罗马书第六章
【罗六1~11】这段经文说到神拯救我们的方法，乃是把我们包括在基督里：首先祂把我们取消；其次祂赐给我们新生命。这拯救的方法乃是叫我们死而复活。拯救的起点乃是看见我与亚当的关系，看见我是出于亚当，且在亚当里的，是无望的罪人。我的所是就是罪，我的所能就是犯罪。我在亚当里承受他一切所有的、所是的。这样看见自己与亚当的关系，看见自己无望的事实，乃是拯救的起点。另外一面，拯救的实现乃是看见我与基督的关系，看见神将信徒「接」在基督里，藉凓受浸「接」在主的死里，并藉凓复活「接」在基督的复活里。好像果树的嫁接，贱木接在珍树上。贱木首先要被砍下来，再接在珍树上。这样贱木就与珍树合在一起，接收了珍树的性情。「接」乃是取其新性情。「治死」乃是把已经锯去的枯木丢弃，并且不让旧枝子再长出来。我们接在基督里，因看我们联合在基督的死里，我们的旧性情就被治死；我们联合在基督里，乃是因凓复活，因凓生命的联合，我们的旧性情就因死而脱离。所以我们要算自己向罪是死的，我们脱离罪乃是真的。―― 倪柝声《罗马书五至八章讲经》
成圣生活的基础──与基督联合（六1∼14）
从本章开始，保罗的思想转了一个新方向，他强调罪人称义后必须有成圣的生活，才能结出称义的果子，与悔改的心相称，可见称义不是福音的总结，而是起点。为此保罗说，我们既靠恩典脱离罪恶的刑罚，更要进一步靠恩典脱离罪的权势，使罪再不能控制我们。我们要过圣洁的生活，秘诀便是与基督联合，特别是在基督的死与复活上与祂联合。
．这个事实的说明
1. 对质疑者的反驳（1∼2）：保罗以强而有力的词藻，反驳质疑者错误的推论──「人常在罪中便叫恩典增多」。他要人消除这种想法，指出信徒根本就不应常在罪中，因为称义同时就会对罪有一种敏锐的反应，所以信徒如果仍然喜好罪中的生活，根本是完全不协调的。为这缘故，保罗进一步讨论「向罪死了」的真理：基督在罪上代死的这历史行动，在神眼中，我们便已经是向罪死了，且已从罪的权势和辖制中被释放出来。
2. 一个例证的解释（3∼10）：保罗以洗礼来解释向罪死了的属灵涵义，就是在死的意义上与基督联合在一起，又在祂复活的意义上与祂联合，这样我们就分受了祂的死和复活，脱离了罪权，将自己从旧我转变为新我，并在新生命的层面上活凓。
3. 根据这个事实所作的恳求（11∼14）
联合的事实既已完成，我们就当看这个事实如何在人生命中发生作用。秘诀在于我们将自己奉献给主，让祂「作王」管理我们。这样，罪就不再辖制我们，我们便脱离了律法的牵制，活在神的恩典之下。为此，保罗呼吁我们要把自己献上。
祈祷 主啊，我愿完全委身于𣿫，与𣿫同埋，也为𣿫而活。
――《新旧约辅读》
【罗六2】这里的『在罪上死了』和弗二1的『死在过犯罪恶中』不同。死在罪中的意思，就是说，我这个人在罪里头像死了的，凡是罪恶我都喜欢。好比爱吸鸦片的人，一天到晚都是吸鸦片，并且所想的也都是关于鸦片的。这样的一个人，我们就说，他死在鸦片里头了。在罪上死的意思，就是说，我这个人与罪断了关系，罪不能引诱我了，因我已经死了。好比从前爱吸鸦片的人，后来不喜欢吸，他对于鸦片，好像是个死人，鸦片不能再试探他了。
罪的捆绑既是因生而开始，那么罪的释放惟有借着死而引进。这正是神为我们豫备的脱离罪的方法。得释放的秘诀就是死。所以说，『我们在罪上死了』。
【罗六2~4】我们如何得知能从罪中蒙拯救呢？我们的『旧人』是如何钉十字架呢？秘诀还是不在于行，乃在于坐；不在于作甚么，乃在于安息在所完成的事实上。『我们向罪死了』，我们『已经受浸…归入祂的死』，『我们已经与祂一同埋葬』。所有这些叙述都是过去式的。因为两千年前主耶稣在耶路撒冷城外被钉十字架，而我是和祂一同被钉的。这是个伟大的历史事实。藉此祂的经历现在已经成为我的属灵历史，神能说我已经『和祂』得着每一件事。
【罗六3】「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」
这句话是回头看，不是往前看。这里是在受浸之后说的，是给所有受过浸的人看受浸是甚么意义的。受浸就是说你相信你已经死了，所以请人把你埋在水里。如果你没有死，就不能抬去埋。罗六章是注重死和埋葬。
报上曾有一个新闻，标题是：『一个人，三条命』。内容说到一个孕妇被人杀死了，以后查出来，所怀的是双胞胎。那两个孩子是在母亲的里面，母亲被杀死，他们也就死了。同样，今天我们是在基督里，所以当基督死的时候，我们在基督里也死了。
「受浸归入基督耶稣，」一个人信，怎样是与基督联合，有分于祂(约三16)，一个人受浸，也照样是与基督联合，有分于祂。――《得胜的生命》
我们受浸，不只是浸入水，并且是浸到基督里去。照本节末句说：『受浸归入祂的死』，就水是指着死说的。照这节头一句：『岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人』，就水也是指着基督说的。你受浸时，怎样浸在水里，也怎样浸在基督里。比方：把一个铜子，放在一瓶硫酸里，铜元一化，你就不能看见铜元了。你受浸入基督里，就是化在基督里，你变成了祂。这就是信心。
「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？」换一句话说，每一受了浸、得了救的人，这个人就是在罪上死了的人。蒙拯救脱离罪的生命的路，并不在于我们杀死自己，乃在于承认神已经在基督里对付了我们。所以我们必须在祂里面，拯救的方法才有功效。――《得胜的生命》
