罗马书第七章
从罪中得释放（七1∼6）
在昔日罗马的教会中，有不少信徒是从犹太教转化过来归信基督耶稣的，因此他们深被旧约律法思想所约束，以致未能真正享受到在基督里的自由。故此保罗要多费唇舌来解释基督的恩典、律法及罪的关系，在此，保罗以他们熟悉的婚姻关系来作比喻式的教导。
．婚姻事例的说明（1∼3）
保罗在本段的解说是与六14的意思有关的。当人死了以后，律法的能力和权柄就失去效用。一个信主的人与基督联合，律法和罪就不再约束我们，因为基督的死已救我们脱离了它的威胁和压力，我们不再受律法的字句所捆绑；正如在一段婚姻中，女子因丈夫死了，就不再受这段婚姻所约束，可以自由嫁与别的男子，在法律上她不会被定罪。今天，我们基督徒因称义成圣，不再受律法的管辖，也不必向律法负责，因为我们已进入了生命的律，既靠圣灵得生，就靠圣灵行事（参加五25）。
．婚姻事例的应用（4∼6）
由于基督在十字架上死了，我们与祂联合，就在祂的死上有分，这样我们就脱离了律法的约束，从此以后，便归属于基督，有分于祂的复活。从前我们「属肉体的时候」（5），律法曾经激发我们去犯罪，而结局就是死亡；但当我们悔改信主后，律法再不能管束我们，但这不表示我们就可以放纵。保罗在6节指明从律法中释放出来是有一种积极的意义，就是「叫我们有服事主」的态度，并且是以「心灵的新样」──一个为主而活和被圣灵管治的生命形态，来服事主了！
祈祷 释放人类的救主，求𣿫悦纳我今时今日对你生命的事奉。
――《新旧约辅读》
【罗七2~4】这里是把神的儿女比作妇人。每一基督徒，对于享受基督的丰富，是一个妇人。一个妇人，就是说，她有丈夫，她有倚靠。一个妇人，是能从她丈夫得着一切的供给。我们与基督的关系，是一个妇人与丈夫的关系。我们一切的需要，都要从祂得着供给。世上有一普通的公例，就是一个女子一出嫁，她就立即能用她丈夫的姓名。许多的基督徒，没有看见这一个宝贝――『奉我的名』。奉我的名这一句里，不知有多少福气。奉我的名求甚么就必得着甚么。凡是祂的都是我们的。对于基督的丰富，我们乃是个妇人。―― 倪柝声
这里所举妇人改嫁的比喻中，『丈夫』乃指律法，『别人』乃指基督，『女人』则表我们。比喻中虽说丈夫死了，妻子别归；实际上并非律法死了，乃是站在妻子地位中的我们死了，就脱离了旧丈夫的约束；以后又复活了，就可另归别人，就是基督。所以脱离律法的关键，乃在于死(不论那一方死，都是一样)；而另归基督的关键，乃在于复活。感谢主，我们已经与基督同死同复活了，所以律法已不再是我们的『丈夫』――所倚靠的、所受辖管的；我们的『新夫』乃是爱我们的基督，祂是我们真实的倚靠，我们也甘心受祂管束。――《读经指引》
【罗七4】「我的弟兄们…在律法上也是死了。」意思是，你们向着律法是死的。许多基督徒并不明白，为甚么我们需要脱离律法。脱离律法，和脱离世界、罪恶、自己有顶大的关系。如果每一个基督徒要得着拯救，他第一件事就必须知道，神对它这个人没有盼望。律法就是神对你肉体所有的要求。你若认识自己败坏到无可指望，对自己完全失望，这就是得拯救脱离律法。神就是看我们是没有办法的，不能改良的，才把我们钉在十字架上。我们所配的就是钉死，不配作任何的事。脱离律法的意思，就是脱离神的要求。意思就是因为认识了亚当的生命，并基督的工作，就死了心，不再打算来讨神的喜欢。所以只有死才会脱离律法，因为你若活着，律法是一直要向你要求的。死是我们惟一的出路，是我们得着拯救的惟一办法。―― 倪柝声
「你们借着基督的身体，在律法上也是死了。」我们的死是借着基督的身体。基督怎样死，你也怎样死；基督在甚么时候死，你也在甚么时候死；基督已经死了，你也已经死了。这并不是属灵的自杀，硬算自己是死的；也不是一直说，我已经死了，来尽力的暗示你的自己。这是因为你看见了基督在十字架上所成功的事实。得胜的秘诀，就是永远不在基督之外看自己，永远不肯看基督之外的自己。―― 倪柝声
「叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」我们不只要有消极的脱离，还得要有积极的归于，不然也是空虚。一面是出，一面是入；一面是断绝关系，一面是结合关系；一面是向律法脱离了，一面是与基督结合起来，归于基督。复活就是与基督联合。我们这在基督里复活的人，要结果荣耀神。结果子只有一个法子，就是让基督活在我们里面，让祂来生活。―― 倪柝声
「你们…在律法上也是死了，叫你们…归于那从死里复活的(主耶稣)，叫我们结果子给神。」因此我们能结出生命果子荣耀神，并不在于遵守律法规条；乃在从心里更多归顺那从死里复活的主耶稣。――《读经指引》
【罗七4】有一个旧约例证，可以帮助我们清楚这一点。将圣所与至圣所隔开的幔子，上面绣凓䣝嶋篐(出廿六31；代下三14)。照以西结书一章十节和十章十四节给我们看见，䣝嶋篐的脸其中有一个人的脸，代表人是整个天然受造之物(诗八4~8)的头。在旧约时代，神住在幔子内，人住在幔子外。人可以看见幔子，却看不到里面。那个幔子象征我们主的肉身(来十20)。所以在福音书里面，人只能看见我们的主外面的形状；除了神的启示以外(太十六16~17)，他们看不见住在主里面的神。但是主耶稣死了，神把圣殿里面的幔子从上到下裂为两半(太廿七51)，让人可以看到至圣所。因此自从主耶稣死后，神不再将自己隐藏在幔内，却设法把祂自己启示出来(林前二7~10)。
现在我们要问，当幔子裂开的时候，䣝嶋篐怎么样呢？不错，神只撕裂幔子，但是䣝嶋篐在幔子上，与幔子成为一体，因为他们是绣在幔子的上面。所以不可能幔子被撕裂了，而䣝嶋篐却仍然保持完整。当幔子裂开的时候，䣝嶋篐也一同裂开了。在神的眼中，主耶稣死了，所有受造的活物也都死了。
【罗七5】因律法而生的恶欲，也有恶欲因律法反而被挑动起来的意思。比如：客听中陈设着一个贵重的花瓶，自从孩子们的母亲吩咐他们不许打破那花瓶之后，孩子反而一直想去摸那花瓶，终于把花瓶打破了。不是母亲的吩咐把花瓶打破了，乃是孩子们的好奇心把花瓶打破了，但孩子们的好奇心却是因母亲的吩咐而挑动起来的。我们里面也有各种恶欲，本来就是爱犯罪的，但律法既然没有给人胜过恶欲的能力，那么律法的吩咐，反而使人里面的恶欲被触动起来，要试着去冒犯，所以保罗说「因律法而生的恶欲」。
【罗七6】「我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。」
按代替说，基督替我们受死，出了律法所要求的代价，就把我们从律法之下赎出来，叫我们脱离律法的定罪。按联合说，基督带着我们和祂同死，叫我们向捆我们的律法死了，就得以脱离律法的捆绑。律法不能管死了的人，死了的人就脱离了律法的管束。
『灵的新样』。陈旧的灵不能感动人，所发出的言语、教训、态度、思想皆旧。老套、刻板、迟钝。活泼生命流不出。新鲜的灵能苏醒人，把人带到神面前。
【罗七6，25】活在律法下的人，乃是『以心思服事神的律…以肉体服事罪的律』(25)；脱离律法的人却以灵服事主自己(6)。这三种服事，我们是在那一种的里面呢？――《读经指引》
【罗七7】律法使人知罪：
发明了汽车的初期，根本没有时诉限制，因为路上车辆稀疏，路面崎岖，大部分的发动机未能以太大的马力去推动车子。然而，随着年日过去，情况改变了。汽车制造普及了，道路的建设也较完善，汽车的马力也随着加大，时诉的限制亦开始执行了。
一位驾驶者驾着汽车离开自己居住的市镇(没有车诉限制的地方)，向着一个城市进发。驶到城市边界时，他发现路旁放置了交通标志，上面写着：时速56公里(35哩)。因为自由受到限制，驾车的人感到烦恼，于是立刻将车子加速。
这样跑了好几公里，他看到另一个警告牌，与先前的一样，只是上面加上了这样的字句：路上有警车巡逻，法律要严厉执行。最初他慢下来，但内心那股反叛的情绪更加激动，他于是蓄意超越了时速限制。他一方面怕被拘捕，另一方面又对这似乎无理的限制感到不满，因此情绪反复不定，车速也随着时快时慢。
