆不挠的灵魂。』
那是hupomone{。Hupomone{不是躺下，让洪水核蔽我身的精神，它乃是挺起胸膛，努力设法制服洪水的精神。
【罗五4】「老练」希腊字用于指金属已经经过了锻炼，把一切杂质提炼清楚。故「老练」指经炼净、纯洁、美好的『品格』。
『忍耐』坚持到底的能力；『老练』坚强的性格；『盼望』这盼望建基于相信那词爱的神，以致永不会叫我们失望。
【罗五4】『忍耐产生品格。』他用的品格（中文圣经译老练。）是希腊文的dokime{。Dokime{这字是用于指金属已经经过了锻炼，把一切杂质提炼清楚。这字也用于货币，一似我们在英国货币用的sterling（英国货币保证所有标准纯度）。这说明合金中的杂质已经除去。当以忍耐去应付患难时，在战斗中一个人成为更坚强，更纯洁，更美好，更接近上帝。
常常忍耐之后，便产生了「老练」。不只是一两次能忍耐患难，且是已有多次经验的忍耐，在应付患难方面便熟练了。就像一个从未被人责骂过的少女，刚刚上任那天就被上司责骂，她可能回家大哭一顿，若是她多挨几次责骂，就不会哭了。但如果常常挨骂，那她不只不会哭，可能把它当作耳边风，满不在乎。「患难」在类似的情形下，锻炼我们的灵命，使我们变成更坚强、更成熟、更有能力胜过环境。
【罗五5】「浇灌」原文意即『倒出来』pour out。在基督里，神的爱已经斟满杯子，以至溢了出来，并且浇灌在我们的身上。它已经从神的心倾倒出来，并要流进我们的心。神的爱现在生我们的心里面有一个代表，就是「所赐给我们的圣灵」。
「浇灌」这一个词在原文的意思好比注入一股水流，然后慢慢扩大、洋溢，直到充满。
没有圣灵的工作也可以讲基督的十字架，但心却是冷的。―牛述光
「盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」这话告诉我们，虽然这盼望是如此高大，而我们又是如此卑陋，神也必不会让这盼望落空，使我们蒙羞；因为神的灵已经将神的爱浇灌在我们心里，来作保证。神爱的美意，神灵的大能，必能把我们作到丰满的地步，实现那荣耀的盼望。感谢赞美主！――《读经指引》
浇灌乃是为着生长的(参林前四6)。经历告诉我们，我们实在是天天在神柔爱的浇灌和培育之下，逐渐长大；犹如儿女在父母慈爱的浇灌下，逐渐成长一样。哦，这叫我们感觉何等甘甜！――《读经指引》
【罗五5，8】父是爱的源头――『神就是爱』(约壹四8)，子是爱的显出――『基督…为我们死，神的爱…显明了』(8)，灵是爱的流入――『圣灵将神的爱浇灌在我们心里』(5)。――《读经指引》
【罗五6】「罪人」可译作『恶人』，即放纵淫欲，无孽不作的人。「软弱」是病态，是对罪软弱，不能不犯罪，没有反抗诱惑的力量。―― 牛述光
【罗五6~10】士诺墩（Rita Snowden）讲到有关罗凌士（Colonel T. E. Lawrence）上校的一件事。在一九一五年，他与几个阿拉伯人经过沙漠。光景非常恶劣。食物既将食罄，水只剩最后的一滴。他们把头巾遮住他们的头部，以避御带来如火焰般炎热的风，风中满了刺痛人的飞沙。忽然有人说，『哲斯明（Jasmin）在那里？』另外有人说，『哲斯明是谁？』第三个人回答说，『那从马安（Maan）来的黄面孔人。他杀了一个土耳其的收税官，逃到沙漠里来。』第一个人说，『看呀，哲斯明的骆驼没有人骑。他的枪用带子缚在马鞍上，可是哲斯明不在那里。』第二个人说，『在行进中，有人用枪把他打死。』第三个人说，『他的头脑不太清楚，或许他迷失在沙漠的迷景中；他的身体不太健康，或许他昏过去了，从他的骆驼上掉下。』