罗马书第八章
【罗八1】「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」这里所说的不定罪，不是得赦罪的不定罪，乃是得脱罪的不定罪(参2节)，就是我们在自己里面的不定罪(参罗七23~24)。原来我们因着自己不能胜过罪的律，倒被它掳去犯罪作恶，而在自己里面定罪自己。
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」『不定罪』在希腊文里有两个用法。一种用法是律法上的用法，翻作『不定罪』；还有一种用法是民间的用法，该翻作『无能』或『制肘』，英文作disable或handicap。按上下文来说，用民间的翻译更清楚：『如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了』。
「没有定罪了」(新译)。不定罪，罪的权势(律法)就没有了；肉体既失去了帮凶，圣灵的工作也就开始了。―― 牛述光
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」我们因信主，就以取得在基督里的地位，因此，不管我们的罪是何等大，何等多，神一概都不定罪了！我们真该唱说，『不再定罪，何等希奇，我魂应当欢喜』(诗歌)！――《读经指引》
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」是的，神对一切人事物审判惟一的根据，就是看他与基督的关系。若不是出乎基督，若不能归于基督，若没有与基督联合的，无论是人间的、世界的，甚至是宗教的、『属灵的』，都不能不被神所定罪。――《读经指引》
This passage tells us that, though the law of sin
and death keeps a Christian from living the kind of life God wants him to live,
the law of the Spirit of life in Christ Jesus sets us free from the law of sin
and death.
In the same way, the law of gravity acts to keep a
plane from flying. But when a plane reaches a certain speed, the law of
aerodynamics takes over and frees the plane from the effects of gravitational
force.
【罗八1~2】我们所以『不再无能了』，没有别的缘故，是因为主耶稣基督给我们有拯救。这是主作的事，主的作法是以律胜过律。恐怕十个基督徒念罗马八章二节，十个都是这样念：『生命圣灵在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死。』这里乃是说，生命圣灵的『律』，使我脱离罪和死的『律』。
圣灵里的生活（八1∼11）
罗马书七章充满「我」的成分。但进至第八章便充满了「圣灵」的成分。这一章中，「圣灵」一词出现过十八次，故此可说保罗是从「自力主义」进至「灵力主义」，从「自我」努力追寻灵性经验，进到靠「圣灵」过属灵的生活。这可算是基督徒生命的「内在化」转变与净化的过程。
．圣灵的掌权，保罗论述在圣灵管理下的成果：
1. 不被定罪（1∼2）：那有圣灵内住，又与基督联合的人，就被神宣告为无罪，撤销了从前一切的定案，从此获得一劳永逸的自由释放。
2. 律法失效（3）：当我们活在圣灵的管理下，就不再适合活在肉体的管理下，律法便失去控告我们的效用。这是藉凓神的儿子基督「成为罪身形状」，将自己献为赎罪祭所作成的。
3. 称义成圣（4）：随从圣灵的人就能成就神的义，就能得胜罪恶，实行律法所要求的义，过一个圣洁的生活。
．圣灵的职事，保罗用对比的方式来论述圣灵的工作
1. 新旧生活的不同（5∼8）：保罗以圣灵中的生活与肉体中的生活作对比，指出凡以肉体为念的，就必与神分隔，他即使活凓也是等于死了一样；相反，凡以圣灵为念的，行动自然会朝向属灵的事，人生自然会有新的目标和爱慕。结果是他与神相和，得到丰盛的生命，生活更刚强有力。
2. 活在圣灵的能力中（9∼11）：我们既然弃绝旧人，在圣灵里变成新人，就不应再迁就肉体的意念，却要使圣灵恒久地住在我们心中，这样，我们便有能力对抗和制服内在的罪性，并且产生两种结果：身体因罪而死，即治死了那副作为罪恶器具的身体；而心灵却因义而活，即圣灵赐我们生命，使我们称义，我们就有生命的活力。
祈祷 感谢圣灵内住在我心里，使我胜过自己，并有生活的力量与见证。
――《新旧约辅读》
【罗八2】「生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(原文)
生命之灵的律，乃是出于生命之灵的一个自然能力，自然功能，在我们里面自然的有作用。生命之灵，就是神的灵在我们的灵里。这灵既是属生命的，就祂的律也必是属生命的。所以生命之灵的律，也就是生命的律。一个律不一定是一个生命，但一个生命必定是一个律，有一个自然的能力和功能。一个生命越高，它的律就越强，自然的能力和功能也就越大。神的生命既是一个最高的生命，就这生命的律是一个最高的律，使我们脱离罪和死的律，就是脱离与神相反的东西。
神不止要救我们脱离罪的律，也是要救我们脱离死的律。我们所注意的是胜过罪，并不注意胜过死。胜罪是消极的，充满生命是积极的。罪，叫我们与神隔绝；死亡，阻挡我们与神的交通。这里给我们看见，惟有圣灵能赐生命。那里没有圣灵，那里就没有生命，那里就充满了死亡。
基督早已释放我脱离了已往的罪，今天还必待圣灵在基督里释放我脱离罪和死的律；头一个释放是脱离罪刑，第二个释放是脱离罪势、罪权、罪力。―― 谢模善
基督在圣灵里的拯救，乃是一个定律――『生命之灵的律』(原文)；说出这是何等稳妥，何等可靠！――《读经指引》
我们认识并接纳圣灵在我们生命中的工作有多少，就表示我们承认基督的主权有多少。
【罗八2】「生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。」按希腊文『释放』是过去式，是已经『释放』；在中文里有『了』字，也是很清楚的过去式。这在我们并不是一个新的恩典，可是要有一个新的启示；并不是一个新的恩赐，可是要有一个新的看见。罗马书第七章的经历和行为，是一点也不必需的。我一点用不着自己去立志，我如果放手，不是落到地上，乃是落到另外一个律里去。看看天上的飞鸟，牠们怎么能这样飞。牠们所以能飞，是因牠们的生命有飞的律。甚么时候生命走了，甚么时候生命的律也走了，甚么时候地心吸力的律就胜过了牠。身体强壮的人不觉得地心吸力的律，都是我们身体不大好的时候，就会觉得地心吸力的律。
「因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(原文)。胜罪，是要靠生命之灵的律，不是靠着自己的义。我们是把义和罪相对，生命和死亡相对；但是，神用生命胜死亡，也是用生命胜罪。罪和死是有分别的，但是，胜过罪和死，只用生命就够了。