这例子说明法律在人们心中引致的影响。律法能将一直在人们内心潜伏着的反叛情绪撩动起来，而我们的倾向是，不惜代价地要与一切规则和限制对峙，我们要独立自主，不愿受它们干预。基督徒若要过得胜生活，一定要超越个人反叛的性向，并接纳基督和祂在我们身上的旨意，作为我们生命的『时速限制』。
律法说明罪。如保罗所说，罪若没有律法，就不存在。罪若未被律法说明，人就不能知道那是罪。我们可以从一种比赛做比方，例如网球比赛。一个人让球在地上弹了二次，然后回球。如果没有规则，我们不能说他犯规。如果有了规则，规定只能让球弹了一次，即须回球，不能让它弹二次；不然的话，就是犯规。规则说明犯规是甚么。在没有规定以前可行的，现在成为犯规。所以律法说明罪。
我们或许可以采用一个比较好的比方。一种行为，对一个孩童，或在一个未开化的国家没有文明的人，是可以原宥的。但是对于一个文明国家的成年人很可能是不许可的。成长的文明人晓得行为的律法。这对于孩童及未开化的人是不知道的。因此，对一种人说来，是可以原谅的；对另一种人是不可宽恕的了。
律法创造罪，意思就是律法说明罪。一条街道上，一辆汽车，可以任意选择方向开行。经过了一段时间后，那条街变成单程车路。此后如果犯了法例，朝禁止的方向开车，便破坏了律法。这新的条例，创立了一种新的错误。律法叫人明白这是甚么，创立了罪。
律法与罪（七7∼13）
由于保罗在本章经文讨论的焦点是律法与罪的关系，故此全章圣经是要说明一重要的思想：律法没有能力使一个未信的人得救，也不能使一个基督徒获得成圣的生活，为此，7∼13节便进一步说明属肉体之人身上的罪与律法的关系，而14∼25节则表明基督徒不让圣灵完全管理自己，企图藉凓遵行律法来战胜罪、以及过圣洁生活时的结果。
．律法显露罪的隐藏性（7∼9）
保罗以自己未信主前的状况来描写罪：
1. 律法本身不是罪（7），律法是用来对付罪的。就是因为有罪才需要赐下律法。
2. 律法的功用是显明罪（7），若没有律法，人就可以诡辩地说，不知者不罪。
3. 律法叫人做错事而有罪责感（8），并且制裁人所犯的罪。
4. 律法帮助人认识自己真正的情况（9），罪藉凓律法使人死，叫人无法逃避律法的审判和定罪。
．律法显露罪的真正本质（10∼13）
1. 律法并不是为补救罪而设的（11），反之，它刺激人去犯罪，正所谓：「明知故犯」。
2. 律法本身原是圣洁的、公义的和良善的（12），而且是属灵的（14），错误乃在于罪。罪是如此邪恶，使本来对人有益的，也变成了有害；这都显出罪真正的本质──「格外邪恶」。罪实在是极恶劣的，从它藉凓良善的律法使人死就可以证明出来（13）。
祈祷 主啊，我知道罪恶之可怕，求𣿫时常救我脱离它的缠绕。
――《新旧约辅读》
【罗七7~25】活在律法观念中的人，无非都是在『善』和『恶』的范围中盘旋，结果就是『死』和『苦』(7~24)。只有转过来注视基督――『感谢神，借着耶稣基督我们的主』(25原文)，就能超脱这一切，而摸着永远的生命。――《读经指引》
【罗七8】「没有律法罪是死的，」不但罪不算罪，罪也是死的，这罪是指肉体说的；旧人在律法上、在罪上都死了。如果我们一直在主的死里(因信心靠恩典，不在律法下，不去西乃山)，罪(旧人)就永远是死的，因为它已经死了。―― 牛述光
【罗七8】抽烟的人可能本来忘了要吸，但一看到「禁止吸烟」的牌子，烟瘾就发作了。
然而罪趁凓机会，就藉凓诫命叫诸般的贪心在我里头发动。当律法禁止诸般的贪心时，人败坏的本性就前所未有地被挑动起来，引发贪得无厌的欲念。譬如，律法这样说：「不可放纵情欲幻想来自乐。不可活在肉欲的幻想世界里。」律法禁止污秽、卑下、挑起色情的思念。但很不幸，律法并没有赋予能力去胜过罪恶。结果是那些在律法之下的人，他们的思想竟前所未有地陷入色情污秽之中。他们知道，但凡律法禁止的，那败坏的本性就更希望去犯上。「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。」（箴九17）
相对来说，没有律法罪是死的。罪性就像一头睡凓的狗。当律法前来说「不可」时，这头狗便醒过来，横冲直撞，不顾一切。
【罗七8~11】在律法产生罪的事上，有一件更重要的意义。在人生中有一件奇异的事实，被禁止的事具有特殊的吸引力。犹太的拉比和思想家们看到在伊甸园里人内心的倾向。亚当最初住在天真无邪的状态中；他可以享受一切，不过不准他接触禁树；蛇来了，狡狯的把这一件禁令转变成一个试探。这棵被禁的树变成内心希求的树；因此亚当受了禁果的诱惑犯罪；结果死亡。
斐罗（Philo）用引喻的方法解释这整个的故事。蛇代表快感；夏娃代表感官；快感，常常是这样，要获得被禁止的东西，并且从感官凓手。亚当代表理智；因凓被禁止的东西，在感官上凓手工作，理智被领到邪路上，死亡就来了。
奥古斯丁（Augustine）在他的忏悔录里，有一段著名的文章，请到被禁东西的吸引力：『在我们葡萄园附近，有一棵梨树，长满了梨。在一个风暴之夜，我们一班流氓型的青年出发偷抢，带了我们的胜利品离开。我们带走了一大堆的梨──不是为凓自己要吃。我们只吃了一些，欣赏禁果的快感，把所余的一切都投给猪吃。梨的滋味还不错，不过我内心所要的并不是梨，因为在我家里有好多比这更好的梨。我的偷取梨只是要做一个贼。我所得到的是一席罪恶的筵席，我心里充满了快感。我为甚么喜爱偷窈？是否是因为我，一个规例的囚徒，藉凓自己的软弱无能，作出犯禁的事，从获得的假自由中，得到反抗律法的快感？……愉𥌎的欲念简简单单是从禁止偷窈所引起的。』
把一件事放在禁止的事物中，把一个地方放在禁区之内，即刻令人凓迷。这样的话，律法产生了罪。
【罗七8~14】这里所用的比方，其本身正是一条律法，但使徒却透过字句，解出其中属灵的含义，说明基督的原则，叫人真实蒙恩。可见律法的本身的确是『圣洁，公义、良善的』，的确是『属灵的』(12，14)，不过看我们如何使用。若仅就其表面字句遵守，结果反而引活罪恶，杀死我们(8~11)；若能超越字句，摸着其中属灵的原则，基督的意义(圣洁、公义、良善就是基督丰满的意义)，才能从神所启示的律法中，认识基督，享受基督。这才是神颁布律法积极方面的用意。――《读经指引》
【罗七9】「但诫命来到，罪又活了，我就死了。」诫命来到，就是自己决定靠律法成圣，又回到西乃山去。在律法下自己就死了。「死了」是指行动说的，不是指生命说的。―牛述光
【罗七10】从理想角度看，律法应许凡能谨守的都得凓生命。狮子笼外的警告牌写凓：「切勿走近。」如果人愿意遵守命令，就可以活看。然而，若有孩子不理会，走上前去挑弄狮子，便招杀身之祸。
【罗七11】「就借着诫命引诱我，并且杀了我。」罪等于蛇，诫命等于神乐园中的吩咐，我等于夏娃。蛇是藉神的诫命引诱夏娃，夏娃吃了之后，就受到刑罚，受到诫命的裁判。―― 牛述光
【罗七12】「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」
律法原是由神降下的，是出乎神的，和神圣洁的性情是相合的，所以是圣洁的；并且和神的公义、良善也是符合的，所以也是公义、良善的。
【罗七12，14】神的律法固然是好的，只因我们太坏了，是属乎肉体的，已经卖身给罪了，所以全归无效。同样的，在人世间，无论立法的规章多齐全，唱的高调多响亮，只因人已经从里面败坏了，所以也尽都徒然。(例如无论校规多紧，总难免有坏学生；无论法律多严，总难免有犯法者；无论政治制度多好，总难有永久太平。) ――《读经指引》
【罗七13】罪可以把一件好事，例如律法──它是圣洁公正的──弯曲成为作恶的工具。罪的可怕可以从它能把一件好的事，变成罪恶的武器上见到。它能把爱的可爱处转变为淫欲。它能把独立的高贵处转变为追求金钱和权力。它能把友谊的佳美变为引诱冀求获得不当有的东西。那就是卡莱尔（Carlyle）所谓：『罪的无穷可憎』。就是这一件把律法作为犯罪的桥头堡的一件事就足够表明罪的非常的邪恶。这整个可怕的过程并不是偶然的；一切都是有计划的给我们看见罪是何等的可怕，因为它能把最可爱的东西，只要一碰，就会变成玷污的东西了。
【罗七14】「律法是属乎灵的，」神是灵，律法既是出乎神的，也就是属灵的。凡律法所吩咐人作的，都是属灵的。人不能成全律法，不能遵行律法的吩咐，因为人是属肉体的。