于是第一个人说，『不要管他。哲斯明不值一分钱。』于是那些阿拉伯人，一弯身跳上了他们的骆驼，骑在上面。罗凌士却回头，照原路上回去。孤单地，在炽热的天气里，在生命的危险中，他走回去。骑在骆驼背上，约摸一小时半以后，他看见在沙漠中有甚么东西似的。这就是哲斯明。受了暑热与口渴，眼睛看不见，也带一些热狂，哲斯明为沙漠所苦。罗凌士把他抱起，放在他的骆驼上，给他一些留下来珍贵的水，慢慢地艰难地归队。当他回到他们中间的时候，这班阿拉伯人惊奇的望凓。他们说，『这是哲斯明。哲斯明，不值分文的哲斯明，我们的主人，罗凌士，用他自己的生命把他救回。』这是一个比喻。基督受难，要拯救的，并不是好人；乃是罪人。基督受难，要抢救的，不是上帝的友好；乃是一般敌对上帝的人。
想想未经煅炼之金子的例子。虽然牠是真金，却未经煅炼，也不吸引人。牠需要煅炼的火。金越受到火烧，就越产生蒙称许的质量。在焚烧、试炼之后，金子就得着容易被人称许的质量。可能许多年轻人就像未经煅炼的金子。他们不需要磨光或上色；他们需要焚烧。有些爱主的圣徒有一些生命和亮光，他们就因此以为适合为主作工；然而，他们缺少蒙称许的质量。
【罗五6~10】「我们还软弱的时候」指我们是无助的人；「为罪人」指不虔的人；「作罪人」指罪人；「作仇敌」指仇敌。保罗在此表明神的爱，爱那些不配的人，他们靠自己原不能得到神的爱；但神的爱是自发的，祂有自由可以选择祂所要爱的对象。而因是祂所爱的就使他们拥有价值。
让我们注意保罗用来形容未接受神恩典之人的一些字眼：软弱(无助)，为罪人(不敬虔的)，罪人，和仇敌。基督就是为这样的人而死――在灵里无能的、不认识神的、达不到神圣标准的，和神为敌的。这些都是神救赎能力未接触到的人的景况。
【罗五7】「敢作的」意思是有勇气。即使是最有同情心的人，敢于作这样的事，他还是要作最大的牺牲。
『义人』自以为义，法利赛人那类；『仁人』仁慈而不自私的人。
【罗五7】「仁人」的意思是好人，如使徒行传第十一章廿四节所讲的巴拿巴是个好人。一个好人是一个有爱心、有同情、关心人、愿意帮助人的人。一个好人肯帮助别人，在他有需要的时候，有人或者肯为他牺牲。
【罗五7~8】「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。」我们既非义人又非仁人，乃是一个不仁不义的『罪人』，但基督却「在我们还作罪人的时候，为我们死」，这爱实在是超过人世所有，只有『神的爱』才办得到，我们怎能不深深敬拜！――《读经指引》
【罗五8】「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」神爱我们，就是差祂的儿子替我们死。除了十字架以外，没有爱。我们如果忘了十字架，也就要忘了神的爱；忘了神的爱，也就不免想到世界了。就像以色列人在旷野，记念到埃及的韮菜、黄瓜，他们竟忘了法老王的虐待，竟忘了神将他们从作奴役的苦处中救赎出来。―― 倪柝声
【罗五9】「我们靠着祂的血称义。」主耶稣的血，乃是祂为我们受死的表记。所以祂的血，就是祂为救赎我们所出的代价。这血的代价，满足了神的义在我们身上所有的要求。所以我们能靠着主的血，在神的公义跟前，得蒙称义。
【罗五10】「仇敌」是说到人内心的光景，与神为敌。―― 牛述光
【罗五10~11】救恩是一件持续不断的事――不单是在悔改那刻所起的变化，也是神在信徒今生不断的工作，且持续到永恒的。