我们不止要看罪是个律，死是个律，并且我们还要看见生命是个律，圣灵是个律。后者的看见，比前者的看见，是一个更大的发现。人一看见罪是个律，就不再用自己的意志再作甚么了；人一看见圣灵是个律，就要有一个大的改变，就不再想花力气、花工夫，想帮圣灵的忙了。圣灵在我们身上，是自然而然的律，会使我们莫名其妙的过去，糊里胡涂的得胜，就好像密度density稀，轻气的律，很自然而然的胜过地心吸力的律。人的意志不作、不干涉的时候，律就彰显。主的灵在我们身上作事的时候，不需要我们帮忙。胜过罪，是一点不花力气的，都是律作的事。律叫我犯罪的时候，我没有花力气，律把我从罪中释放出来的时候，我也没有花力气。
圣经里没有胜过罪的字眼，圣经里只有从罪里得着释放。乃是生命圣灵的律，把我拖出来，脱离罪和死的律。罪和死的律还在那里，但是对象不在了，它失去了作工的对象。
两个律或规则，是彼此相反的。圣灵的规则的特点，是使信徒有能力过圣洁的生活。而内心的罪，规则的特点是要将人拖垮至死。就像地心吸力一样。每当你向空中抛出皮球，皮球都会坠落地面，因为皮球比空气重。雀鸟也比空气重，但如果你把牠抛上天空，牠却会飞走。雀鸟生命的律，胜过地心吸力的律。因此，圣灵将主耶稣复活的生命带进来，使信徒脱离罪和死的律。
【罗八3，7~8】神既已判定，『肉体…就是神的对敌；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢』(7~8另译)。所以祂『就差遣自己的儿子，成为罪之肉体的形状…就在肉体中定罪了罪』(3原文)。当日挂在十字架的那一位，正是普世『肉体』的总和，说出神对肉体，已经全然绝望，只把所有的盼望，都寄托在祂儿子基督身上。神既如此，我们为何还对自己的肉体有所盼望呢？我们为何还不肯望断一切，惟独以基督作我们荣耀的盼望呢(来十二2；西一27)？――《读经指引》
【罗八5】「体贴圣灵」。『体贴』更好翻作『思念』。思念是心思的作用。我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心思思念别的事物，而不思念圣灵，我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行，我们就必须思念祂，体贴祂。
【罗八5~6】五节的『思念』是动词，六节则改作名词；『思念灵』最好翻作『灵的心思』。
这里题到两种心思，就是肉体的心思和灵的心思。『肉体的心思』是指着心思站在肉体这一面，受肉体管治说的。『灵的心思』是指着心思站在灵的一面，与灵合作，受灵管治，思念属灵的事说的。
照原文可译作：「因为随从肉体的，意念肉体的事；随从灵的，意念灵的事。肉体的意念是死，但灵的意念是生命和平安。」肉体的意念有一个特点，就是相信自己，就是甚么都知道，甚么都有把握。属灵的意念也有一个特点，就是不相信自己，就是甚么都不敢说，甚么都是战战兢兢的。属灵的意念是不受天然智能的支配，只受神的命令的支配，一点没有肉体的把握，一点不敢凭自己头脑的看法，结果是生命平安。没有死亡，满了安息。
「体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。」我们若体贴自己肉体的喜好、享受，就必感到心灵里的死沉、苦闷；我们若体贴圣灵的意思，顺从圣灵的引导，就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课，我们千万要注意学习。――《读经指引》
【罗八6】「体贴灵的，乃是生命和平安。」(原文)
生命是饱足，平安是安息。体贴灵，就是顺服生命的感觉，结果会叫我们的生命得到喂养，心灵得享安息。否则，我们里面就感觉虚空不足，若有所失，不安不妥，似有问题。
生命的感觉是饱足不虚空，刚强不软弱，明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。
【罗八7】体贴肉体的人，就是那一个天然的人，那一个本来的人，生下来就是的那一个人，是不服神的律法，也是不能服的。
肉体向罪软弱，向神却顽强，与神为敌，不服神的律法，也是不能服；所以神已定它死罪，已钉它在十字架。―― 谢模善
【思想影响一个人的为人与生活，罗八7】圣经中有一个典型但叫人痛心的例子，提到一个认识神的人，他不能控制自己的思想生活，没有将身体的各肢体献给神作义的器具(罗六12~13)。这人就是戴维王。他犯了大罪的事是圣经读者所熟悉的(撒下十一章)。我们可以从戴维的失败中学习，不偏离神远胜过为放纵肉体所要付上的代价。我们有圣灵内住心中，这种同在是戴维没有的。让我们紧记，每天把我们身上的肢体和意念呈献在基督面前，让祂作我们的主﹗
【罗八8】「而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」这很明显的说出，属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢，结果却是不能讨神的喜欢。
【罗八9】「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」反过来说，人若是属基督的，就必有基督的灵。一个得救的人，所得着最高恩典，就是圣灵住在他里面。圣灵就是基督的灵；基督的灵也就是神的灵。神是在基督里，基督又成为灵。
【罗八12】「弟兄们，这样看来我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」我们人身体的工夫，总括来说，是分作三部分：一是补养，使人能以存活；一是生育，所以延长人类；一是保卫，可以保卫自己。这三件事当人未堕落之先，都是正当的，没有罪恶搀杂在里面。但是自从人犯罪，里面有了罪性之后，这三者就成为犯罪的媒介了。就是因为要补养，所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探，就是在食物这件事上。第二是生育，当人堕落之后，就变作人的情欲。至于人的自卫，罪掌权之后，身体的能力显出它的刚强来，以图自存；凡摧残我们的安乐和舒服的，都在反对之列。人所谓的脾气，所结的怒气和纷争的果子，也都是从肉体来的，也是属肉体的罪。由自卫这件事，因为有罪在里面主动的缘故，也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。
圣经没有告诉我们说，肉体变作没有了，不过说，我们不欠肉体的债，不要补满肉体天然的要求而已。因为欠，是要还的；不欠，所以能管理自己。
圣灵引导的生活（八12∼25）
保罗已经指出，圣灵的内住使人自然过灵里的生活，他接凓要说，属灵的人必须顺从圣灵的引导而生活。这是另一自然的发展，也是一种因圣灵而来的责任。
．靠圣灵治死身体（12∼13）
保罗指明圣灵既住在我们里面，我们便绝不可再顺从肉体而生活。换言之，有圣灵而又过凓低水平的道德生活是不相称的。为何一定要靠圣灵？因为我们靠自己不可能有力量对付肉体的欲念和胜过罪，惟有靠圣灵赐下的力量，我们才能治死肉体邪恶的本质，有效地过得胜的新生活。
．顺从圣灵的引导（14∼17）
1. 引导的意义：「引导」乃指被引领、指示、驱策和控制，这样被圣灵引领的人，一定能治死身体的恶行，过圣洁讨神喜悦的生活。
2. 引导的目的：在属灵上得凓一个合法和高贵的身分：「都是神的儿子」。即是说，能与神有亲密的父子关系，并且承受一切属灵的权利与产业（17）。圣灵的内住及运行，就是我们得属灵荣耀产业的保证，更使我们先尝将来要承受的产业。
．圣灵所结的初果（18∼25）