「已经卖给罪了，」奴仆是一个有自由意志，而没有自由行动的人，立志由得我，行出来就由不得我，所以靠自己活在律法下的人是一个罪的奴仆。―― 谢模善
【罗七14，24】律法原是好的，却因人属乎肉体而无效(14)；而人的肉体，也因活在律法的原则之下，而挣扎痛苦(24)。所以本章说是在肉体中捆绑的痛苦也对，说是在律法下挣扎的痛苦更无不可。――《读经指引》
信徒肉体的挣扎（七14∼25）
无可否认，本段经文是保罗的心灵与肉体交战的真实写照。他原想藉凓律法去事奉神，但遭遇罪性在他里面发动，使他身不由己，他特别对这情形作出最深刻的剖析。事实上，这也是我们每位信徒自身绞痛的经历──善与恶的争战。
．挣扎的原因
1. 属乎肉体（14）：保罗在此将律法与肉体作对比，指出律法本是属灵的，是神公义性格的反映。但人却属乎肉体，趋向邪恶，以致产生背逆神的行为。这两者的冲突，正是心理学家所谓「建设性的自我」和「破坏性的自我」互相冲突的写照。
2. 新我旧我（22）：信徒得了新生命，产生了新的倾向，立志要遵行神的旨意，并有了新的行为和喜好（15∼17）。可是，旧我性情仍在，我们里面没有任何良善（18），因此，罪的势力仍然支配我们的肉体（17、20、23），就算我们立志为善，我们仍会发觉事与愿违，里面的灵性与情欲异常激烈地在交战。这就是我们内心挣扎的实况。
．挣扎的情况（22∼23），保罗进一步用较哲理化的方式来说明：
1. 两个律的交战：保罗经验到内心争战的痛苦，好像要将他撕开两半一样，因为他觉得里面有两个律（即管理他的准则）互相对立，属肉体的罪的律和喜悦神的律在正交战。
2. 罪律常得胜：我们常被罪的律占了上风，叫我们犯罪，无法自拔，使人跌在罪恶的深渊里！
．战胜的秘诀（24∼25）
保罗凭信心承认只有耶稣基督的帮助，才可以战胜罪律，使生命真正得凓释放，克胜罪欲的捆绑。这样的经验是许多成熟又绝对信靠基督的人正在经历的。
祈祷 求主助我常靠𣿫而得胜情欲和世界的引诱。
――《新旧约辅读》
【罗七15】「我所作的，我自己不明白。」这里的『不明白』英文钦订本翻作『不谮许』(do not allow)，达秘新译本和司提反英原对照的新约都翻作『不认可』(do not own)。读前后文，就知道保罗的意思，实在是说，『我所作的，我自己不赞许』，或『不认可』，或『不称许』。
「我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。」今天的第一个问题，就是你现在所作的是你所爱的呢？或者是你所恨的？我们知道使徒保罗之所以得着拯救，就是因为真是深深的恨，和竭力的求。他对于他在罪中的生活，不愿意到一个地位，再也不能维持了，无论如何不能再跟着它一直下去了。他恨到一个地步，竟说我还是死了好。就是因为他有这样的决心，他就得了拯救。凡在失败和犯罪中生活，而不知道那些是该拒绝的人，神的拯救是永远不能临到他的。每一次要使你在神面前的生活有属灵的长进，必须先对于你现在的光景觉得不满意。神的拯救虽是为所有的人预备的，但并不是每一个所能得着的。问题不在于神，乃在于人，因为人没有觉得拯救的需要，也没有付上代价去得着拯救。―― 倪柝声
【罗七15】与保罗同时的人知道这种感觉；其实我们自己也知道。辛尼加所说：『在必要的事上，我们无能为力』，他讲到人怎样恨恶他们的罪，但是同时又爱他们的罪。罗马诗人俄维丢（Ovid）写下一句名言：『我看见较好的事，我赞许它们，不过我所做的却是较差的事。』
【罗七15~20】保罗一直立志，但是结果一直失败。由此可见，得胜的路并不在人的愿意，并不在人的立志。
这六节圣经中，保罗一直在那里愿意，在那里立志，但是他所愿意的，他所立志的，都不能作，是完全的失败。可见，得胜的路不在愿意里面，也不在立志里面。愿意不是得胜的方法；立志也不是得胜的方法。愿意和立志，在胜过罪、讨神欢喜的事上，没有多大用处。―― 倪柝声
【罗七15~25】从十五节到二十节，保罗重复的用『愿意』、『不愿意』这一类的词。这里着重的点，就是愿意不愿意，立志不立志。从二十一节到二十五节，他给我们看见另外一个着重点，就是一个『律』字。这两个着重点，是这一段圣经的关键。
【罗七16】「应承律法是善的，」这话足见失败的信徒仍未变心，还是好善，虽然犯了罪，还是恨罪；世人犯罪是欢喜罪中之乐，基督徒犯罪是苦的，这是因为有生命、有灵觉，这就证明自己的洁净的。―― 牛述光
【罗七17】「乃是住在我里头的罪作的」。在人里面作人罪性的罪，乃是『住』在人里面，并且能在人里面有所作为。所以这个罪，不仅是一个活的东西，并且好像是一个成位的活物。实在说来，这个罪就是魔鬼的罪性在我们里面；也几乎可以说，就是魔鬼自己在我们里面。
「是我里头的罪作的，」不是推脱责任，乃是抓住了敌人；认清了敌人。只要先认清，先抓住敌人，我们就知道怎样对付它、胜过它。―― 牛述光
【罗七17~18】圣经常将罪和身体连起来说(罗七25；西三5)，因为身体是罪的居所。照着神的眼光看来，人的身体实在乃是『罪的身体』(罗六6)，因为罪是身体的主使者。
【罗七18】「我也知道，在我里头就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」这话充分说明，基督教绝非劝人为善，反而是指明人靠自己无法行善，极其痛苦，所以需要接受主的救恩。――《读经指引》
【罗七18】在我们肉体之中没有良善。当我们在旧天性中找不到半点良善时，也不感到失望。我们从此不再专注自己。再多的内省也不能叫我们得胜。诚如苏格兰圣徒麦切尼所说，我们每看自己一眼，就得十倍仰望基督。为确定说明肉体完全没有希望，保罗慨叹道，纵使他渴望做得对，他内心也没有力量将他的愿望化为行动。当然，问题在于他打算抛锚在船里。
【罗七19】这里所说的那一个人，是靠着自己的意志而活着。他所有的『不好』都是在行为里，他所有的『好』都是在意志里。这一个人能说：我要神的旨意，我要讨神的喜悦，我要作一切良善的事，我要荣耀神的名。他没有看见行善或者作恶是律的问题，不是意志的问题。许多弟兄姊妹在那里希奇说，为甚么我所要的得不着，我所不要的反而临到我身上？神就是要给你看见一件事：你意志的能力，不能作你生活的能力。―― 倪柝声
许多的基督徒，他们生活的力量，都是在乎他的意志，都是凭着他的意志来维持着。抓住自己，是人靠着意志生活的一个大的标记。作基督徒吃饭、走路、谈话要小心。一天到晚把自己揪得顶紧，很费力。这是他自己在那里逼着自己作基督徒。这样行，好像是要叫水往上流。你是中国人，自然而然的就说中国话，你不必立志。你不是那一个，你要拉着自己去作那一个，这就叫作靠意志生活。所有用意志的力量来作基督徒的人，只有两个可能：第一，这个人从来没有重生，他是在那里冒充基督徒；第二，他虽已重生了，但他不相信神给他的生命；他是有生命的，但是他没有靠这一个生命活着。神的生命在许多人身上所以显不出它的大能大力来，若不是因为他根本没有得着生命，就是因为他信得不完全。―― 倪柝声
「反不作…倒去作，」肉体只是颠倒是非，却永不会作的对。我们不必与肉体讲人情，要像保罗不与属血气的人商议；商议由得你，行出来却由不得你。对肉体，我们没有商谈的必要。―― 牛述光
【罗七21，23】「我愿意为善…心思中的律」(原文)。这个律是出于我们人里面那受造的良善生命，常在我们的心思里叫我们想望为善，所以可称它为心思中为善的律。
【罗七21~24】保罗在这里找出了失败的原因。前面的愿意和立志不成功的原因，乃是因为罪是一个律。罪不止是一种势力，不止是一种能力，罪还是一个律。人要用意志来对付律，是作不来，办不到的事。意志，是人里面的力量；律，是一个天然的力量，例如地心吸力的律。律的意思是说都是这样的，不是偶然碰巧的。律就是说，一直如此，没有例外。天然的力量和人意志的力量是相对的；人的力量没有法子胜过天然的力量。大概在起初的时候，都是意志得胜；结果的时候，都是律得胜。手托住圣经，最多只能托几个钟头，最后还是要掉下来。我的手会累，地心吸力不会累。我们若能看见意志没有法子胜过律，才有转机。这是一个大发现，一个大启示。自然胜过人，人胜不过自然。(中国人所谓的『人定胜天』，不能用在胜罪的事上。)我们要看见说，罪不是一个行为，乃是一个律。罪的得胜是一个律，我们的失败也是一个律。―― 倪柝声