许多信徒在日常生活中，不晓得因着在基督里的新生命而享有的益处，这是非常可惜的。过去，一位著名的圣经学者曾用一个叫『奶酪(芝士)、饼干基督徒』故事来说明这个事实。
他说，多年前有个苏格兰人来到利物浦，准备乘船往美国去。在他数点过钱包中的银币后，决定要以最节俭的方法，来解决他在船上的日常两餐，以致在抵达美国后有较大的数目存用。因此在出发前，他先到一店铺买了些奶酪和饼干，作为拯个航程的食粮。
可是清凉的海风令他倍感饥饿，加上潮湿的空气使他的饼干变软，奶酪变硬。一天，一个侍应托着一盘香气扑鼻的食物，经过他身旁。他抵受不了这些诱惑，便决定多花点钱，好好吃一餐。
当侍应再次经过他的时候，这位苏格兰人问他在餐厅中吃晚餐的消费多少。侍应却问他有没有购买船票。当这人出示船票时，侍应便告诉他，一切餐费都已包括在船票之内。这可怜的人原来可省掉买饼干和奶酪的钱，又可每天尝到餐厅的食物。
今天，不少信徒就是过着『饼干和奶酪』般的生活。他们虽然靠神的恩典得到救恩，但在每天生活中，却没有享用基督里属于他们的后福。何等可怜﹗靠着在基督里的新生命，平安喜乐、与神相和、公义和很多其它的福气，都是我们随手可得。让我们去得着自己已拥有的吧﹗
【罗五11】蒙恩的罪人最高的享受，乃是『以神为乐』。因此我们甘愿抛弃一切属世的罪中之乐，享受神作我们乐中之乐，实在是满足有余了！――《读经指引》
「一」字与「众」字是这段最重要的字。―― 牛述光
【罗五12】「这就」一面表示下面所说的事与前面所说的有关；一面是指那未明言却包含在以上所说一切的前提。可将下面一段的话总结如下：因此――死既从亚当而来，所以生命现在也从基督而来。
「如」字的主要作用，是用来指出基督是那中心人物。所提到的亚当不过是基督的对比罢了。
「因为众人都犯了罪」，这句话的意思是说『在这些环境之下，在这些主权之下，众人都犯了罪』。
这里所说的罪是单数的，是指罪的本身(它是一个有位格的东西)。它一次进入了人类里面，就一直盘据在人类里面。
「世界」不是世代，是世人，或译人世。―― 牛述光
「死又是从罪来的，」这真是一个可怕的定律！人人难逃一死，因为人人都犯了罪。感谢主，我们已经蒙赦罪，名字已登生命册，所以就必不受第二次死――永远下火湖的害(参启廿14~15)。――《读经指引》
【罗五12~14】在我们阅读这段经文时，可以从两个基本的犹太的概念，帮助我们获得光照。
（一）是团结的概念。犹太人永远不会想他自己是一个人：他总是想他自己是一氏族，一家族，一国的一份子；脱离了社会，他没有实际的存在。就是在今天，有的说在澳洲有一种土人，当问他叫甚么名字的时候，他回答的不是他自己的名字，而是他部落的名字。他并不想自己的个人，他想自己为部落的一员。这种事最清楚的例子是原始民族，两族间的斗争。假使一个种族里的人为另一种族的人杀死，被害者的那一族有责任向另一族报仇。这战斗并非是二人间的口角，乃是二族间的争战。这是被侮辱的种族向另一种族报仇。
在旧约里有一个像这样的一个生动的例子。这是记载在乔舒亚记第七章里亚干犯罪的故事。在围攻耶利哥城时，亚干违反上帝毁灭一切掳物的命令，把有些东西私藏起来。亚干犯了罪。下一个进攻的地方是艾城。这城按理说起来，不会有甚么困难。不过结果却大败而归。为甚么？因为亚干犯罪。因为亚干犯罪，整个民族都烙上了罪人的印记，受上帝的刑罚。亚干的罪不是他一人的罪，乃是全民族的罪。民族并非个人聚集在一起；民族乃是坚固的一体。个人所做的，就是全民族所做的。当亚干认罪，及被发现以后，受罚的不只亚干一人，整个家族都遭毁灭。注意，亚干并非单独的，自己负责的个人；他是为坚固一体不可分的人民的一员。