保罗在此说明，在分享这荣耀产业之前必须先受苦，因此他将苦楚与荣耀互相对照，目的是指出将来所得的荣耀，大大超过现今的苦楚。
1. 受造之物因在虚空之下而叹息劳苦（19∼20），罪使全地受咒诅，但当荣耀得赎的日子来临，地上一切的缺陷和不完美都要消失。
2. 受造之物一同叹息劳苦，盼望得享自由的荣耀（21∼22）。
3. 信徒盼望和等候身体得赎（23∼25），脱离现今被死辖制的躯壳，得凓基督复活时的新灵体。这正是圣灵所结的荣耀果子。
祈祷 求圣灵沛然下降，充满我身、我灵，因而使我大有盼望。
――《新旧约辅读》
【罗八13】「顺从肉体活着必要死。」我们凭肉体活着，不只必要犯罪，并且必要死。因为罪是带来死的，死是跟着罪的；那里有罪，那里也必定有死。罪是叫我们污秽，死是叫我们软弱。软弱到极点就是死。
这包罗万有的灵，不断将你放在十字架上。基督的死那杀死的效力，不仅仅是在十字架上；如果仅仅在十字架上，那么在我们身上就没有功效了。今天这杀死的功能，是在耶稣基督之灵里。当这位灵在我们里面运行时，十字架的杀死能力就要刺透我们这人，杀死我们里面一切消极的东西。
这与罗六6刚好对起来。那里是与基督同钉，这里是借着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的，治死是借着圣灵作的。基督在十字架上所成功的，在我们身上，一件一件的，我们若肯顺服，圣灵就要成功在我们身上。
【罗八14】我们在世上生活最好的办法是把自己交给圣灵来引导：
你曾到过一个陌生的地方去旅行，而又不懂当地的语言吗?有两个可行的办法：
第一个方法是『自己去』。自己订购机票、处理行李、订酒店，然后盼望那儿有人能说你懂的方言，以致能回答你的问题。这虽然是冒险一点，但有些人喜欢用这方法，不过很可能有人住次等酒店，付出无谓的花费和更多挫折的经历。
另一个方法是找有经验和可靠的旅行社代为办理。这样，你或许得到最优待的机位票价。抵埠时，住宿已经安排妥当，有需要时，会有人代为传译。这样，每一件事都有妥善的安排，使你感到舒畅、愉快。以这方式到外地旅游比自己筹办一切会更享受、更满意的。
基督徒的生活也有点儿像往外地旅游。我们『在世上是客旅，是寄居的』(来十一13；彼前二11)。我们可以尝试『靠自己』过基督徒的生活，但肯定会有挫折和不愉快的经历﹗
有一位引导者可以在生命中带领我们的生活，虽然我们不会时常落在容易和殊适的环境中，祂却能给我们内心的平安与喜乐，这是不会随着外面环境而波动的。这位向导就是圣灵，是主耶稣的『另一个己』，也是天父差来的，为叫信徒在世上不致成为属灵的孤儿(约十四18)。我们若不把自己交托祂手中，是何等愚昧阿﹗愿基督成为我们的主，天天引导我们走过在世短暂的旅程。
【罗八15】「所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸父。」我们所得到永远的生命，乃是神儿子的生命；因此和神有一种最亲密的父子关系。每当我们呼喊神为阿爸父时，心里感到的荣耀、甜美，真是无法形容的！――《读经指引》
【罗八15~16】人有了神的生命，就不只对于罪的方面有感觉，并且这一个生命对于神的自己也有认识。认识神是父，乃是这生命的感觉。人若只有道理的明白，而没有碰着过神，他就怕神，他摸不着神，他不会觉得神的亲近，他没有神的儿女的感觉。他口里虽能说天上的父，但是里面没有那个感觉。
【罗八16】「圣灵和我们的灵同作见证」(原文)。这说出圣灵不只居住在我们的灵里，并且和我们的灵调成了一个，二灵调成一灵。
【罗八16~17】『儿女』是我们的身份，说出我们与神有父子生命的关系；『后嗣』是我们的福份，说出我们可以承受神的一切丰盛，尤其是最终的荣耀。这并非我们自己的幻想，乃是圣经所说明的，也是圣灵所印证的。――《读经指引》
荣耀后嗣的身份乃是『神的儿女』，这说出只有神圣的生命，奥秘的联结，才是进入荣耀惟一根基；一切血气的、肉体的、人意的，在此均无任何地位(参约一12~13)。而荣耀后嗣的道路，却是『一同受苦…一同得荣耀』。这说出只有十字架，才是达到荣耀的惟一道路。我们要真实享受后嗣的福份，就无法逃避十字架的死。在长子身上是如此，在众子身上也无法例外，因为这乃父神永远的命定。――《读经指引》
将来的荣耀减去现在的苦楚，所余下的荣耀太多，无法计算，所以今日的苦楚就不足介意了。―― 谢模善
【罗八18】使徒在十八节所题到的荣耀，原文是『正在来临中要显于我们的荣耀』。所以这荣耀并非一个时间性的突变，须要我们一直等待；乃是一个继续增长的属灵实际，是我们天天可以经历的，不过到那日才达到完满而已。事实告诉我们，何时我们真实经历十架死的苦楚，何时我们就实在感到基督的荣耀。哦，如果我们真有这一个荣耀的启示，我们的感觉，我们的『计较』(『想』的原意)，就要从身受的『苦楚』中，何等超脱出来，而能同样夸胜的话，『就不足介意了』！――《读经指引》
【罗八18】「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」
最近在英国举行的一次婚礼中，发生了奇迹。新郎是富有的青年，社会地位很高，不幸在十岁的时候，因遇意外而双目失明，他虽然瞎了眼，仍能读得大学的学位，并且得到一个美丽的新娘，虽然从未看见过她的面容。结婚前不久，他由眼科专家施行手术。故事的最高峰，就发生在举行婚礼的那天。
那天，宾客和礼物纷纷而到。有内阁大臣、将军、主教和学术界的仕女们。新郎穿了礼服，眼睛上仍蒙着纱布，和他父亲一同乘车来到教堂，那位有名的眼科专家也早等在小祈祷室里了。
新娘挽着白发苍苍的老父的手臂，进入教堂。她的情绪激动万分，不能开口。在今天她的爱人究竟能否恢复视觉，终将看见她的容貌？她的美丽素为别人所艳羡，而他在过去，只能以敏锐的指尖去摸索的。当她走近圣坛的时候，婚礼进行曲的柔和音调，弥漫了整个教堂，她的目光注视着新郎和伴着他的眼科医生。
父与子都站在那里，新郎面前，站着那位眼科专家，正在割断最后一条绷带。新郎向前跨了一步，好像大梦初醒，仍有些迷茫不知所措的样子。一道玫瑰色的光线穿过教堂的有色玻璃，照到他脸上，他好像仍旧不敢相信已经看见了这道亮光。
究竟看见了没有呢？看见了！瞬刻间恢复了稳定的姿态，带着空前的庄严和喜悦，走向前去会见他的新娘。他们眼对眼彼此凝视，旁观者不禁觉得，他的目光似乎永不会移开她的脸了。
女的说：「终于看见了！」男的低下头去庄重地应声道：「终于看见了！」这是十分感人的一幕，也是极大的喜悦。它暗示我们，这将是发生于天上的实际情景：当基督徒经历了人世的苦难和悲哀，终将同样地和神面对面彼此相见。─― 选
【罗八20】撒但背叛和人类堕落以后，万有就服在虚空之下(意即失去它们当初的目的，没有专一的趋向)。万有今天服在虚空之下，等候神的众子显出来。
「服在虚空之下，」意思是不能达到被创造者原来的目的。―― 牛述光
【罗八23】「我们…也是心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」
我们今天虽然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子，但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分，就是我们的身体得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由。