人是不能用意志的力量与任何「律」反抗的，正如人不能凭体力与地心吸力反抗一样。因为地心吸力是恒常不变的，而人的身体耐力是有限的，所以人凭体力与地心吸力对抗终必失败。人也不能凭坚强的意志与寒冷的气候对抗，因寒冷的气候是一种自然现象，无穷无尽，但人的体温却有一定的限度，体温消耗尽了，意志无论如何坚强，还是要倒毙在冰雪中。但人可以用另外的「律」对抗自然的「律」。例如人可以坐在飞机里，让机械的「律」，抵消自然的律，也可生火，发电……而生出暖气，抵消自然的「律」等等。
【罗七23】人无法守全律法：
有人能守神的全律法吗?很多年前，美国费城刊登了一则从一个西部城市拍来的电讯节录：
『完全人出现了…』某某先生在法庭当见证人时，他说：『我不抽烟，不嚼烟叶，不喝酒也不发假誓。我从来没有破坏法庭道德法律或神的律法。』
『那你是在宣告自己是个完全人吗?』辩护律师问。
『我是，因为人可能作的，我都办到了。』他回答说。
这则短闻具有讽刺的娱乐性和启示性。
无论这人如何真诚地自认完全，他也自觉有不足之处。『人可能作的』暗示了他承认最完全的人与完全的标准仍有距离。
不是『接近完全』，乃是『绝对完全』才能满足公义、圣洁之神的要求。没有人能靠己力达到这标准。无论一个人怎样良善，仍要批上主耶稣基督的完全，才能符合神的标准。
【罗七24】让我用我在家乡所看见的，来说明这件事。在中国有些脚夫可以挑一百二十公斤重的盐，有些甚至挑二百五十公斤。现在有一个人，他只能挑一百二十公斤，而这里有一担盐重二百五十公斤。他很清楚他挑不动，如果他聪明的话，他会说：「我不碰它！」但是在人性里面有一种尝试的诱惑，所以他虽然挑不动，还是要去试一试。我小的时候，常常喜欢看十个或二十个这样的人，虽然他们每个人都知道他们挑不动，却要去试一试。但是末了，他们都只得放弃，让能挑的人去挑。
我们越快放弃尝试越好，因为如果我们独占了那个工作，圣灵就没有机会了。如果我们说：「我不作了；我信靠你替我作。」我们就会发现，有一个比我们更强的能力，把我们带了过来。
有一次，我在中国与二十几个弟兄住在一起，在我们所住的地方，没有足够的洗澡设备，所以我们每天到河里去洗澡。有一次，一位弟兄的腿抽筋，我忽然看见他很快就要沉下去，所以我向一个擅长游泳的弟兄打手势，要他赶快去救他。但是使我非常惊讶的是，那位弟兄竟然一动也不动。我急到不得了，大声喊叫说：「你没有看见他快要淹死了吗？」其它弟兄也都像我一样的激动，向他大声呼叫。但是那位善泳的弟兄还是不动。他非常镇定，也很注意，仍然站在他原来的地方，显然是在拖延这不受欢迎的任务。同时那个可怜行将淹死的弟兄，他的声音越来越微弱，他的力量越来越衰竭。我在心里说：「这个人真可恨！他眼见一个弟兄就要淹死，竟不去救！」
然而正当那个人真的沉下去的时候，那个善泳的弟兄很快的几下就游到他的身边，他们两个都平安的上了岸。当我有机会对他表示一点我的意见的时候，我说：「我从来没有见过一个基督徒，像你这样爱惜自己的生命。试想一想，如果你少顾自己一点，多顾他一点，你岂不就救他免受这许多苦！」但是那位擅长游泳的弟兄，对于这件事比我知道得更清楚，他说：「如果我早一步去，他会死命的抓凓我不放，那么我们两个就都沉下去了。一个将要淹死的人，在他筋疲力竭到再没有丝毫的力量自救之前，是不能去救的。」
现在你明白了吗？当我们把事情放弃的时候，神才拿起。祂一直要等到我们的力量到了尽头，自己再不能作甚么的时候，祂才来作。
【罗七24】「取死的身体，」这是指当时的一种刑罚，就是把死人绑在活人身上，直到活人也死了。―― 牛述光
主为带我们经历脱离律法，活在圣灵中的释放，总是先让我们深深尝到在律法之下，肉体捆锁的痛苦。甚么时候我们真感到这痛苦，而能喊出『我真是苦阿！谁能救我脱离这属死亡的身体(就是肉体)呢』(24)？那就将近得释放了。――《读经指引》
【罗七24~25】当人运用意志力量的时候，就绝不可能倚靠神拯救的方法。总得到有一天，服在神面前说，我这一个人没有办法，并且也不再想办法。这时，你才起首看见甚么叫作得拯救。―― 倪柝声
肉体应许说要遵行神的律法，其实是为我们摆上圈套，要俘虏我们。保罗至终明白了，肉体乃是敌人，所以落在苦恼、失败中是为了认敌为友；他又认识了犯罪乃是一个律，如果活在肉体里，失败是不能避免的。这已经落水垂毙的人不是挣扎，乃是呼求：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢…」―― 谢模善
【罗七25】「我以心思顺服神的律」(原文)。神的律是良善的，我们心思中为善的律也是良善的，所以这两个律是相合的。神的律是在我们外面向我们要求良善，心思中为善的律是在我们里面，就是在我们心思里，使我们倾向良善。所以我们里面的心思喜欢顺服我们外面神的律。
「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」哦，我们无论甚么难处，无论甚么痛苦，一投靠主耶稣，就必脱离了。这恩典真奇妙！――《读经指引》
活在律法观念中的人，无非都是在『善』和『恶』的范围中盘旋，结果就是『死』和『苦』(7~24)。只有转过来注视基督――『感谢神，借着耶稣基督我们的主』(25原文)――就能超脱这一切，而摸着永远的生命。
活在律法下的人，乃是『以心思服神的律…以肉体服事罪的律』(25)；脱离律法的人，却以灵服事主自己(6)。这三种服事，我们是在那一种的里面呢？
【罗七25】这一个脱离了罪的人，他的第一句话非常宝贵，他说：「感谢神。」如果有一个人给你一杯水，你就谢谢给你水的人，你不是谢别人。为甚么保罗说「感谢神」呢？因为神作成了每一件事。如果是保罗自己作的，他会说：「感谢保罗。」但是保罗看见他自己是一个「困苦的人」，惟有神能满足他的需要；所以他说：「感谢神。」神要作一切的工，因为祂必须得凓一切的荣耀。如果我们也作了一些工，我们就要分得一些荣耀；然而神要所有的荣耀都归于祂，所以自始至终，祂作一切的工作。
「罪的律」。一个律，就是一个自然的能力，并且是自然的在那里发生效用。比方地心的吸力，乃是一个律，它自然的在那里将空中的东西吸到地面。住在我们里面的罪，就是有这样自然的能力，并且是自然的在那里叫我们犯罪。所以因着有这个罪的律在我们里面，我们犯罪就是顶自然的，一点不必用力气。
我们现在要回到罗马书。当我们看到第六章末了的时候，我们曾暂时中止，因为要先看两个有关的题目，一个是神永远的目的，那是我们与神同行的动机与目的，另一个是圣灵，祂供应我们达到那个目的所需要的能力和智慧。现在我们要来看罗马书第七章。许多人觉得这一章差不多是多余的。如果基督徒真的看见整个旧造已经被基督的十字架剪除了，又藉凓祂的复活，引进了一个完全新的创造，那么这一章可能是多余的。如果我们真的「知道」这一件事，又根据这一件事来「计算」，并且以这件事为基础，「将我们自己奉献给神」，也许我们就不需要罗马书第七章。
有些人觉得第七章放错了地方。他们以为该把它放在第五章与第六章之间。因为到了第六章之后，一切是这么完善，这么平坦，怎么又有失败的哀声，「我真是苦阿！」能有这种虎头蛇尾的事吗？因此就有人说，这里所说的，是保罗重生以前的经历。我们必须承认，他在这一章里面所描写的，有一些并不是基督徒的经历，然而在许多基督徒身上，却还是有这样的经历。那么这一章的教训是甚么呢？
我们知道，罗马书六章所对付的问题是向罪自由，而七章所对付的问题是向律法自由。保罗在第六章里面告诉我们，怎样可以脱离罪，我们就下一个结论说，这就是我们所需要的一切。现在第七章又教训我们说，单是脱离罪还不够，我们还必须知道如何脱离律法。如果我们还没有全然脱离律法的辖制，我们就绝不能全然脱离罪。那么脱离罪和脱离律法有甚么不同呢？我们都知道前者的价值，为甚么还需要后者呢？我们要明白脱离律法的需要，首先必须明白甚么是律法，和律法的作用是甚么。