保罗就是这样看亚当。亚当不是一个个人。亚当是全人类中的一员。
在经文里，亚当被形容为旧创造中一切受造物的元首或代表；基督却是新创造的元首。元首的行动，代表他权下所有的。例如，一国的总统签署法例，是代表全国的公民签订的。
亚当就是这样。因为他的罪，死就入了世界。亚当的后裔在他里面都犯了罪，于是他们都一同承受死亡的结果。
「人在亚当里面」犯罪，亚当犯罪就代表全人类犯了罪，所以全人类都落在神的审判之下，都要为亚当的罪受刑罚。就如一个国家一样，国家的元首所作的事，全国的人民都要负责任；两国的元首宣战了，两国的人民都成了战争的敌人。照样，亚当是全人类的头，他所作的事，他的后裔都要负责任。
【罗五12~21】这段经文说到世人都是罪人，世人乃是在亚当里生的。他们是先作罪人，后犯罪。他们不是先犯罪，才成为罪人；乃是因为已经成了罪人，所以犯罪。罗马书一章一节至五章十一节说到人所犯的罪，是说到人所作的，不是说到人所是的。五章十二至二十一节，乃是说到基督徒的所是，说到基督徒里面的构成，其拯救乃是藉凓十字架，这段圣经说明，一章一节至五章十一节的罪得了赦免，使我们在永世里快乐；但不一定说现在心中就快乐。得救(salvation)与得拯救(deliverance)乃是两件事。得救是指我们所作的、我们所犯的罪，得了神的赦免，这是一次永远的；得拯救是指我们里面的所是，我们这人，从罪的权势得凓拯救，得凓释放，不再受其辖制，这是天天、时时在我们今生的生活中经历的。―― 倪柝生《罗马书五至八章讲经》
人的罪与神恩典的对照（五12∼21）
保罗既在前段解说了因信称义所带来各种的属灵益处与福气，本段便进一步把恩典与过犯作一比较，为要显出恩典如何解决我们罪恶的问题。这一段经文的主要教训是很清楚的，就是说：因凓亚当一个人一次的行动，就使全人类卷入罪恶与死亡之中；照样，因凓基督这「第二位亚当」一次的行动，也能使所有信祂的人都成为义而得生命。保罗的论述和比较分三个层次来表达：
．亚当代表全人类（12∼13）
1. 亚当一人悖逆犯罪，将罪介入人类历史之中，而死亡就像影子般跟凓罪威胁凓人类。
2. 世上每个人都犯了罪，再加上亚当所犯的罪，故此人就在死权之下，这死不单是肉体上的，同时也是灵性上的与神隔绝。
．亚当作预像，预表基督（14）
如果按因果律来看，亚当成为基督的预表是不可思议的，因为二者的本身及对人类的影响都很不同。但亚当与基督亦有相似之处，就是亚当把属于他的一切传授给他所代表的那些人，而基督也把属于祂的传授给祂所代表的那些人。即是说，二者所作的都牵涉到世上的人，但亚当是使人死，基督则使人生。在亚当里失去的，却在基督里得回来。
．基督的恩赐，远超过亚当的过犯（15∼21）
1. 亚当犯罪使众人死，基督的恩典却带来永恒的赏赐（15）。
2. 亚当带来审判与定罪，基督却使人称义，宣告人无罪（16）。
3. 亚当让死掌权作王，基督在人生命里掌权作王，给人福气（17）。
4. 亚当的悖逆引入了不顺服，基督因顺服而带来了公义（18）。
5. 亚当悖逆使人陷在罪里，基督顺服神旨使人成义（19）。
祈祷 主啊，我今日成了蒙恩称义的人全是𣿫恩典的作为，感谢主。
――《新旧约辅读》
【罗五14】「然而…死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下。」这话告诉我们，自从我们的始祖亚当犯了罪之后，死亡就临到人类，成为一个可怕权势，如同君王一样辖制人，使人作了它的奴隶。凡是亚当的子孙，就是本身并没有犯和亚当一样的罪――悖逆神，也是要死的。感谢主，祂的十字架赎清了我们的罪，祂的复活毁坏了死的权势，就把我们从死亡中释放出来，而得着祂永远的生命。这恩典何等高超伟大(21；参来二14~15)！――《读经指引》