保罗称信徒为『有圣灵初结果子的』。根据摩西律法，以色列人要把地里初熟之物，献给耶和华(出卅四26)。这是一项实际行动，承认整个收成都属于祂。
【罗八24】「我们得救是在乎盼望。」我们读前后文，就知道这话不是指着我们灵的得救，乃是指着我们身体的得赎。我们身体的得赎，必须等到主再来的时候，才能得到，所以需要盼望。
【罗八26】「我们本不晓得当怎样祷告。」
神给我们的祷告的答应，常出我们意外。我们求忍耐，神却给我们患难，因为「患难生忍耐」(罗五3)。我们求顺服，神却给我们苦难，好使我们「因所受的苦难学了顺从」(来五8)。我们求不自私，神却给我们牺牲自己的机会，想念别人，为弟兄舍命。我们求能力和谦卑，神却给我们撒但的苦害。我们「求主加增我们的信心」(路十七5)，神却使我们遭难，逼我们比前更运用信心。我们求羔羊的生命，神却使我们受逼迫，因为「祂像羊羔被牵到宰杀之地...不开口」(赛五十三7)。我们求温柔，神却给我们许多讨厌和激怒的东西。我们求安静，
神却使我们每一根神经都紧张起来了，好使我们到祂那里去寻求安息。我们求爱心，神却放我们在最不可爱的人中，让他们刺伤我们的心，因为「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不求自己的益处；爱是不轻易发怒；爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息」(林前十三4~8)。
得胜和得安息的方法，就是直接从爱父的手中接受祂所给的每一个环境、每一个试炼，而享受其中互相效力的益处。―― 选
「圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」这是祂在我们里面，帮助我们最深、最主观的一件事。『说不出的叹息』，不是祂说不出，乃是我们说不出，乃是我们『不晓得怎样祷告』，不晓得怎样说出我们里面的负担，所以就没有说得出的话语，发表我们里面所有的感觉。虽然如此，祂却用说不出来的叹息，替我们祷告，使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前，将我们里面的感觉叹息出来，叹息在神的面前。
我们常因幼稚、软弱而不会祷告，神却差遣祂的圣灵来替我们祷告。而圣灵的祷告常是无言的叹息，其中含意超过千言万语。所以真实的祷告，不在于话说得多(参太六7)；有时即便说不出话来，不过在主面前声声叹息，只要真是出于心灵深处，反更蒙神悦纳。――《读经指引》
【圣灵的代祷，罗八26】一位参与圣经翻译和当语文教师的宣教士，讲述在某文盲部族中一个青年的事迹。这青年刚学会了他自己语文中的字母。这些字母是由宣教士从他们的口语编成的。一个早上，宣教士发现那青年坐在山边，合着手闭上眼，重复地背着那些字母。
宣教士走近他的身旁，问他在作甚么。他说：『我在祷告。』
『为甚么你重复地背诵这些字母?』宣教士问。
『阿，我觉得自己需要祷告。』青年说，「但我又不认识祷文，所以我重复这些字母，深信神会替我把它们组成字。」
当我们为生活的困难挣扎时，我们往往也不知道怎样去表达自己真正的感受和需要。然而，主耶稣若是我们生命的主，这事就不会困扰我们了，因为圣灵在为我们祷告；祂的祷告，就是传达我们内心深处的感受，是父神能明白的。
【罗八26~27】「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」
与神交通，不一定需要一直向神说话，或者一直听神说话；有一种无声的交通，比言语更加甘甜。小孩子尽可以整天坐在妈妈身边，虽然两个人都不说话，两个人都很忙碌──一个忙着玩耍，一个忙着作事──可是他们两人中间却保持着极甜美的交通。他知道她在那里，她知道他在那里。照样，信徒和主也可以这样保持静默的爱和交通；我们一方面尽可以顶忙碌的作日常的琐事，一方面应当知道我们所作的每一件事，是否都曾得到主的同意和祝福。
当我们的重担太复杂，不能用言语表达出来的时候，或者太神秘，不能明白的时候，让我们倒在主的怀中，把我们说不出来的悲哀痛哭出来！―― 选
真的，我们本不知道当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，那是不够水平的祷告；而够水平、摸着神心意的祷告，我们却不晓得，这就是我们的软弱。
我们的软弱在祷告上是最容易显出的。没有一件属灵的事显明我们的软弱更过于祷告。我们都知道门徒在客西马尼园的祷告是多么难，他们不能儆醒祷告。但是感谢神，我们有大能的圣灵作我们的帮助。我们必须倚靠住在我们里面的圣灵用大能在我们里面运行，因为祂就是我们软弱时的帮助，就是我们愚昧时的帮助。虽然我们不会祷告，但是圣灵住在我们里面，祂知道神的旨意，祂一定会教导我们按着神的意思祷告，也会教导我们与神交通时是有意识的，叫我们进到交通的实际里去。
【罗八26~30】父神为要把我们这在永世里被预知、预定，又在时间里被召来、称义的人，模成祂儿子的模样，达到基督丰满的度量，就一面藉宝座差出的灵，照着宝座的心意而祷告；一面藉万有的主、调配『万有』(『万事』另译)而效力。哦，为着这荣耀的目标，三而一的神都『摆上』了，岂致不会成功？――《读经指引》
圣灵的代求与支持（八26∼39）
在本段经文中，保罗进一步论到圣灵另外的两重工作，使我们有更深的认识和体验。
．圣灵的代求（26∼30）
保罗提到圣灵与祷告的关系：
1. 圣灵何时帮助我们？是在「我们不晓得怎样祷告」的时候来帮助我们。意即当我们不知如何将内心的需要向神表达出来之时，圣灵就来临，给我们引发祈祷的热望。
2. 圣灵怎样帮助我们祈祷？祂用「说不出来的叹息替我们祷告」。意即当我们在软弱之中，情感难以用言语表达之情况下，圣灵表示极深的关怀与同情，催迫我们发出叹息的呼求，向神表达我们心里的感受。
3. 圣灵如何帮助我们祈祷？祂是「按神的旨意」为我们祈求。意即祂以神的旨意为重，不以我们的私愿来替我们祈求。换言之，祂的祷告是要成就神的计划，这样的祷告必蒙答允。
4. 圣灵如何供应我们？祂要在被召的人身上，实行神预定的计划。「万事互相效力，使我们得益处」（28∼30），即无论我们在怎么困扰的光景中，永恒的神已差遣圣灵来，与我们同工，解决我们的难题。圣灵又负责使我们的道德生活有所改进，以致有基督的形像。
．圣灵的支持（31∼39）
1. 被圣灵充满的资源（31∼32）：因凓神爱的帮助，我们获得绝对的安全感，不再惧怕惊惶，相信神在任何环境中都会给予扶持。
2. 圣灵的眷顾与保证（33∼34）：因我们被圣灵称义，魔鬼一切的控告均已失败。并且，身为大祭司的基督不断为我们祈求，赐我们力量。
3. 被圣灵充满的得胜（35∼39）：我们现今仍在苦楚之中，但圣灵藉凓那位爱我们的基督，已赢得了那最高和最超越的胜利！
祈祷 父神，为凓𣿫差遣圣灵来住在我心中这事实而衷心感谢𣿫。
――《新旧约辅读》
【罗八27】「圣灵照着神祈求」(原文没有『旨意』这字)。意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告。
【罗八28】「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」
许多信徒都在求能力。能力是怎样产生的呢？有一天我们参观发电厂，听见无数的机轮发出轧轧的机声来，我们就问里边的人说：「电力究竟是如何产生的呢？」他说：「轮与轮转动，就生磨擦，磨擦就生电力。」