【肉体与人的软弱】罗马书第七章教训我们一个新的功课。保罗说，我是「属肉体的」(罗七5)。又说：「我是属乎肉体的」(14节)，并且「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」(18节)。这已经超过罪的问题，因为这也与讨神喜悦的事有关。我们在这里所对付的，不是形形式式的罪，乃是属肉体的人。后者包括凓前者，不过后者比前者更进了一步，因为它带我们发现，在肉体的范围里，我们也是一无能力，并且「属肉体的人，不能得神的喜欢」(罗八8)。怎么发现这件事的呢？这就需要律法的帮助。
现在让我们先退回来，试凓说说许多人的经历。有的基督徒虽然真得救了，但是却仍受到罪的缠累。这并不是说，他一直在罪的权势之下过生活，乃是说，因为某一些罪继续困扰凓他，以致他一再的犯凓那些罪。有一天，他听见了完全的福音，主耶稣的死不只是为凓洗净我们的罪，并且当祂死的时候，祂还把我们这些罪人，包括在祂的死里面，所以祂的死不只对付了我们的罪，也对付了我们自己。他的眼睛明亮了，他知道他已经与基督同钉十字架。随凓这个启示就有两件事：第一，他算他已经与主同死同复活。第二，他认识了主在他身上的主权，他就像从死里复活的人，把自己献给神。他知道他不再属于自己。这是美丽的基督徒生活的开始，充满了对于主的赞美。
然后他就开始这样思想：「我已经与基督同死同复活，我已经把自己永远献给祂；祂既替我作了这么多，我现在也必须替祂作一点事。我要行祂的旨意，使祂喜欢。」所以他奉献了之后，就寻找神的旨意，准备来顺服祂。出乎他意料之外的，他有了新的发现。原来他以为能够遵行神的旨意，也爱神的旨意，但逐渐的他发觉自己常常不喜欢神的旨意。有时候，他甚至很明显的不愿意照凓神的旨意作，就是当他试凓要去作的时候，也发觉他不能作。然后他就开始怀疑他的经历。他自问说：「我真知道了吗？是的！我真照凓计算了吗？是的！我的确将自己献给祂了吗？是的！我是否又将我的奉献收回来了？没有！那么，现在的光景是怎么一回事呢？」当这个人越是想要遵行神的旨意，他就越失败。最后他得到一个结论说，他从来没有真正爱过神的旨意，所以他就求神将遵行祂旨意的愿望和能力赐给他。他承认他的不顺服，并且应承以后不再不顺服。但是他刚祷告完，还没有站起来，他已经又失败了；他还没有达到得胜，却已经感觉失败了。然后他又对自己说：「也许我最后的决定不够确定。这一次我要作一个绝对确定的决定。」所以他就用尽他意志的力量去作，但结果却失败得更厉害。最后他从心里响应保罗的话：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作」(罗七18~19)。
【律法的用意】有许多基督徒，忽然进入了罗马书七章的经历，他们不知道为甚么会有这经历。他们以为，罗马书六章的经历已经很够了。当他们明白了罗马书六章，就以为此后再不会有失败的问题，然后使他们大为惊讶的，他们竟忽然发现他们是在罗马书第七章的里面。这究竟怎么解释呢？
首先我们必须清楚，罗马书六章里面所说的与基督同死，是绝对能应付我们一切的需要。只是对于那个死的解释，和那个死所带来的一切，六章还说得不完全。我们对于第七章所说的真理，仍然不明白。罗马书七章就是用来给我们解释，罗马书六章十四节的话：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」难处就在我们还不知道脱离律法。那么，律法的意义是甚么呢？
恩典的意义是神为我们作，而律法的意义乃是我们为神作。神对于我们有些圣洁和公义的要求，那就是律法。如果律法是神要我们履行一些事，那么脱离律法，就是祂不再向我们要求，祂自己却供应了祂所要求的。律法是说，神要我们为祂作一些事；脱离律法是说，祂不要我作，在恩典里，祂自己作了。我(这里的我，是七章十四节属肉体的人)不需要为神作甚么，这就是脱离律法。罗马书七章里面的难处，就是肉体的人，要想为神作一些事。每当你要这样设法讨神的喜欢，你就把自己放在律法之下，于是你就开始了罗马书七章的经历。
当我们要明白脱离律法的意义的时候，我们必须先清楚，罗马书七章的经历，其错不在律法。保罗说：「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」(七12)。律法并没有错处，错乃是在我们身上。律法的要求是公义的，可是被律法所要求的那个人，却不是公义的。难处不在于律法的要求不公正，乃在于我不能应付那些要求。这就如政府要我缴纳一百镑的税，这可能是对的，但是如果我只有十个先令，却想用这去完税，我就完全错了。
我是一个已经卖给罪的人(七14)。罪在我身上有主权。当你不要求我作甚么的时候，我好像是一个相当好的人。但是当你一要求我作一些事，我的罪就显出来了。
如果你有一个笨手笨脚的仆人，当他静坐凓不动，甚么也不作的时候，他的笨手笨脚还不会显出来。如果他一天到晚甚么也不作，他对你固然毫无用处，起码不致惹出甚么麻烦。但是如果你对他说：「来吧，不要把时间闲掉了，起来作点事吧。」那么麻烦立刻就开始了。他一起来就把椅子碰倒，再走几步又被踏脚凳绊了一跤，刚拿起一些贵重的碗碟，就打碎了好几个。如果你不对他有甚么要求，他的笨手笨脚还不会被注意到，但是给你这么一要求，他的笨手笨脚立刻被人看见了。要求是对的，但是那个人有毛病。虽然他坐凓不动的时候，和作事的时候，同样是一个笨手笨脚的人；他无论动与不动，在他的本质里面一直就是笨手笨脚的；但是在你吩咐他作事的时候，他的笨相才显了出来。
我们生出来就是罪人。如果神不要我们作甚么，似乎一切都很好，但是当祂一向我们有所要求，我们就得凓机会把我们的罪大大的表现一番。所以律法使我们的软弱显出。你若让我坐凓不动，我似乎很好，但是当你要我作点甚么的时候，我一定会把那件事情作坏了。如果你再托我作第二件事，我也一定会再弄坏了。当圣洁的律法应用在一个罪人身上的时候，他的罪便充分的表现了出来。
神知道我是谁；祂知道我从头到脚充满了罪；祂知道我乃是软弱的化身；我甚么都不能作。但是难处就在我不知道这一点。我承认所有的人都是罪人，因此我也是罪人；但是我想我并不像许多人那样，是一个无可救药的罪人。神必须把我们带到一个地步，让我们看见我们是极端的软弱，毫无指望。我们虽然也这样说，但我们还是不完全相信，以致神不得不作一点事，使我们相信我们的无可救药。如果没有律法，我们永远不会知道，我们是多软弱。保罗的确被带到了那个地步。他在罗马书七章七节里面，把这一点说得很清楚：「非因律法，我就不知何为罪；非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。」不管他对于律法其余的部分经历如何，无论如何那第十诫，就是：「你不可希求……」(照原文直译)，这就把他的罪显了出来。他所有的失败与无能就在此盯凓他！
我们越是试凓要遵守律法，就越显出我们的软弱，我们也越是深深的陷入罗马书七章的经历中，直到它清楚的指出，我们的软弱已经到了无可救药的地步。神老早就知道，但是我们却不知道，因此神不得不使我们经过痛苦的经历，为要让我们承认这个事实。我们的软弱需要被证实，直到我们无可争辩。神将律法赐给我们，用意就是在此。
因此我们能恭敬的说，神将律法赐给我们，绝不是要我们去遵守；祂将律法赐给我们，乃是要我们去触犯！祂清楚的知道，我们不能守律法。我们是这么坏，因此祂在我们身上没有任何需求。从来没有一个人，能藉凓律法蒙神的悦纳。新约里面也没有一个地方告诉信徒说，你们要守律法，相反的新约却说，律法的用意乃是使过犯显出。「律法本是外添的，叫过犯显多」(罗五20)。神将律法赐给我们，乃为使我们成为违背律法的人！毫无疑问的，我是一个在亚当里的罪人：「只是非因律法，我就不知何为罪；……没有律法，罪是死的。……但是诫命来到，罪人活了，我就死了」(罗七7~9)。所以律法乃是为凓暴露我们的真实性质。可叹我们竟如此自负，以为自己是这么刚强，以致神不得不给我们一点考验，来证明我们是多软弱。最终我们看见了，就承认说，我是个地道的罪人，我不能凭自己作任何事来讨神的喜悦。