【罗五15，17】这里一再的提到「岂不更」。这里乃是把在亚当里与在基督里来作一个比较而说出『在基督里』是一个更大的恩典。
【罗五15~20】『只是过犯不如恩赐』(15)、『神的恩典…赏赐，岂不更加倍的临到众人』(15)、『定罪也不如恩赐』(16)、『恩赐乃是由许多过犯而称义』(16)、『岂不更要…在生命中作王』(17)、『只是罪在那里显多，恩典就更显多了』(20)。这些话都是说明，基督的救恩并非仅能解决消极的难处，并且还加倍超过，丰满有余！――《读经指引》
【罗五17】「耶稣基督在生命中作王，」主耶稣不但是我们的救主，拯救我们；也是我们的君王，管理我们。凡被祂拯救的，都该尊祂为王。而祂作王乃是在我们的生命中，所以我们应该好好注意并顺从里面生命的感觉，因这生命的感觉，正是主在生命中作王所发的命令。――《读经指引》
【罗五18】「因一次的过犯，众人都被定罪。」如同我们中国人的祖宗黄帝，假使他当日是经过帕米尔高原东来的，我们这些中国人也就是在他里面经过了帕米尔高原的。亚当那一次在伊甸园里的过犯，我们都有分，因为我们都在他里面。
【罗五18~19】「一次」是外面行为的问题，「一人」是里面生命的问题。罪借着那一次的悖逆进入了亚当里面，组织在亚当里面(好像糖调在水里面一样)，而使亚当成为一个『罪人』。
【罗五19】「因一人的悖逆，众人成为罪人。」比方，高丽从前亡国于日本，那些亡国的高丽人所生的孩子，不用自己亡国，就已经是亡国的人了。我们是从亚当生的，不用等我们自己犯罪，一生下来就是罪人。
「因一人的悖逆，众人成为(构成)罪人。」所们成为罪人，并不是由于我们所作的，乃是因为亚当所作并所成的。犯罪的人就是罪人(小孩子的说法)，但是犯罪不过是一个证据，证明他已经是一个罪人；那并不是原因。我之所以是罪人，因为我是从亚当生的。我之成为一个罪人，并不是由于我的行为，乃是由于血统和遗传。―― 倪柝声
在亚当里我们接受一切属于亚当的；照样，在基督里我们接受一切属于基督的。―― 倪柝声
【罗五20】「律法本是外添的，」这话的意思是说，律法不是神的心意原初所有的，不是神对人的旨意原来所定规的，乃是后来外添的，乃是半路加上的。
「外添」是从旁进入的意思。―― 牛述光
「罪在那里显多，恩典就更显多。」意思是恩典的权势大过罪，罪是见不得恩典的，罪一见恩典，罪就没有了，正如药力大过疾病一般。―― 牛述光
【罗五21】「恩典也借着义作王，」作王是掌权有权能。若不合乎神公义的手续，若没有神的义通过，神的恩典就不能临到我们身上，更不能在我们身上施展它的权能。
恩典是借着义作王，恩典是水流，义是水管，恩典的水流乃是流在义的水管里面。义乃是恩典掌权的凭借。
【罗五25】「恩典借着义作王，」神的恩典原是凭祂怜悯所赐，可说并无保障；现在却经过祂义的手续，就显出无比的权力――『作王』，叫我们不能不得『永生』。何等坚定！何等稳固！――《读经指引》
【罗五章】十一节以前，是说到救恩的实现，一切事都是说到它外面的后果；十二节以后，是说到救恩的原理，一切事都说到它里面原因：
(一)前面所说的罪，原文都是多数的(sins)，乃是罪的行为；此后所说的罪，却是单数的(Sin)，指明罪的源头，也就是撒但的生命在人里面。