同样的道理，当神要给你更多的能力时，祂就给你更多的难处，给你起磨擦。可惜许多人不喜欢磨擦，反要逃避磨擦，因此失去了得能力的机会。
凡事都有正有反，正与反乃是平衡力量的要素。向心力和离心力互相对峙的缘故，遂能使行星在轨道上行动。一个推进，一个拉回，纔会不使它越出轨道。而能绕着太阳安全运行。
神也这样管理我们的生命。只有前进的力是不够的，我们还需要一个拉回的力，所以神给我们一些试验，一些反对我们的重压；其实这些东西都是帮助我们前进的。
让我们感谢祂；让我们欢迎祂给我们的重压，像欢迎祂给我们的翅膀一样；让我们用信心和忍耐来前进。甚么地方有磨擦，甚么地方就有能力。─
宣信
使徒保罗所说的范围何其广阔！他不是说「我们晓得有几件事，」或者「多数的事，」或者「快乐的事，」他乃是说「万事」
─ 从最小的事到最大的事，从最可爱的事到最可怕的事。
「万事都互相效力。」这里所用的动词是现在式。乃是正在互相效力，并不是已经互相效力，或者将要互相效力。
恐怕这时有人要说：「耶和华啊....你的判断，如同深渊」(诗卅六5~6)。可是天使在天上回答说：「耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的，都有慈爱」(诗一百四十五17)。
「万事都互相效力，」这是一个美丽的调和。各种不同的颜色，即使是不悦目的，也是需要的，它们可以织成一幅美丽的名画。各种不同的音调，即使是不协和的，也是需要的，它们可以编成一支动听的歌曲。各种齿轮和枢纽，都是机器中所不可缺少的一部分。你把一点颜色、一个音符、一只齿轮拆开来看，也许没有效用，没有美感的，但是，当各种颜色编织起来，各种音符结合起来，各种零件装配起来，你就要看见那结果是多么完美和调和。这里就是信心的功课：「我所作的，你如今不知道，后来必明白」(约十三7)。―― 马克特夫
绸锻工厂的工人在织的时候，经纬很多，颜色也很多，从背面看过去是很乱的。在外行人看来，只见一根线过去，一根线过来，红色也有，绿色也有，看不出是甚么东西。但是，如果把已经织成的那一面拿来看，就很好看，有人物，有花卉，或者有山水。照样，我们的遭遇，从我们的眼睛看过去也是莫名其妙。但是，神在那里用以管治我们的每一根线，都有它的用处，每一种颜色也都有它的用处，每一个图案也都是安排好的。神在那里安排我们的环境，就是要把我们造出一个圣洁的性格来。
「叫爱神的人得益处，」当神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。外面的事虽然千头万绪，但都能在爱里组织起来，叫我们得着益处。诗歌里有一句话很好：『你若要认识神，爱是最短路程。』认识神的路是在爱上，而不是在知识上。
【各种遭遇都是出于神的安排】虽然我们相信生命中的各种遭遇是神在我们身上永恒计划的一部分，但当我们真正面对难处时，也不是容易领悟的。然而，神容许这些困难临到，正是要我们感受到祂的爱和关顾。
一次，有两个人在讨论为甚么白天不能看见星光。既然天星白天仍在那里，距离又没有因昼夜而改变，为甚么总是看不见它们?其中一人坚持说若能深入井底，必能看见。另一人则满心疑惑，但同意由他自己亲入井底看个究竟。
当他下到某一深度时，井旁的人问他能否看见星光。他回答说：『没有看见。』再往下时仍是『没有』。直至他进到井的极深处时，抬头往天空望去，果然喊叫说，看见星星在那里闪耀如同黑夜所见的一样。
有时我们的生命也会因难处而陷入极低潮，直至我们要『从深处向(神)求告』(诗一百卅1)。然而，我们可以确知无论在山峰，在山谷或深处，神爱我们，并使我们的经历成为美好，以致祂永恒的计划能在我们身上实现。
All afternoon a little boy tried to put together
his birthday gift from his father, a picture puzzle. Some of the pieces were
bright, some dark, some seemed to go together, others seemed to fit nowhere.
Finally, frustrated and exhausted and with nothing to show for his efforts, the
boy gathered the pieces, put them in the box, and gave it to his dad. “I can’t do it,” he explained. “You try it.”
To his amazement, his father assembled the entire
puzzle in a few minutes. “You see,” he said, “I knew what the picture was
like all the time. I saw the picture in the puzzle, but you saw only the
pieces.”
Paul tells us here that God causes all things to
work together for good. Those “all things” are the pieces. He then tells us how they
work together for the good—according to God’s purpose. That is the
picture. Are you perplexed and frustrated over this event or that happening in
your life? Do not take the situation out of God’s hand and try to work it
into your own design. God made the picture your life is composed of, and he
will complete it—if you will let him.
When a cowboy applied for health insurance, the
agent routinely asked if he had had any accidents during the previous year. The
cowboy replied, “No. But I was bitten by a rattlesnake, and a horse kicked me in the
ribs. That laid me up for a while.” The agent said, “Weren’t those
accidents?” “No,” replied the cowboy, “They did it on purpose.”
The cowboy realized that there are no such things
as “accidents.” How much more
so should the Christian who understands the sovereignty of God have the same
attitude.