有一种游戏把参加的人分作两队，中间划一道界限和一定限度的距离，两方面的人都要在所划的界限内设法用手碰到对方的身体，一碰到了，那个人就得归入胜利的一方，算为他们的人，直到把对方其余的人都并过来。这种游戏的名字叫做「永不失败」。因为无论谁一被人碰到身体，他就失败，但他一失败就立刻归入胜利的一方，成为胜方的人。
我们归入基督的死也是这样，我们原本是在掌死权的魔鬼手下，但一经基督钉痕的手摸着我们，我们就立刻归入祂的胜利里，成为那一边的人。这样，我们这已经归入主一边的人，怎能仍站在罪一边，仍在罪中活着呢？「断乎不可」。
【罗六3~4】「受浸归入祂的死；…借着受浸归入，死和祂一同埋葬。」
受浸在消极方面，就是叫我们归入基督的死与葬，使我们脱离自己、罪恶和世界，脱离一切属于旧造，属于撒但，并属于神之外的东西。
罗六3~4是注重死和埋葬，虽然也题起复活，但不像西二12那样注重埋葬和复活。这里是在受浸之后，回头看受浸的意义给所有受过浸的人看的。受浸乃是说，因着你相信你已经死的缘故，所以请人把你埋在水里。
从前，在报上看见一个纪事标题是：『一个人，三条命』。事实的内容是说，一个孕妇给人杀死了。死了之后，才找出来所怀的是双胞胎。所以报上就登着说，一个人，三条命。主耶稣是一个人千万条命的人。同死的根据，是在基督里。我们是在基督里的；基督死的时候，我们在基督里也死了。一个人死了，所以众人就都死了。
当一个外邦人加入犹太教时，他必须做三件事──献祭，割礼，及洗礼。外邦人以洗礼加入犹太人的信仰。其礼仪如下。受洗的人，剪去他的指甲头发；完全除去衣服；洗礼的盆里至少要有四十细亚，约合四百八十四．八公升的水。身体每一部份必须触及水。当他在水中时，他必须在洗礼的三位教父前宣告他的信仰，聆听教诲，接受祝福。这时洗礼发生效用，使他完全重生；这人是一个新人；他重新再生。他被称为初生的婴孩──只有一天的婴孩。他一切的罪都免除了，因为上帝不能责罚生前所犯的罪。这种完全的转变可以从下面一件事见到。某些拉比主张受洗以后他所生的第一个儿女为首生的，即使在他受洗以前已有了儿女。在理论上──虽然在事实上，没有这样做过──受洗的人是完全的新人，脱离了旧的关系，他甚至可以娶他自己易引起争辩的近亲，做他的妻子。他不只是一个改变的人，他是一个新人，一个完全不同的人。任何犹太人都会完全了解保罗所说的一个受洗的人是一个完全的新人。
【罗六4】我们怎能不在罪中生活，怎能一举一动有新生的样式呢？在祂的新生命里活着，就自然地一举一动有新生的样式，就如一个生活在中国的中国人，不必去设法使自己像一个中国人，他的一举一动，思想情感，自然地都像一个中国人。
【罗六4】「有新生的样式」以次数说是重生，以本质说是从神生的，以样式说是新生的。―― 牛述光
「…归入死…原是叫我们一举一动有新生的样式。」死是为生，因为天然的不死，属灵的就不生；在死里归入的越多，在生上长出来的也越多。―― 谢模善
我们受浸是归入基督的死，和祂一同埋葬，结束了拯个旧人的生活；当我们从浸水中一起来，就叫我们『一举一动有新生的样式』。因此我们这些已经受过浸的人，就不当再回到往日的生活中，反该靠着住在里面的主，活出新的生活。――《读经指引》
【罗六5】「死的形状」是钉十字架、戴荆棘冕、受鞭打的样式。「联合」原文是接上，如接树一样，接在一起，二者就同化了。―― 牛述光
【罗六6】「罪身」就是所说的罪，也就是肉体；「灭绝」是废除、下工、失效等义。―― 牛述光
这里不是我们自己去钉，乃是基督死的时候，我们的旧人已经和祂同钉了。这是客观的真理。你的眼必须看主。信徒顶大的错，就是看自己，顶坏顶不好，就要和祂同钉，可是越弄越不死。这是错了，因你是从你这个人来起头。应当记得，每一个真的起头都是基督。
在这里我们看见罪和身体的关系。人之所以『作罪的奴仆』的原因，就是因为『罪的身体』没有『灭绝』。罪所有的势力都在这身体里。罪的地盘和坚垒就是身体。身体若未经过十字架的对付，就全人还要受罪的捆绑。
使徒在这里告诉我们，主如何拯救我们脱离身体的辖制。『灭绝』的意思，在原文就是使之无能、使滞、痿痹。主耶稣借着十字架所成功的，使我们罪恶的身体变作无能，变作痿痹，好叫我们不作罪的奴仆。身体仍是存在的，并非谓『灭绝』，就化为乌有了。不过一切因着生理构造而发生的情欲，主都要使之变为痿痹无能。我们个人都有我们天然的弱点，就是受着生理之赐的，我们可以借着十字架完全得胜。
六节告诉我们三件事：一个事实，一个目的，一个结果。同死是一个事实，灭绝是同死的目的，胜罪是最终的结果。
保罗所说『我们的旧人』，乃是就着我们从『第一个人――亚当』所承受的一切而言。
务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根――那作根的罪――拔出来了，乃是旧人――那与罪根亲爱的人――被主钉在十字架上了。
被钉死在十字架上是已过的事实。新约里找不出一节圣经，说到我们的钉十字架是将来的事。在希腊文里面，说到钉十字架所用的一个字，在时间上是永远过去式(加二20；五24；六14)。神没有要我们把自己钉在十字架上。
How can sin be rendered