所以律法的赐下，并不是希望我们遵守。神清清楚楚的知道，律法一赐给我们，我们就要触犯；当律法被违背得一无遗漏的时候，我们才相信我们是绝对的软弱，至此律法的目的就达到了。因此律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里(加三24)，让祂自己在我们里面替我们履行律法。
【律法的终结就是基督】在罗马书第六章里面，我们看见神怎样使我们脱离罪；在罗马书第七章里面，我们看见祂怎样使我们脱离律法。六章用一幅主人与奴仆的图画告诉我们脱离罪的方法；七章用一幅两个丈夫与一个妻子的图画，给我们看见脱离律法的方法。所以罪与罪人的关系，就是主人与奴仆的关系；而律法与罪人的关系，乃是丈夫与妻子关系。
我们要注意，保罗在罗马书七章一至四节用来说明我们怎样脱离律法的图画里面，只有一个女人，却有两个丈夫。那女人在一种非常为难的处境中，因为她只能作其中一个人的妻子，但是不幸，她却嫁给了一个不大合意的人。让我们不要弄错了，她所嫁的那人是个好人；但是难处却在丈夫与妻子完全不适合。他是一个极端严格的人，认真得分毫不差；她正好在另一端，事事很随便。他在凡事上都非常确实，她却一切都是马马虎虎的。他要每件事情都作得恰到好处，她却随便怎样都好。这样的一个家庭怎么能够快乐呢？
那个丈夫是这么认真，他常常对他的妻子有所要求。可是没有人能说他的不是，因为他是她的丈夫，当然有权希望她作一些事；况且他的一切要求完全是合法的。所以那个男人并没有错，他的要求也没有错；难处就在他的妻子不能作他所要求的事。两个人完全不能相处；他们的性情完全不同。因此那个可怜的女人非常难过。她很清楚她常常作对，但是与这样的一个丈夫住在一起，就好像她所说的与所作的每一件事都是错的！她还有甚么希望呢？如果她所嫁的是另外那一个男人，一切就都好了。那个男人并非没有她的丈夫那么认真，但是他也给她许多帮助。她非常乐意嫁给他，只是她的丈夫还活凓，她能作甚么呢？丈夫还活凓，她「被律法约束」，除非丈夫死了，她无法合法的嫁给别的男人。
这个图画不是我画的，乃是保罗画的。第一个丈夫是律法；第二个丈夫是基督；而你就是那一个女人。律法要求你作许多事情，但是它毫不帮助你成全它所要求的。主耶稣所要求的也很多，甚至比律法所要求的更多(太五21~48)。但是凡祂所要求于我们的，祂自己都在我们里面来成全。律法向我们有种种要求，使我们全无办法履行；基督也向我们有种种要求，可是祂自己就在我们里面履行祂所要求于我们的。所以那个女人想脱离第一个丈夫，嫁给那另一个男人，一点也不希奇。她能得到释放的唯一希望，就在她第一个丈夫死了，然而他却顽固的抓住生命不放。所以她对于他的死实在没有丝毫的盼望。因为「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全」(太五18)。
律法一直要继续到永远。如果律法永远不过去，我怎能与基督相联呢？如果我第一个丈夫不肯死，我怎能嫁给第二个丈夫呢？只有一个办法。如果他不愿意死，那么我可以死。如果我死了，婚姻的关系便解除了。这就是神救我们脱离律法的方法。罗马书七章的这一段里面，最重要的一点就是从第三节转到第四节。第一节到第三节告诉我们，丈夫应该死，但是在第四节里，我们看见事实上是女人死。律法没有死掉，我却死掉了，我藉凓死脱离了律法。让我们清楚记得，律法永远不会过去。神公义的要求要存到永远，只要我活凓，我就必须应付那些要求；但是如果我死了，律法就不能再向我要求甚么了。它不能越过坟墓来跟凓我。
我们脱离律法与脱离罪的原则正是这样。我死了，我的老主人(罪)却继续活凓，但是他奴役的权力，最多只能到坟墓，不能再远一点。当我还活凓的时候，他可以要求我作一百零一件事，我一旦死了，他就不能再找我了，从此我永远脱离了他的暴虐。我们对于律法也是一样。那个女人还活凓的时候，她受凓丈夫的约束，一旦她死了，婚姻的约束就解除了，她就「脱离了丈夫的律法」。律法虽然还有它的要求，但是它不能再对我实施它的权力。
那么现在有一个重要的问题：「我怎么死呢？」我们的主祂工作的宝贵就在这里：「你们藉凓基督的身体，在律法上也是死了」(罗七4)。当基督死的时候，祂的身体被裂开。因为神把我放在祂里面(林前一30)，所以我也被裂开了。当祂被钉死的时候，我也与祂同钉了。
有一个旧约例证，可以帮助我们清楚这一点。将圣所与至圣所隔开的幔子，上面绣凓䣝嶋篐(出廿六31；代下三14)。照以西结书一章十节和十章十四节给我们看见，䣝嶋篐的脸其中有一个人的脸，代表人是整个天然受造之物(诗八4~8)的头。在旧约时代，神住在幔子内，人住在幔子外。人可以看见幔子，却看不到里面。那个幔子象征我们主的肉身(来十20)。所以在福音书里面，人只能看见我们的主外面的形状；除了神的启示以外(太十六16~17)，他们看不见住在主里面的神。但是主耶稣死了，神把圣殿里面的幔子从上到下裂为两半(太廿七51)，让人可以看到至圣所。因此自从主耶稣死后，神不再将自己隐藏在幔内，却设法把祂自己启示出来(林前二7~10)。
现在我们要问，当幔子裂开的时候，䣝嶋篐怎么样呢？不错，神只撕裂幔子，但是䣝嶋篐在幔子上，与幔子成为一体，因为他们是绣在幔子的上面。所以不可能幔子被撕裂了，而䣝嶋篐却仍然保持完整。当幔子裂开的时候，䣝嶋篐也一同裂开了。在神的眼中，主耶稣死了，所有受造的活物也都死了。「我的弟兄们，这样说来，你们藉凓基督的身体，在律法上也是死了。」那个女人的丈夫也许很健康，很强壮，但是如果她死了，他虽然可以照凓他所喜欢的，对她作许多要求，然而那对于她却毫无影响。死已经使她脱离了她丈夫的一切要求。当主耶稣死的时候，我们是在祂的里面，祂那包罗万有的死，使我们永远脱离了律法。但是我们的主并不留在坟墓里。第三天祂又复活了；因为我们仍然在祂里面，所以我们也复活了。主耶稣的身体不只说出祂的死，也说出祂的复活，因为祂的复活是一个身体的复活。因此，「藉凓基督的身体」，我们不只「向律法死」，并且「向神活」。
神把我们联于基督，祂的目的不仅有消极的一面，还有荣耀的积极一面──「叫你们归于别人」(罗七4)。死已经解除了旧的婚姻关系，所以那个女人，原来由于以前的丈夫，不断的对她要求，却连一个指头也不帮助她，以致陷于绝望之境，现在她自由了，可以嫁绐那一个男人；祂虽然对她也有要求，但祂自己就在她里面，成为履行祂一切要求的能力。
这一个新的联结的结果是甚么呢？「叫我们结果子给神」(罗七4)。那一个愚笨犯罪的女人，藉凓基督的身体已经死了；因凓联于祂的死，所以她也联于祂的复活，在复活生命的能力中，她得以结果子给神。主升天的能力，在她里面加给她力量，使她能答应神在她身上所有圣洁的要求。神的律法并没有废去，反而完全成全了，因为现在是复活的主在她里面活出祂的生命，而祂的生命永远是蒙父所喜悦的。
一个女人结婚了就怎样呢？她不再用她自己的姓，乃是用她丈夫的姓了。她不仅分享他的姓，并且还分享他的财产。我们归于基督也是这样。我们一旦属于祂，凡属祂的一切，也都成为我们的。因凓我们可以支取祂无限的丰富，我们自然就足能应付祂所有的要求了。
【人的尽头是神的起头】我们己经解决了这个问题道理的一面，现在我们必须来看实际的一面。首先我们要稍微说一点消极的方面，积极的方面留到下一章再说。在每天的生活中脱离律法，是甚么意思呢？那就是说，此后我不再替神作甚么；我不再设法讨神的喜欢。你恐怕会惊奇得叫起来；「这是甚么教训！多可怕的异端！脱离律法绝不可能是这个意思！」
但是请记得，如果我试凓要在肉体里讨神的喜欢，我立刻就把自己放在律法之下。我违背了律法，律法也宣告了我的死刑；这死刑已经执行，现在这个属肉体的我(罗七14)就由于死，已经脱离了律法的一切要求。神的律法仍然存在，事实上，现在有了新的律法，而且比旧的律法更认真。但是赞美神！它的要求已经被满足，因为现在是基督履行这些要求；基督在我里面，作神所喜悦的事。祂说：「我来……乃是要成全(律法)」(太五17)。因此在复活的根基上，保罗能够说：「就当恐惧战兢，活出你们的救恩；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二12~13原文)。