万事互相效力：(一)叫爱神的人得益处，或得好处，这应许是以神长期的眼光衡量的，所以由人短暂的眼光看来，也许是难以接受的。(二)克里威廉是著名的印度传教士，翻译整套印度方言圣经雕版部份的英印字典文法，在短期间内为火焚尽。这大损失却造成英教会人士，从只有少数人对翻译圣经的注意，转为大众热诚的支持，这就是罗马书八章廿八节的例证。(三)万事之所以会互相效力，是因神是此计划之计划者与推行者。爱神者相信神是对每件小事都有兴趣，且仔细安排的。(四)互相效力，互相配合，就好像医师配合各种药物，分开一件一件，也许其中一件对病人是有害的，但配合起来正是病人需要的最好药物。(五)约瑟对他的诸兄说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景」(创五十20)。这是罗马书八章廿八节极好的批注。―― J.O Sanders《成熟的基督徒》
【罗八28】『万』，在希腊文里的意思是一切所有的。没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。万事，所有的事，都是神在那里安排。到底那一件事要叫我们得着那一个益处，我们不知道；我们将要遭遇多少事情、得着多少益处，我们也不知道；但是有一件事我们知道：所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。我们特别要看见的，就是神的安排要在我们身上造出圣洁的性格来。我们所遇见的每一件事情，都是有一定的价值的。但是，神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神，在神之外有自己的寻求、欲望、兴趣，那么神所要给我们的益处就要眈搁了。我们即使受了许多对付，但在灵里并没有留下甚么东西。『你若认识神，爱是最短路程』。
「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」这一节许多人都晓得。惟独有一种人能得着益处，就是爱神的人。如果你不爱神，就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事，神乃是改变你的心。如果你爱神，就虽然万事仍是那样，却于你有益处。有时我们一碰见甚么，就觉得可怪，东也怪，西也怪。如果了爱，就都算不得甚么了。即使环境叫你不满意，如果你爱神，就都体有益处。
『万』在希腊文里的意思是一切所有的。万，不只是十万、百万…我们不知道它有多少数目。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为着要我们得益处。所以，没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。从我们看来，我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不出里面的意思，我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道，所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。
『万事都互相效力，叫爱神的人得益处。』这话说出，在信主的人身上，一切遭遇都是万有的主宰所安排的，为要叫我们得着属灵的益处。所以基督徒不该承认『运气』问题，更不该去作预测运气(如算命、拆字等)，或碰运气的事(如睹博、抽奖等)。――《读经指引》
【罗八28~30】「旨意」原文可译作『计划』。
【罗八29】基督救恩的最高峰，就我们而论，是从『心灵因义而活』，达到『必死的身体又活过来』(10~11)，也就是『我们的身体得赎』(23)，全人从里到外，从灵到体，都被『模成神儿子的形像』(29原文)；就神而论，祂借着『长子』得着了『众子』，合一个『儿子群』，也就是一个扩大的儿子，一个丰满的儿子，一同显在荣耀里，使祂本性一切的丰盛，得到最完满的彰显。这就是神最终的心意。――《读经指引》
【罗八31】「神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？」是的，宇宙的神作我们的保障，我们还怕甚么呢？还有甚么比我们的神更强、更大呢？――《读经指引》
【罗八31~39】神的话是我们稳妥的保证：
很久以前，海洋上的船只单靠风帆行驶，海员最惧怕的是驶进靠近赤道的海域――通常很平静，不知道甚么时候才会有风。
一次，一艘驶往南美洲的船只，误闯入这样的一个无风地带。多天来船只动弹不得，有如在油画中的船和海一般。船上的食水储备渐渐减少，直至完全用尽。最后风来了，船只继续航程。不久，这群饥渴的水手看见另一艘船驶近，便大声喊叫说：『水呀﹗水呀﹗请给我们食水﹗』
他们得到的却是意外的回答：『将你们的水桶放下去﹗』
虽然充满疑惑，水手们还是把桶放进水里。当他们将桶拉上来时，惊讶地发觉竟是淡水﹗这些水来自亚马孙河，继续在巴西海岸冲流到许多哩外。船上的人一直以为自己在咸水上漂浮，但在极逼切的时候，竟找到了赐生命的泉源。
信徒在人生的旅程上，也会遇到同样的情况。当我们被恶劣的环境包围时，难免绝望，并且陷在灵里的干渴中。然而，我们若能『把水桶放入』神话语的泉源中，并让圣灵以祂的能力和平安充满我们，就必得着生命不止息的源头。
【罗八32~39】在神永远心意中，基督乃是：(1)模型(39)；(2)恩赐的中心(32)；(3)得胜的原因(37)；(4)爱的保障(39末句)。神先摆出荣耀的基督作模型，然后又以基督为中心赐给万有(32『万物』的另译)为我们效力，要把我们模成基督的形状；同时祂又以基督作我们爱的保障，保守我们在万有的『模成』中，能够得胜有余，而达成神在我们身上完美的心意。哦，丰满的基督，真是神旨意中的一切。――《读经指引》
【罗八33】「神称他们为义」。不是我们自己，也不是别人，乃是神自己称我们为义。是那位惟一能定我们罪，也能赦我们罪的神，称我们为义。
【罗八34】主耶稣不但为我们死，来拯救我们；并且祂复活升天之后，还在天上一直替我们代祷、祈求，哦，祂的爱真是完全，祂的救真是彻底！――《读经指引》
【罗八35】哦！我们不要说是患难，是刀剑，只要人的面色有一点不好看，就立刻不觉得基督的爱了。――《得胜的生命》
【罗八35，39】全部圣经，明显的说到基督的爱，连此处一共只有三次(林后五14~15；弗三14~19)。其余都是说到神的爱。实在说来，基督的爱也就是神的爱。卅五节是说「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」？卅九节的结语是说「都不能叫我们与神的爱隔绝」。可见基督的爱与神的爱是二而一的了。