powerless, as Paul says in Romans 6:6? Consider the effect of gravity on a
book. Gravity would cause an unsupported book to fall, but gravity can be
rendered “powerless” against the book by simply placing a table under it. As long as the
table is under the book, gravity cannot cause it to fall. Of course gravity has
not really lost its power nor is it no longer present. It is just that the
table is “stronger” than gravity’s effect on the book.
For the Christian, the Holy
Spirit is like that table and our sin nature is like gravity’s pull. As long
as we allow the Holy Spirit to hold us up, which places our dependence on his
power to give us victory over sin, our sinful impulses have no power to pull us
down.
【罗六6~7】「我们的旧人，和祂同钉十字架。」罪的被解决，是因着基督十字架上的『替死』；旧人的被解决，是因着基督十字架上的『同死』。
在这一节里，我们看见三个东西：(一)旧人，(二)罪身――犯罪的身体，(三)罪。这一节圣经告诉我们三件顶要紧的事：(一)我们的旧人和祂同钉十字架上；(二)目的是叫罪身灭绝；(三)结果使我这个人不在作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。比方罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪，罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死。
旧人钉死的目的是使『罪身灭绝』。在原文『灭绝』意即『失业』。这就是说，罪身没有了旧人，就不会作甚么。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业、为工作。现在旧人钉死了，犯罪的身体也失业了。
中日战争的时候，有人逃兵役，找人顶替。某人的替身已战死，第二次再遇征兵，他宣告某人已战死，于是他不再在征兵条例的权力之下。但什么时候他否认他已战死，征兵法例便立即对他生效。
旧约以色列人在十二支派中设了六座逃城。凡误杀人的可以住入逃城，躲避报血仇的前来追杀，但住逃城的人若离开逃城，报血仇的人就可以杀他（书20章全）。逃城是基督的预表，我们天天活在基督里，罪在我们身上就失去权势。反之，我们若活在旧生命里，就是把自己放在罪的权势之下。
因为已死的人是脱离了罪。举例说，有一个人杀害了一个警察，被判电殛死刑。当他死的时候，他就从这罪得脱离（直译作称义的意思）。刑罚已经执行了，这个案件就此结束。
如今，我们已经与基督一同钉在各各他的十字架上了，不但我们所当受的刑罚已经执行，罪恶对我们生命的箝制也已遭破坏。我们不再是罪恶权势下不能自拔的俘虏。
【罗六6~7】「我们的旧人和祂同钉十字架，…叫我们不再作罪的奴仆。」同钉十字架就是同死。死了的人，自然就脱离了罪。主十字架的代死，叫我们脱离罪的刑罚；主十字架的同死，叫我们脱离罪的辖制。
【罗六6，11】必须先有六节之『同死』的看见，十一节之『算』才能有效。
既然六节说我们的罪身失业了，我们不再作罪的奴仆了，但是，许多人在经历上却完全不对。他们仍旧是犯罪，还是脱不了罪的管辖，身体还是一样忙碌被罪驱使。这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜。所以六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。十一节的看字，原文是算字。算自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把牠看作死，当作死，以为牠是死的。算就是说，神算我已经钉死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死了。神说我死了，我也承认自己是死了。这样，无论甚么罪，没有一个是不能胜过的。
【罗六11】「这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己的活的。」(原文)这个算，就像算算术的算，就像二加二等于四的算。我们甚么时候看自己，仍是活的；但我们一在基督里算一下，就是死的。所以我们不要在自己身上看，只要在基督里算。我们若看自己身上活着的情形，就必受罪的辖制而犯罪；我们若算在基督里死了的事实，就必脱离罪的权势而不犯罪。