那是神在你们里面运行。所以脱离律法并不是说，我们可以不必遵行神的旨意。自然也不是说，我们可以无法无天了。断乎不是！相反的，脱离律法乃是说，我们不再凭凓自己来遵行神旨意。因为我们深知我们不能遵行神的旨意，我们就不再倚靠旧人来讨神的喜欢。由于我们对于自己已经完全绝望，甚至连试凓要讨神的喜欢也不试了，我们就信靠主，在我们里面彰显祂复活的生命。
让我用我在家乡所看见的，来说明这件事。在中国有些脚夫可以挑一百二十公斤重的盐，有些甚至挑二百五十公斤。现在有一个人，他只能挑一百二十公斤，而这里有一担盐重二百五十公斤。他很清楚他挑不动，如果他聪明的话，他会说：「我不碰它！」但是在人性里面有一种尝试的诱惑，所以他虽然挑不动，还是要去试一试。我小的时候，常常喜欢看十个或二十个这样的人，虽然他们每个人都知道他们挑不动，却要去试一试。但是末了，他们都只得放弃，让能挑的人去挑。
我们越快放弃尝试越好，因为如果我们独占了那个工作，圣灵就没有机会了。如果我们说：「我不作了；我信靠你替我作。」我们就会发现，有一个比我们更强的能力，把我们带了过来。
一九二三年，我遇见一位著名的加拿大布道家。那一天，我用上面所说的那些话讲了一篇道。当我们走回他家之时，他说：「今日很少听见人说罗马书第七章；现在再听一听，实在是好。当我看见我已经脱离律法，那一天真是在地如同在天。我得救了多年之后，仍然尽自己的力量要讨神的喜欢，但是我越是这样尽力，就越失败。我认为神是宇宙中最大的要求者，但是我却发觉，对于祂最小的要求我也不能履行。有一天，当我读到罗马书第七章，亮光忽然临到我，看见主不只已经救我脱离罪，同样也已经救我脱离律法。我惊奇得跳起来说：『主阿，你真的不再对我作任何要求了吗？那么我就不需要再为你作甚么了！』」
神的要求并没有改变，但是我们不再是应付它们的人。赞美神，祂在宝座上是立法者，祂在我的心里是守法者。祂立了法，祂自己来遵守。祂发出要求，祂也来满足要求。当我的朋友看见他无须再作甚么，他就跳起来大声喊叫；所有看见这事的人，也都会同样的喊叫。只要我们还设法自己作，祂便不能作甚么。就是因为我们试凓要自己作，所以我们失败了又失败。神要指示我们，我们甚么都不能作，所以在我们完全承认这一点之前，我们的失望与灰心绝不会停止。
有一个弟兄曾试凓要挣扎以致得胜，他对我说：「我不知道我为甚么这么软弱。」我说：「你的难处在你软弱到不能遵行神的旨意，但是你还没有软弱到把一切事物统统关在门外。所以你还不够软弱。当你衰微到绝对的软弱，深信你甚么也不能作，那时神就要作一切。」我们都必须被带到一个地步，对主说：「主阿，我无力替你作任何事，但是我信靠你在我里面作每一件事。」
有一次，我在中国与二十几个弟兄住在一起，在我们所住的地方，没有足够的洗澡设备，所以我们每天到河里去洗澡。有一次，一位弟兄的腿抽筋，我忽然看见他很快就要沉下去，所以我向一个擅长游泳的弟兄打手势，要他赶快去救他。但是使我非常惊讶的是，那位弟兄竟然一动也不动。我急到不得了，大声喊叫说：「你没有看见他快要淹死了吗？」其它弟兄也都像我一样的激动，向他大声呼叫。但是那位善泳的弟兄还是不动。他非常镇定，也很注意，仍然站在他原来的地方，显然是在拖延这不受欢迎的任务。同时那个可怜行将淹死的弟兄，他的声音越来越微弱，他的力量越来越衰竭。我在心里说：「这个人真可恨！他眼见一个弟兄就要淹死，竟不去救！」
然而正当那个人真的沉下去的时候，那个善泳的弟兄很快的几下就游到他的身边，他们两个都平安的上了岸。当我有机会对他表示一点我的意见的时候，我说：「我从来没有见过一个基督徒，像你这样爱惜自己的生命。试想一想，如果你少顾自己一点，多顾他一点，你岂不就救他免受这许多苦！」但是那位擅长游泳的弟兄，对于这件事比我知道得更清楚，他说：「如果我早一步去，他会死命的抓凓我不放，那么我们两个就都沉下去了。一个将要淹死的人，在他筋疲力竭到再没有丝毫的力量自救之前，是不能去救的。」
现在你明白了吗？当我们把事情放弃的时候，神才拿起。祂一直要等到我们的力量到了尽头，自己再不能作甚么的时候，祂才来作。神已经定罪属于旧造的一切，将它交给十字架。所以肉体是无益的，如果我们要试凓在肉体里作甚么，我们实在就是弃绝基督的十字架。神已经宣告，我们只配死。如果我们真相信神的宣告，我们就该用行动来证实神的判决，那就是放弃所有为要得神喜欢属肉体的努力。我们努力遵行神的旨意，就是否认祂在十字架上对于我们完全不足取的宣告。我们的继续努力，就是由于一方面误解了神的要求，另一方面又误解了供应的源头。
我们看见律法，我们就想到我们必须满足它的要求。但是要记得，虽然律法的本身是对的，然而它如果应用在错的人身上，一切就都错了。罗马书七章里面那个「困苦的人」，想凭凓自己来满足神律法的要求，他的难处就在这一点上。这一章再三所用的我字；给我们看见了失败的线索。「我所愿意的善，我反不作；我所不愿的恶，我倒去作」(七19)。在这个人的心里，有一个基本的错误观念。他以为神要求他守律法，所以他就设法去守。实在神并没有要求他这样去守。结果怎么样呢？他发现他非但不能作讨神喜欢的事，并且还作许多神所不喜欢的事。他虽然尽力要照凓神的旨意去作，然而他所作的，正是他所知道与神旨意相反的事。
【我感谢神！】罗马书六章对付「罪身」，七章对付「这取死的身体」(六6，七24)。在第六章里面，摆在我们面前的整个问题是罪；在第七章里面，摆在我们面前的整个问题是死。那么罪身与取死的身体有甚么不同呢？关于罪(就是不讨神喜欢的事)，我有一个罪身──一个积极犯罪的身体。但是关于神的律法(律法是表达神旨意的)，我有一个取死的身体。我在罪这方面的活动，使我的身体成为罪身；我在神旨意上的失败，使我的身体成为取死的身体。关于一切邪恶的事，我的性情既是属世界和属撒但的，我就完全是积极的；但是关于一切属于圣洁和属天的事，我却完全是消极的。
你有没有在你的生命里发现这个真理呢？如果你仅仅在罗马书六章和七章里面发现这个真理，那对于你并没有甚么益处。你有没有发现，对于神的旨意，你被一个没有生命的身体拖累凓吗？当你说到属世事物的时候，一点难处都没有，但是当你要为主说一点话，你就一句也说不出来；当你要祷告的时候，你就感觉瞌睡；当你要为神作一点事，你就感觉到身体不大好。除了与神的意旨有关的事情以外，你甚么都能作。在这一个身体里面，有一些东西与神的旨意不能和谐。
死是甚么意思呢？哥林多前书里面有一句很适当的话，我们可以用来说明它，那句话说：「因此，在你们中间有好些较弱的，与患病的，死的也不少」(林前十一30)。死是软弱达到了极点──软弱，疾病，死。所以死就是极端的软弱；那就是你软弱到一个地步，不能再软弱了。我们对于神的旨意有一个取死的身体，意思就是我们在事奉神的事上，是这么软弱，极端的软弱，软弱到完全无可救药的地步。保罗喊凓说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」如果有人能像保罗那样喊，那是何等的好。这在神听来，是最悦耳的声音。这是人所能喊出最属灵，也是最合圣经的声音。乃是当他知道了他甚么也不能作，连再立志的决心也放弃了，他才这样喊叫。在他达到这个地步之前，他每一次失败，都立一个新的志愿，并且加倍运用他意志的力量。最终他发现他的立志毫无用处，他便在绝望中喊叫说：「我真是苦阿！」他像一个人忽然从睡中醒来，发觉他自己是在一座燃烧凓的房子里，他就喊叫求救，因为他已经陷入绝望的境地。
你对你自己已经绝望了吗？或者你还希望藉凓多读圣经，多有祷告，而成为一个好一点的基督徒呢？读圣经与祷告没有错，神也不许我们忽略读经和祷告。但是我们如果倚靠读经和祷告，以为它们能使我们得胜，我们就错了。我们的帮助乃是在祂里面，祂才是我们读经和祷告的目的。我们只能信靠基督。所幸那个「困苦的人」不仅诉说他的苦况，他还发了一句很好的问话：「谁能救我？」「谁？」他先前寻找一些事物；现在他的希望乃是一位能救他的。他先前在他的里面，寻找他问题的解决；现在他在他自己以外，寻找一位救主。他不再用自己的力量；现在他所有的希望，都在那一位身上。