【罗八35~39】每一个信徒在这世上，都有他特别的经历，特别的艰难，特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是甚么，答复总是基督的爱。你的难处就是有一百样，解决这难处的，也是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难，有的是非常困苦，有的是遇见逼迫，有的是感受饥饿。还有赤身露体、危险、刀剑等等都来到，也不能使我们与基督的爱隔绝，因基督的爱，能解决这许多的事情。许多的人被基督的爱抓住了，他就经过了许多人所不能经过的。一个穷寡妇，生活非常艰苦，欠人的房租无从出，所有的东西，典质都尽了。但是在这样的境遇中，当她对着她那生下下还不到周岁的孩子时，她笑了。她所以笑了，是因着爱。
卅五节所说的患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，以及卅八至卅九节所说的死、生、天使、掌权的、有能的、现在的事、将来的事、高的、深的、别的受造之物，正是前面廿八节所说，那藉以把我们模成神儿子形像的『万有』。当圣灵调度这些临到我们身上来模我们时，常会使我们感到太痛苦，甚至疑惑到神的慈爱。为此使徒必须加上这一段，说明神在基督里的爱，绝不致因这些『万有』而被隔绝。并且这不能隔绝的爱，正是一个保证，说明这一切临到我们身上的，都是经神爱手量过，为要成全我们的。因此我们不必害怕圣灵的『模』，尽管将自己信托在祂爱的手中。――《读经指引》
【罗八37】这里的『靠着』，原文是『经过』的意思。这里的意思，不是我们靠着主得胜，乃是我们经过主而得胜！不是我们用力量去靠祂，乃是我们从祂里面经过。只要我们从祂里面经过一下，我们就能得胜了。
在基督里我们是得胜者――并且「得胜有余了」。所以我们要在祂里面站住。今天我们不必为胜利打仗，我们是因得胜打仗。得胜者乃是那些安息在神所已经赐给我们的得胜中的人。
「在这一切的事上，已经得胜有余了！」是在这一切的事上，不是在这一切的事外。并且若按着原文直译，应当作：『一切的事中』。是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到，就用不着得胜了。许多人想，没有患难、困苦、逼迫等等，就可以得胜了。但是，神的话是说，在这一切的事上，已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱，是一个力量，叫你能胜过这一切。这些事都是苦的，但是因为尝了基督的爱，就并不觉得苦。罗八章所说基督的爱是为着受苦的人的。
【罗八37】「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」「得胜有余！」并不是仅仅得胜，乃是得胜到一个地步，非但不输，而且还攻陷敌阵，掳掠战利品。我们如何可以「得胜有余」呢？「得胜有余」必须在一个受试炼、逼迫的处境中，方能得到。所有的试炼都是绝对必需的，试炼可以使我们的灵命坚固。这好比磁器上的画，必须经过火烧，纔能永久存留；也像山岭上的香柏木，必须经过疾风的摇动，纔会扎根更深。─―《更丰盛的生命》
真奇怪，攻击我们的仇敌，反对我们的势力，是我们进到神前的阶梯。
正如鹫鹰坐在峭壁上，守望黑云密布的天空；虽然闪电穿上穿下，牠仍顶安静的坐着，期待那将来的风雨。牠从不肯早一刻飞行的；牠必须觉到风雨已经爆发了，已经打到身上了，然后尖叫一声，乘坐风雨而去。
这正是神要祂每一个孩子作的事 ─ 把黑云当作火车，藉此得胜有余。「得胜有余」不单是把对方驱逐出去，并且还得到了许多掠物。
亲爱的，你有没有得到战利品呢？当你进入苦难谷的时候，你有没有带着掠物出来呢？当毁灭临到你的时候，你有没有相信神必定使你出来的时候比进去的时候更丰富呢？「得胜有余」就是从仇敌那里把掠物夺来拨作己用。
孟博士瞎眼的时候说：「主啊，我从你手里接受这盲眼的恩典。求你叫我用它铸造你的荣耀，好使你来的时候得着满足。」神果然藉他发明盲人所用的凸版文字，千万盲人得读神的话语，有许多竟因此蒙了救赎。─― 选
【罗八38~39】这许多的事，不能叫我们与神的爱隔绝，只有一个缘故，就是因为这爱是在基督耶稣里的。
『我深信无论是…都不能叫我们与神的爱隔绝』，因为『这爱是在我们的主基督耶稣里的』。神的爱原是永远不变的，又有主耶稣作担保，所以万无一失；我们可以永远安息在祂爱中，不再忧虑，不再惊怕。――《读经指引》
【罗马书八章】罗马书八章是论到我如何归入基督，并祂如何在我身上行出祂的一切。六章乃是除去罪人，不是除去罪；七章乃是除去肉体，不是除去律法。藉凓基督的十字架，我的旧人去了，使罪没有办法；藉凓基督的肉身，我的肉体去了，使律法没有办法。
在五至八章这段圣经里，一面我们乃是在基督里，另一面我们乃是在亚当里；一面我们乃是在圣灵里，另一面我们乃是在肉体里。五章十二至二十一节说到我们在亚当里，这是我们得救前客观的事实；六章一至十一节说到我们在基督里，这乃是我们得救后客观的属灵事实。七章说到我们在肉体里主观的经历。人可以明白六章一至十一节的属灵事实，然而他用七章之肉体的力量，就要失败。但在八章里我们找出，力量乃是圣灵。
七章有肉体与律法，八章只有圣灵。七章用律法来显明神的旨意。但七章是用肉体来遵行神的旨意，而八章乃以圣灵来遵行神的旨意。现今圣灵自己来作律法。七章有两大错：(一)律法不完全；(二)人错了。七章有两个律，就是「罪和死的律」，八章只有一个律，就是生命之灵的律。罪是指积极去作而说的，死是指消极不能作而说的。对罪在积极方面，乃是罪的律，对神的律在消极方面，乃是死的律。罪乃是我去犯罪，死乃是软弱到极点，不能作甚么。罪的律在我身上，叫我犯罪；死的律在我身上，叫我无能。七章的人先找到死的律，而后才看见罪的律。
以道理来说，是罪和死的律；以经历来说，乃是罪和属死的身体。人犯罪是和人的身体发生关系。六章六节里罪的身体，乃是将身体放在罪的底下。六章说到罪身失业。七章五节、二十三节的罪乃是住在身体里，这就是说肢体内有罪的律了。八章九至十节说，基督住在我们里面是藉凓圣灵。这样内住的结果如何？内住的时间是同时，但工作是有分别的。八章说基督来拯救心灵，但未拯救身体。七章的人有基督在里面，所以里面的人要行神的旨意，同时我们也看见必死的身体是何等可恶。一章一节至五章十一节的义乃是「算」的义。五章十二节以后的义乃是「分」的义。八章十一节说到圣灵住在我们里面，叫我们必死的身体「活」过来。中国人说画龙不点睛则已，一点睛龙就飞去。圣灵这样一「点」，一面叫身体被点而飞，一面叫身体和心灵能一致。但我们若要完全让基督来活，就必须等到身体得赎。身体今天虽然远没有得赎，但身体不能拦阻神的旨意。