算我们自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把它看作死，当作死，以为它是死的，或者把它『譬如昨日死』；乃是因为旧人死这件事，是神所已经作了的，所以，我就算其为真。算就是说，神算我已经死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死的。神说，我是钉死了；我信这话，承认说，我是死了。
十一节将如何实行六节的方法教导我们。这方法就是算主耶稣所作的是实在的，接受主十字架对付我们身体的工作。
「看」就是三、四章中的『算』；神算我们在罪上是死了的人，这是事实，神这样算了，也需要我们算。―― 牛述光
【罗六11】我们以自己是个死人去响应引诱，就是向罪……看自己是死的。有一天，奥古斯丁走路时，有个妇人上前向他搭讪；她原来是奥古斯丁未信主时的情妇。于是他别过头去，急步离开。她却在背后喊凓：「奥古斯丁，是我啊！是我啊！」他加快脚步，从肩头向后高声说：「是，我知道。但这不是从前的我了！」意思是，他向罪……是死的，而向神……是活的。已死的人，与不道德、虚谎、欺诈、说闲话，或任何其它罪，都没有关系了。
我们必须要先知道主所成就的事，知道了才能算。算是根据事实，一加一等于二，这就是算；我摸摸扣袋里有十块钱，有这个事实我才敢说：我算我有十块钱。
【罗六11~13】「这样你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里却当算自己是活的。所以不要让罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体降服罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己降服神；并将肢体作义的器具降服神」(原文)。全新约给我们看见，基督徒生活的原则只有两个，一是信心，一是顺服。无论甚么好的果子，都是从这两个原则结出的。我们和主来往，天天需要信而顺服。十一节的『算』是信心，十三节的『降服』是顺服。十一节说信心，是对于基督所成功的；十三节是说将肢体降服神，能保守我们从信心所得的地位。信心与顺服这两个原则，能保守平均，就所有属灵的经历都摆在面前，很可以自由进去。凡在基督里一切已成功了的客观的真理，应当相信；凡在圣灵里在现在和将来所要成功的主观的真理，需要顺服。
【罗六12~13】「不要容罪在你们必死的身上作王，…要…将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」这个奉献，就是我们向罪表示不合作，而向神表示合作；就是我们将我们的全人从罪的辖制取回来，而交给神，让神来管理并使用，让神来完全占有并得着。
这段经文说，从今以后，信徒必须奉献。奉献的意思是说，从今以后，我不再是自己；奉献乃是因为我死而复活了。奉献不是把原来的自己奉献给神，奉献乃是把神在我身上所成功的，拿来奉献给神。这样奉献的结局，就是结出成圣的果子。奉献乃是说，从今以后，我不再管我自己，我让神来管；从今以后，我不再活，我让基督来替我活。如果我们让神来管理，让基督来替我活，这样，新的生命就要长大，新的性情就要彰显出来，这是何等的美丽！―― 倪柝生《罗马书五至八章讲经》
十二节的『不要』是关乎身体的；十三节的『不要』是关乎肢体的。第一个的不要是指全部说的；第二个的不要是指局部说的。第一个的不要是拒绝罪在全身上的地位；第二个的不要是拒绝一肢一体之为罪所使令。在这里我们罪和人的身体并肢体是何等的关系。罪需要身体作牠的居所；也需要肢体作牠的工具。没有了身体和肢体，罪就没有发表的地方。信徒若要胜过身体的罪，就是不许牠有主体；若要胜过肢体的罪，就是不作其工具。
使徒先启示出与基督联合的荣耀事实，然后才根据这事实劝勉说，『所以不要容罪…作王…也不要献给罪…倒要…将自己献给神。』我们也是先看见了与基督联合的荣耀启示，然后就必跟上奉献，以承认这事实。先启示，后经历，总是一定的次序；无论带领别人，还是自己追求，都不能出乎此。――《读经指引》
A little girl was learning
to ride a bicycle. She did quite well until it was time to stop. The only way
she could ever stop was by running into sidewalk. The problem was that although
she knew that the bike had a coaster brake, she wasn’t using it.
The question implied in
Romans 6:12~14 is: What good is it to be set free from sin by Jesus Christ and
have every opportunity of walking in holiness and righteousness if—at the moment of
choice—we ignore these things and go right on letting sin rule us!