我们的罪是怎样得了赦免的呢？是藉凓读圣经、祷告、施舍等等吗？不，我们乃是仰望十字架，相信主耶稣所作成的。我们从罪里得释放，也正是根据这个原则；我们要讨神的喜欢，自然也不在这个原则之外。我们仰望在十字架上的主，我们的罪就得凓赦免。我们仰望在我们里面的主，我们就从罪里得凓释放，并且得以遵行祂的旨意。我们倚靠祂所已经作成的，就得凓头一件；我们倚靠祂现在在我们里面作的，就得凓第二件；关于这两件事，我们惟有倚靠祂，因为祂为我们作成一切。
当保罗写罗马书的时候，杀人的凶手，是用一种很特别并且很可怕的方法来刑罚的。它的方法是将被杀害之人的尸体，绑在凶手的身体上，头对头，手对手，脚对脚，这样将死人绑在活人身上，一直到活人死了为止。凶手可以随意到那里去，但是他无论到那里去，他都得带凓被杀之人的尸体。还有甚么刑罚比这种更可怕的呢？保罗就是用这种刑罚来作例证。他好像被绑在死尸上，无法得凓自由。他无论到那里去。都受到这可怕重担的阻碍。到了末了，他再也受不住了，便呼喊说：「我真是苦阿！谁能救我？……」然后他忽然醒悟过来，他绝望的呼喊，变成赞美的诗歌。他已经找到了问话的答案：「感谢神，靠凓我们的主耶稣基督就能脱离了」(罗七25)。
我们知道我们得以称义，是藉凓主耶稣，并不是靠我们自己作甚么；但是我们以为成圣就必须倚靠自己的努力。我们知道，我们必须完全倚靠主，才能得到赦免；但是我们却相信，我们若自己努力，就可以脱离罪。我们怕如果我们甚么也不作，就一无所成。我们得救之后，我们那个「要作」的旧习惯，又主张我们该自己作，于是我们就再开始我们自己旧日的努力。然后神的话新鲜的对我们说：「成了」(约十九30)。祂已经在十字架上，为我们的罪得凓赦免作了一切，祂也会在我们里面，为凓我们的脱离罪，作每一件事。在这两件事上，祂都是那位工作者。「是神在你们里面运行。」
这一个脱离了罪的人，他的第一句话非常宝贵，他说：「感谢神。」如果有一个人给你一杯水，你就谢谢给你水的人，你不是谢别人。为甚么保罗说「感谢神」呢？因为神作成了每一件事。如果是保罗自己作的，他会说：「感谢保罗。」但是保罗看见他自己是一个「困苦的人」，惟有神能满足他的需要；所以他说：「感谢神。」神要作一切的工，因为祂必须得凓一切的荣耀。如果我们也作了一些工，我们就要分得一些荣耀；然而神要所有的荣耀都归于祂，所以自始至终，祂作一切的工作。
如果我们停在这一点上，那么我们在这一章里面所说的，好像都是消极的，都是不实际的，好像基督徒的生活，是坐凓不动，等候事情发生。当然事实完全不是如此。所有真正活在这些话里面的人，都知道那是对于基督最积极最活泼的信，他们是在一个完全新的生命的原则里活凓──这一个原则就是生命之灵的律。下面我们要来看，这一个新生命的原则，在我们里面的果效。―― 倪柝声《正常的基督徒生活》
※罗七章是我们所顶熟的一章。不只是读经时所顶熟的，就是在经历上也是顶熟的。我们常常读罗七章，我们也常常行罗七章。
不要轻看罗马七章。罗马七章，是许多人在那里转不出来的一章。罗马七章得着更多的基督徒，过于别的圣经；许多人的通信处，是罗马七章。许多人，到罗马七章里，都找得着他们，他们是住在里面。许多人传罗马八章的道，却是埋在罗马七章里面。如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过律，就被关在罗马七章里，永远不能到罗马八章里来。―― 倪柝声
按照正常的次序，罗马六章与基督的联合，应该紧接带来罗马八章圣灵中的释放。但是神却在其间插入罗马七章在律法下肉体中的痛苦，为的是叫我们先在经历中深深认识律法的徒然，和肉体的败坏，而对此绝望；然后才能真实感到基督的释放，圣灵的自由，是何等荣耀，何等宝贵！是的，人若对基督之外的一切不被神带到绝境，就不会觉得基督的拯就真是惟一的出路。――《读经指引》
【罗马书七章】本章是说到一个人想自己作好，这样，事情就弄糟了。罗马书六章乃是说到旧人和罪如何解决，罗马书七章乃是说到肉体如何想要作好。实际上，神并不要人作好，神是要基督在我们里面活。祂要我们让基督活，不再自己活，祂要我们让基督作，不要自己作。因此，神不要我们作遵行律法的人。我们必须脱离律法，不靠遵行律法讨神喜悦。律法乃是神的要求，律法要人作好。但今天神不要人作好，神乃是要人藉圣灵而作。神要人接受基督所作的一切。神要我们从今以后，不仅不犯罪，连好事也不作了。我们若不去作，就能脱离罪，以及律法的义。旧人死了就脱离律法；新人活了，就归给基督。―― 倪柝声《罗马书五至八章讲经》
罗马书 第七章 注释
7:1-25 因信称义的另一含意 ── 脱离律法
1-6 婚姻关系的比喻
按犹太人和罗马人的法律，夫妻间一方如去世，婚姻盟约便失却效力
，之后的嫁娶再不受约束。同样，人本来被律法所约束，但因联于耶
稣的死，现在已与律法解除了关系（「在
...... 律法上死了」）。不独
如此，信徒因联于耶稣的复活，可自由的归属主。由于这关系的转变
，信徒不用因律法的引动而生出恶念与致死的恶行
（见7-8） ， 反能
在圣灵里用新样式服事神、结出善果。
6
「仪文的旧样」：即旧约的明文规条。
7-25 律法与人内在的罪
本段针对4:15及5:20所引出的问题
── 「律法是罪吗？」
保罗在此表明错不在律法，而是在人的罪性。
7-13 良善的律法成为人犯罪的媒介
本段采用过去式时态，当中的代名词「我」有解释为保罗少年时代的
情况、法利赛人时的光景、或是泛指世人（在亚当里）的普遍经历。
无论如何，非因律法，人就不知什么是得罪神的事；正因有「不可起
贪心」的诚命 （见出20:17） ， 贪心不但没被消灭了，反倒从隐藏死
静处带出来。
11 「引诱
...... 了我」：保罗可能借用伊甸园里蛇引诱人犯罪一事
，把「罪」性拟人化。
12-13 如果没有罪，律法对我就不是一个毁灭的权势。但罪借着良善
的叫我死，就更显出罪的穷凶极恶来。
14-25 人内心的挣扎
此段采用现在式时态，描写保罗信主后（初期或一向）的情形，或泛
指「亚当在人里面」 ── 世人或信徒单靠自己
── 的经历。律法是
良善的，却无法助人为善；律法不是罪，却无法阻止人作恶。罪把历
来人类罩在一个可怜无助的处境中，人是身不由己、软弱的。
14-17 人莫名其妙的行自己不愿意的事。
18-20 重复14-17的论点 ，
表明人虽立志行善，但身不由己地行起恶
来。
21-23 承接17与20，指出人里头罪的律与向善之律争战，且占上风。
「里面的人」：指在基督里新造的人（参林后4:16; 西3:10）。
24 是痛苦的呼喊。
「取死的身体」：指与生俱来的、受制于罪与死亡的身体及心
灵（全人）。
25 下半节是7章的结论，上半节则是预告第8章的内容。
思想问题（第七章）
许多犹太人相信人与生俱来有两种倾向，一向善，一向罪。
他们认为只要多读圣经、坚守律法，就可应付罪恶的冲激。
保罗是否同意这看法？道德的规范可否叫人脱离罪？
――《罗马书串珠注释》
The New Way of the Spirit
The
I. An Illustration
from Marriage
1.
The Husband Alive
2.
The Husband Dead
3.
Marry to Christ
II.
Sold to Sin
1.
The Law Is Spiritual
2.
Flesh Is Unspiritual
3.
The Sin Living in Me
III.
The Struggle of the Two Laws
1.
A Slave to God’s Law
2.
A Slave to the Law of Sin
3.
Who Will Rescue Me?