(二)前面说到世人被神定罪，这里说出被定罪的原因，乃是在亚当里。亚当因一次的悖逆而被神定罪，所有在亚当里的，不必再犯罪，罪已经定了。
(三)前面说到信徒被称义，这里说出被称义的原因，乃是在基督里。基督因一次的顺从而被神称义，所有因信得在基督里的人，不必再行义，称义已经得着了。
这些都是告诉我们，神的眼光乃是深入的，一切凭外面的衡量，都是不准确的；而神所给我们的拯救也是从根本解决问题的，这叫我们感到何等满足、稳妥。――《读经指引》
罗马书 第五章 注释
5:1-11 因信称义的福气
前面四章是讲「人称义是因着信」
， 第5章已开始转入「义人必得生
」的题目。于本段，「既」、「又」、「并且」、「不但如此」等字
眼反复出现，显示信徒所得的福气多而又多。此外保罗一再用「借着
耶稣基督」之类的词语，表明蒙福的途径离不开耶稣所成就的工作。
1-5 福气的列举：计有「与神相和」、「进入
...... 恩典」、不受环
境限制的喜乐与盼望等。
「盼望不至于 ...... 心里」：神所赐的圣灵使我们内心感受到神
的大爱，而这爱就证明我们的盼望至终不会落空。
6-8 神爱的表现
── 基督为罪人死。
9-11 因信称义的其它福气
── 末日时得着最终救赎（见8:23），
免受神最后审判的忿怒，并且在今生即能以神为乐。
5:12-21 因信称义的根基
保罗用「亚当」、「罪」、「死」与「耶稣」、「义」、「得生」作
为对照，是为解释信徒何以借着基督一人可蒙如此鸿福（见上文）。
在某种意义上，亚当与基督是全人类的代表（14, 另见林前15:22,
45-49
基督被称为「末后的亚当」、「第二个人」），亚当一人背约犯罪，
使全人类受咒诅，败坏与死亡直接临到人类；照样，因基督一人顺服
至死而产生的效果，也直接归算给与基督联合的人。
12 「死又
...... 来的」：得罪神的结局就是死，见串13。
12-14 「死就临
...... 他的权下」：从亚当起，到摩西颁下律法之前，
有些人本身没有犯过亚当所犯的罪，而且在未有摩西律法之时
也没有触犯这律的罪，可是死确实临到了众人，可见众人在神
眼中是犯了罪，就是在亚当里 （参来7:9-10）、 因联于人类的
代表，而有分于他的罪。
15-21 阐明过犯不如恩赐这重点：耶稣所来的恩典，是加倍的临到众
人（15）；而且因着律法的赐予，人的罪格外显多（20），于
是在许多过犯之下，耶稣救赎的恩典格外彰显出来（16），使
人脱离罪和死的权势，得以成为义，且得着永恒生命。这里并
非暗示全人类要得救，因为耶稣一人的牺牲虽有救赎全人类的
可能性，但人仍须悔改相信，这救赎才能生效（参帖后1:8-9）。
――《罗马书串珠注释》
Death Through Adam
Life Through Christ
I. Blessings of
Justification
1.
Peace with God
2.
Pour Out God’s Love into Our Hearts
3.
Rejoice in God
II.
Through the One Man, Adam
1.
Sin Entered the World
2.
Death Reigned
3.
Through the Disobedience of the One Man
III.
Through the One Man, Christ
1.
God’s Grace and the Gift
2.
Life Reigns
3.
Through the Obedience of the One Man