【罗六13】「倒要像从死里复活的人，将自己献给神。」在这里有顶明显的一件事，人若没有死而复活，就不能奉献。是已经死、已经复活的人才能奉献。否则，你就是奉献，神也不要。因为神不要属乎亚当、属乎死亡的。另一面，出乎自己的奉献，就是奉献了，也是靠不住的。今天奉献，明天就忘了。――《得胜的生命》
「将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」奉献先是将自己全人献上，然后更具体的将每一个肢体，就如眼、耳、口、手、脚，以及聪明、智慧、才干等，都作为义的器具，完全归给神使用。――《读经指引》
「要像从死里复活的人，将自己献给神。」我们所献给主的，不是我们原来的旧人，乃是我们在基督里复活的新人。
「将肢体作义的器具献给神。」我们不只要拢统的将身体献上，当作活祭(罗十二1)，并且要详细的将肢体献给神，作义的器具。我们要借着奉献将所有的肢体从罪和世界收回，归给神用，或作义的事，或作事奉神的事，在我们的肢体上，也就是身体上，荣耀神。
两个奉献：一是奉献『自己』，一是奉献肢体。十二节的二个不要是消极的，本节的二个奉献是积极的。奉献自己就是奉献全身，将自己的全身用意志完全奉献给神，让神作一切的主。奉献肢体，就是将一肢一体奉献给神来行义。这些的奉献都要在复活的境地里，根据主的复活，将自己献给神，使用自己的肢体在积极方面来行义。相信自己是与主一同复活的。在积极里的奉献，乃是胜过身体最紧要的一步工夫。积极的进前，保守消极的退后。
【罗六13】「要像从死里复活的人，将自己献给神。」
一天晚上，我去听一篇将自己献给神的讲道。这篇道理对我并没有特别的帮助，不过当讲道者跪下来祷告的时候，他说：「哦，主啊，我们感谢你，因为我们可以信托那替我们死的救主。」这一句话抓住了我。我站起来就向火车站走，要乘火车回家去。在街上行走的时候，我想到，将自己献给神，也许会影响我一生的事业，我就畏惧。那时候，车马喧嚷中来了那个信息：「你可以信托那替你死的救主。」
坐上火车，我想到，将自己献给神，也许会遭遇到牺牲、失望，我又畏惧。
到了家中，进了我自己的房间，一跪下来，我就看见我已往的失败。我虽然作了一个基督徒、一个教会中的执事、一个主日学校的校长，但是我却未曾将自己献给神。
那时候，我又想到，将自己献给神，也许要挫折我心爱的计划，消灭我将来的希望，放弃所选择的职业，我又畏惧。
我看不见神要给我的那些更美好的东西，所以我的心一直在畏惧。最后，那敏锐的信息，带着责备的口吻，很快的临到了我心的最深处：
「我的孩子，你可以信托那替你死的救主。如果你不能信托祂，那你能信托谁呢？」
这句话替我解决了一切，因为在转瞬间，我就看见了：那爱我甚至替我死的救主，是绝对可以信托的，祂对于祂所拯救的人，是负全责的。
朋友，你可以信托那替你死的救主。你可以信托祂，如果不是应当挫折的计划，祂绝不会去挫折，祂所作的每一件事情，都是为着神的荣耀和你的幸福。你可以信托祂，祂将引领你行走那对你最合适的道路。─
麦克康该
「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。」澳大利亚有一位弟兄，把自己完全奉献给主了。有一次在火车上，有几个朋友要打牌，三缺一，就要他加入。他回答朋友说，对不起，因我是没有手的人。这双手不是我自己的，乃是别人的，不过摆在我身上，所以我不敢用。――《得胜的生命》
【要把肢体献给神不要献给罪】某基督徒大学生在宿舍的墙壁上，贴满了淫亵的画片。一天，他母亲突然到访，看到了这些画片。她没有作声。回家后，她买了一幅耶稣基督钉十字架的图片，并将它镶在漂亮的镜框中，然后寄去给儿子。
当她第二次探望儿子时，那些淫秽的图片不见了，只有救主的画像单独地留在墙上。她的儿子发现旧日的那些图片跟新画片是不能共存的。他知道自己须要决定，将眼目和思想交给罪还是交给主。结果他选上了主。
这是成圣的途径。借着信靠基督，我们不再需要向试探让步。我们有自由向祂献上自己和自己的肢体，以致得胜罪恶能成为日常的经验。
【罗六13~14】不奉献，生活没有死与复活的经历，还是地上人，一直失败的。将自己献给神，才能经历罪必不能作你们的主。
「献」原文是放在旁边，如祭牲栓在祭坛角，准备随时摆上，这样，罪必不能作我们的主。―― 牛述光
【罗六13，19】奉献是将肢体当作义的器具献给神，是没有自己的选择、活动，乃作器具完全交在神手里，叫神使用；奉献是作器皿，也是作奴仆，就是完全顺服神，完全求神的喜悦。―― 谢模善
【罗六14】「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」
在律法之下，是人用自己的力量来拒绝罪恶，所以就不能脱离罪的辖制，而不犯罪。但在恩典之下，是神的恩典，就是神在基督里的生命，也就是神自己，在我们里面作我们的能力，所以就使我们能脱离罪的辖制，而不犯罪。
如果我们按着神的次序专一将自己并肢体奉献给祂，就那呼召我们奉献的神，必定接纳我们这样的奉献，将祂的自己充满了我们，使我们在凡事上能以遵行祂的旨意。这样作的结果，就是：『罪比不能作你们的主』。
「罪必不能作你们的主，」这是神的话。如果你过的是一个失败的生活，就罪还是作你的主。我们必须承认说，错是错在我身上，不是在神的话语上。―《得胜的生命》
在律法之下，就是说，神要人替神作事情；在恩典之下，就是说，神替人作事情。如果是我们替神作事情，罪必定作我们的主。我们作工的工价，就是罪作我们的主。如果是神替我们作事情，罪作主就办不到。在律法之下，是我作工；在恩典之下，是神作工。神作工，罪必不能作我们的主。是神作，这是得胜。一切花工夫作出来的，定规不是得胜。得胜是白得来的。――《得胜的生命》
「不在律法之下，乃在恩典之下。」意即不是罪的债户，而是恩典的债户了。―― 牛述光
「在恩典之下」意思是在恩典的权下；我们不但接受恩典，也要受恩典的管束，叫恩典在我们身上作王。―― 牛述光
「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下。」可见所有活在律法原则之下的，就是以罪作主，实在就是活在罪的权势之下。因此越想遵行律法的，就越难脱离罪，也越得罪神，结果就成为罪的奴隶，『以至于不法』，『以至于死』。经历证明，甚么时候我们活在律法的原则里――注重怎么作、怎么行等，我们就必落入属灵的死亡中。――《读经指引》
【罗六14】当时奴仆的地位。当我们用今天的想法去思想仆人的称呼时，他同意把一部份的时间为他的主人工作，并且接受当得的工资。在同意的时间里，他接受主人任意指挥和命令。但不在这同意的时间里，他可以有自由做他自己要做的事。我们看见，在工作的时间内，他完全属于主，此外便属于自己。这样，一个人可能白昼在店铺里做一个售货员，在晚上又在一个弦乐队里演奏小提琴。不过，在保罗的时代里，奴仆的地位相差很大。他可以说得没有一些时间是用于自己的。没有一些时间他是自由的。时间的每一分每一秒都是属于他主人的。他绝对的为主人所独有，在他人生中没有一刻可以做些随他自己意思的事。在保罗的时代，一个奴仆永不能做他自己要做的事；他不能同时事奉两个主，因为他为一个主人所独占。那是在保罗心目中的图画。他说：『有一个时期，你是罪的奴仆。罪独占了你。在那个时期，你只能犯罪，不能讲其它。不过现在，你以上帝为你的主人。上帝独占了你。现在你不能再讲犯罪；你必须不讲甚么，只讲圣洁。』
为何不在律法之下，在恩典之下，罪就必定不能作我们的主？因为在律法下的人是靠自己努力胜过罪，结果反而更在公义的律法下显出人对罪的无能。这就如比武的双方，实力悬殊。若他们还没有比过武，实力如何悬殊，还不明显，一经比武之后，败的一方便弱态毕露，无可掩饰了。但在恩典之下，不是靠自己行善胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪。所以罪必不能作我们的主，因为主已经胜过罪恶和死亡了！既然这样，我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。
【罗六15~23】感谢主，我们是『在恩典之下』，不必向律法负责，乃是享受神儿女的自由(参加四4~7)。但这绝非放纵肉体，任意犯罪――『我们在恩典之下…就可以犯罪么？断乎不可』(15)；因为凡真认识恩典，活在恩典之下的，必是根据与基督联合的事实，『从心里』将自己献给神，作『义的奴仆』，作神『顺命的奴仆』；在每一个『肢体』中，受义的『约束』，『以至于成圣』，『那结局就是永远的生命』。――《读经指引》
成为神的义仆（六15∼23）
罪人在基督的死与复活上与祂联合，便变成新造的人。这新造的人就享有完全自由的生活，同时也在新的气氛中过凓顺服神和公义的生活，成了神的义仆，终身服事祂。
．新的自由（15∼18）：保罗在15节说明罪和恩典，生命和死亡是不能共存的，若继续犯罪就成了罪之奴仆；因此保罗在16节开始说出一个重要的原则：人服从甚么权柄便是那权柄的奴仆，为此人必须作出选择，而且一旦选定了，就要服从那权柄。我们若不想作罪的奴仆，过自由的新生活，便必须将自己献与基督，顺服神，以致得到新的生命，行事为人受义的指挥。这就是新的人生，也是感恩的人生（18）。
．新的效忠（19∼20）：我们既选定作义的奴仆，就不能再随意犯罪。因为作罪的奴仆就不被义约束，其结局便是死亡；然而在基督里，我们在神的恩典之下得凓新生命，我们就该终身作义的奴仆，顺服神，使我们因称义而得成圣，从而承受永生的荣耀。
．新的报偿（21∼23）：保罗再次将服从罪与服从义来作比对，信徒以前作罪的奴仆是羞耻的（21），我们现在作义的奴仆所得的果子，却是在圣洁上长进，至终进入永生（22）。第23节可算是全段的总结，也澄清了上面两节的含意。「工价」这词原指军队所支取的粮饷（参路三14；林前九7；林后十一8），表示应得的酬劳。所以「罪的工价就是死」意思便是：死亡是罪应得之报酬和代价；但与此相反，藉凓「神的恩赐」，我们可以得到「永生」，这不是人以劳力赚回来的，而是神透过主耶稣基督赏给一切作神义仆的人的。显然，这与死亡的代价是完全不同的。
祈祷 赐永生的主，我愿奉献自己作义的奴仆，一生忠心跟随事奉𣿫。
――《新旧约辅读》
【罗六16】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？」这里是说到奉献一个顶宝贝的原则。虽然我们是神买的，我们是属乎神的，但是，神并不强制我们，神等我们甘心乐意肯作祂的奴仆。以律法来说，当神救赎我们的那一天，我们就是神的奴仆了。以经历来说，是当我们奉献的那一天，才作了神的奴仆。所以，没有一个作神仆人的人，是他自己不知道的。你总得奉献，才是作神的奴仆。这一个奉献，完全是你自己拣选的。――《得胜的生命》
Well before Paul was born,
there had been a Roman law stating that no freeborn man could be enslaved.
Therefore, a man could literally sell himself into slavery, collect the
proceeds, then have a friend come and attest to his status as freeborn man, and
he would have to be released at once. This caused havoc with the Roman economy,
which was well oiled by its slave labor. Therefore, just before Paul’s day, a new law
was enacted whereby any man who sold himself into slavery could no longer claim
free status later. The law could no longer help him. It was therefore clear to
Paul’s readers in
Rome that “to whom you present yourselves as slaves for obedience, his slave you
are.”
――《Tyndale Bulletin》
【罗六16~19】当一个人要加入本笃会为修道士，他被接受为试用一年。在此时期内，在他的修道室里，挂凓他俗世的衣服。随时他可以脱去修道士的服饰，穿上世俗的衣服走出修道院，没有甚么不对的地方。只有在这一年的终了，世俗的衣服被拿去。他必须知道他所做的是甚么；他张大了眼，完全体会他所要做的，加入这一个团体。
基督教也是如此。耶稣不要跟随祂的人不停下来计算一下当付的代价。祂不要一个人在情感激动的最高㝃所表现不能持久的忠信。教会有责任向要加入教会的人表明信仰所有的一切丰富，及其要求的极致。
保罗把旧的生活与新的生活划分为两个清楚明晰的分野。旧的生活的特点是不清洁，没有律法。外邦的世界是一个不清楚的世界。外邦的世界不知道贞洁的意义。犹士丁有一个可怖的嘲弄，请到婴孩的遗弃。在罗马，不要的婴孩，尤其是女性，就把他们抛弃。每晚在巿场公共地方总有好几个弃婴。他们被开妓馆的恶汉拾起收养，待她们长大，可做妓女的时候，就为妓馆接客。因此犹士丁对外邦的非信徒，告诉他们说，在他们不道德的生活中，往一个城市里的妓院，很有可能和他自己的女儿发生性的关系。这是外邦人生活的状况。
【罗六18】「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」我们在未信主前，乃是罪的囚奴，受罪的辖制，是不能不犯罪的。但感谢主，祂把我们从罪中释放，使罪再不能作我们的主人，我们就心甘情愿的作了神的奴仆，来服事这位荣耀的神。――《读经指引》
【罗六19】希腊文「义」的意义，是把人及神应得的归给他们。这种义的生活引领进入『成圣』。『成圣』的希腊文不是一种已达完成的状态，乃是一种在进行中的过程。乃是朝向圣洁的道路。
【罗六21~22】人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)。
有这样一个故事：中古时代，一个铁匠夸耀自己能折断任何铁链(除非那是他自己铸造的)。一天，他的行动触怒了他所服侍的贵冑，因而被定罪，关在地下监牢中。他心想一定会很快得着自由，因为他能断开一切锁炼。当他被捆锁后，他开始找寻铁链连接处的裂缝。最后，他发现了炼上有他自己的徽好，原来那铁链是他铸造的。如今，他知道自己会牢牢地被锁着，因为，他无法断开自己制造的铁链﹗
在生命的历程中，我们也不断为自己制造罪的锁炼。这些锁炼终必将我们带到死亡，永远与神隔绝。除非我们接受神藉耶稣基督所赐的永生。这是今生得自由，来世得荣耀的途径。
『罪的工价乃是死，惟有上帝白白的恩赐乃是永生。』保罗在这里所用的是两个在军队中用的字。工价──他用的字是opso{nia。Opso{nia是兵丁的工资，是因他出死入生，汗流浃背，获得的酬报；是他应得的，不能从他那里夺去的。恩赐──他用的字是charisma。Charima，拉丁文是donativum，是有时在军队中受到的完全白白的，不劳而获的赏赐。一个国王，在特别的节日──譬如他的生日，或是登基的日子，或是周年纪念，把钱白白的赏赐军队。这并非劳力获得的；这是一种礼物；皇帝慈爱恩典的恩赐。因此，保罗说：『如果因凓我们工作而得的工资，我们所得的就是死；不过我们所接受的是出于祂的恩典──上帝赐给我们生命。』
【罗六22】「你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。」
成圣是重在从神之外的一切分别出来，归神为圣，虽然不是专在脱离罪，当然也是包括脱离罪。所以从罪里得了释放，也是成圣的经历，因此就有成圣的果子。
「作了神的奴仆，」我们不光是神的仆人，更是神的奴仆。仆人是平常的，奴仆是专一的。奴仆就是一个卖身为奴的人。我们得救的人乃是神用重价买来的奴仆。神不光是我们的神，也是我们的主人。所以我们是祭司，要专一事奉神；我们是奴仆，更要忠诚事奉主。
罗马六章的奉献，是叫自己得益处，叫自己结成圣的果子。罗马十二章的奉献，是叫神得益处，叫神的旨意得着成功。罗马六章奉献的结局，就是从罪得释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，一天过一天，活出得胜的生活来。罗马十二章奉献的结局，不只能蒙神悦纳，并且能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。――《得胜的生命》
【罗六23】「罪的工价就是死，」工价是该得的报酬。死不是人白白得来的，乃是人作犯罪的工作，所该得的工价。人犯罪服事罪这个主人，这个主人也不会叫人白白服事，必要给人一个报酬，这个报酬就是死。
「工价」是兵丁的工资，是因他出生入死、汗流浃背获得的酬报；是他应得的，不能从他那里夺去的。「恩赐」是有时在军队中受到的完全白白的、不劳而获的赏赐。
罗马书 第六章 注释
6:1-23 因信称义的一个结果 ── 脱离罪
6:1, 15的问题分别是由5:20;
6:14引出，保罗藉解答这两个问题表明：
「因信称义」不是廉价的恩典，人不能藉词犯罪、放纵私欲。
1-14 洗礼与罪的关系
信徒的洗礼，表明他已与耶稣的死联合，脱离罪的管辖（「在罪上死
」、「向罪死」），又与耶稣的复活联合，归入神的主权之下（「向
神活」）。信徒的责任是承认（「知道」、「看」）这些既成的事实
（11），并且以此为生的方向──远离罪、献己给神（12-13）。
6
「旧人」：指未信靠耶稣之前的整个人。
「罪身」：是指被罪控制的全人（包括身子）；
「使罪身灭绝」是使罪在人的身上「失去效用」，或指「脱离
」罪的控制（见串8, 9）。
12 「必死的身上」：指人的肉身；这是肉欲的居所，且会朽坏，
然而信主的人终必身体复活（8）。
14 信徒既属乎主，便不在律法的咒诅之下，而是神施恩的对象，
故能勇敢地抗拒罪的力量，不让罪辖制自己（参12-13）。
15-23 生命主权的移交
以「作奴仆」为比喻，表明基督徒既从罪获得释放，就不应再顺从罪
、行不义，而要顺从神（22）、受义规范（18）。
本段同时描写两种「服役」的后果：
１．作罪奴仆引至不法（19）、死亡（16,
21, 23）；
２．作神奴仆引至「成义」（16）、「成圣」（19）、
「永生」（22-23）。
思想问题（第五、六章）
１．人相信耶稣之后，与神的关系有何改变（参5:1,
9-11; 6:22）？
信徒的心态、人生观又应有何不同？
２．文艺复兴时代的神学家伊拉斯姆说过：「有两件事使我们不敢自
夸。
首先是自己的光景──生出来污秽不堪、一生混浊，死后更成为
蚂蚁的粮食；其次是思想基督为我们所作的事。」
你是否有这种自省呢？
根据罗马书第5及6章，基督为我们作了么？
３．你是否已改变过来，披戴基督的新生命（见6:4）？
抑或仍活在罪中，受罪辖制，辜负神的恩典呢（6:15-16）？
――《罗马书串珠注释》
Not under Law
But under Grace
I.
1.
The Depiction of Baptism
2.
Crucified with the Lord
3.
Live with the Lord
II.
Slaves to Sin
1.
Offer to Sin
2.
Instruments of Wickedness
3.
Result in Death
III.
Slaves to Righteousness
1.
Offer to God
2.
Instruments of Righteousness
3.
Result in Eternal Life