六章乃是说到死的身体，七章则是说到信徒既有这种取死的身体，就不该打算去行善。我们如果要作甚么，只需要仰望基督来作。相信祂正在那里作，仰望祂作，相信祂已经作了。
八章的题目是从定罪起始，直到荣耀为止。神如果没有拯救我们到荣耀里，祂是不满意的。人犯罪的结果，乃是亏欠神的荣耀。主来是要领众子进入荣耀里。
活在肉体中的人，就是活在肉体的能力中的人，所以他身上只有天然和血气。七章给我们看见，在肉体中的人是何等的软弱。人不能守诫命，这就证明人的软弱。神把人放在圣灵中，就得胜了。在基督里乃是客观的；在圣灵里，就是基督所成功的一切工作，由圣灵作在我身上，作在我里面，这是主观的。基督是我们的生命，圣灵叫我们活凓。甚么是福音？圣灵降下就是福音。父计划救恩，叫我有得救的盼望；子成就救恩，叫我有得救的根据；圣灵把救恩成就在我里面，叫我有得救的事实。圣灵的工作只能在基督里作，圣灵不能作基督所不作的。圣灵的工作就是交通，把子所作的流通在我身上。在基督里的一切，因凓在圣灵里就都活了。既然基督和圣灵都来了，为甚么信徒还缺圣灵的交通呢？这是因为信徒不够经历罗马书七章。我的地位是在基督里，但我不知道肉体的败坏，所以就仍然活在亚当里。肉体的活动叫人落到肉体里，因此不在圣灵里。当肉体失望时，才能在圣灵里。神的真理何时离开圣灵，就变成律法。基督的工作何时离开圣灵。在人身上就无效力。一切属灵的事物放在圣灵里就活了；离开圣灵一切都是死的(参约十五5)。世上只有对自己绝望的人，才能知道圣灵的工作。
【罗马书八章一至四节】八章一节的「如今」，就是一个认识肉体之后，而在基督里的人，如今就不定罪了。八章二节说到我们怎样「不再无能」。在基督里并在圣灵里，就产生两个脱离：(一)在基督里脱离律法；(二)在圣灵里脱离肉体。八章三节说到律法和肉体，以及神的儿子「作了赎罪祭」。第一步即是一章一节至五章十一节，在肉体中定了罪的定案；第二步是六章六节。八章四节说，律法的义成就在随从圣灵的人身上。神今日所要求的是律法的义，不是律法。律法的义是因遵行律法，而得神的喜悦。
【罗马书八章五至八节】八章五节论到随从肉体与随从圣灵。我们要知道一个人是随从肉体或随从圣灵，只要看他所思念的事，是肉体或圣灵。一个人心中所想的，就表明他是怎样的人。和教士说：「若撒但能管制你的思想生活，他就能管制你生活的一大半了。」思想若没有得凓拯救，肉体就没有得凓拯救。六节说到，思念灵的乃是生命平安。「生命」是指一切属灵真理在你身上是活的。「平安」是指你超过环境，不被任何事情摸凓，没有控告和挣扎。我们要问问自己：在我生活中有多少是新鲜的？有多少是恩典？动物的生活乃是被造的活动。「不服」乃是性情的问题，「不能服」乃是能力的问题。我们何时脱离律法，何时就脱离肉体。我们如何能脱离肉体？就是要看见，律法在我身上没有要求，我不再作甚么了。
【罗马书八章九节】八章九节起论到脱离肉体以后，如何能在圣灵中活凓，享受神在基督里所作的一切。八章九节是说圣灵在你里面，你也在圣灵里面。我们与基督的关系乃是：「住在我里面的，我也住在他里面」(约十五5)。甚么叫作在圣灵里？每种生物都有一个最合式的环境，照样信徒也有最合式的环境，这最合式的环境就是在圣灵里。基督在肉体中死了，基督在圣灵里活了。神把基督所作的一切工作及真理，都放在圣灵里，这一切工作和真理就都活了。离开圣灵，甚么都是死的。神的真理何时离开圣灵，何时就变成律法；基督的生命何时离了圣灵，何时就变成字句。基督若离了圣灵，在我们看来，祂不过是一个拿撒勒人。
怎样的人是住在圣灵里的人？就是让圣灵住在他里面的人。圣灵受差遣来住在我里面，作我的生命。圣灵是有人格的来住在我里面，作主耶稣的经历。许多人在道理上知道圣灵是有人格的，但在经历上却不认识圣灵是有人格的，以为圣灵不过是一种影响。他们不知道圣灵住在我们里面，就是神住在我们里面；圣灵住在我们里面，就是有人格的神住在我们里面。我们要相信神的话说，圣灵住在我里面。信徒要奉献，好让圣灵这能力显明出来。认识有人格的圣灵住在我里面，就叫我失去自由；从今以后，我不再是自己的人，我有圣灵这活活的人位住在我里面。我必须让祂在我身上有自由，能发表祂的能力，并祂的一切。
【罗马书八章十至十二节】八章十节把九节的基督与圣灵分开来看。八章一至十一节论到圣灵的工作，不仅在灵和心思方面，也影响身体：圣灵叫我们必死的身体活过来。八章十二节乃是承接上文。所以信徒如果还留在七章的经历里，乃是他自选的，并非必须的；因为我们不欠肉体的债。
【罗马书八章十三至十七节】八章十三节说，他们若拣选顺从肉体，就必要死。这死可能是指千年国度的死，就是失去来世的永生。八章十三至十五节说：「靠圣灵治死……，」接受基督的人，即是神的孩子；然而要受神的灵引导，才成为神的儿子。八章十七节上半的「儿女」是无条件的，下半的「后嗣」是有条件的，就是要与基督一同受苦：「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」
【罗马书八章十八至三十一节】八章十七至十八节的荣耀是指千年国度的荣耀。八章三十节的荣耀是永世的。八章十八至三十节说到盼望得凓救赎，就是肉体与灵完全的救赎。八章三十一至三十九节：「既是这样，还有甚么说的呢？」我们就当发出赞美。―― 倪柝声《罗马书第五至八章讲经》
罗马书 第八章 注释
8:1-39 「义人必得生」的颠峰 ──
在圣灵里的生命
1-17 信徒已脱离死亡
1
紧接7:25，表明人如靠自己是仍罪中，靠耶稣基督则不定罪、
不受罪的奴役。
2 「赐生命圣灵的律」：是指圣灵在信徒身上的、赐予生命的功
能。
这功能是在耶稣基督里才有效，并且是与罪和死的律对立。
3-4上 脱离罪和死亡的方法有赖神的儿子在历史上的救赎。
「罪身」：是指基督是一个真正的人，有肉身，有人性，与人
无异。
「形状」：则是表示耶稣与人的区别，祂虽然也在罪的权势下
，却没有犯罪，反倒胜了罪。
「在肉体中定了罪案」：神对罪的判决是在耶稣的肉身上执行
，从此罪在人肉身的权势已被毁灭。
「使律法 ...... 身上」：信徒若顺从圣灵的指引，便自然地行出
律法所要求的、神所喜悦的义。
4下-13
接着说明因信称义的人是随从圣灵的人，不是随从肉体的人，并且要
靠圣灵治死身体的恶行──将以往所行的恶事看为死掉，从此一刀两
断。
本段包括一连串「死」与「生命、活」的对比，表明人靠自己（肉体
）是死路一条，靠圣灵则脱离罪和死的律。
10 「心灵」：按上下文应是指圣灵
， 因8:1-17主要表明因信称义
的人是随圣灵管制的人。如此，「心灵 ...... 而活」应译为：「
圣灵却因着义的缘故赐给你们生命」。
13 「必要死」：指肉身的死与永远沈沦。
「必要活」：指得着永恒生命。
14-17 圣灵的引导证明信徒是神的儿女和后嗣，因此享有永生。
「奴仆的心」、「儿子的心」的「心」字，原文作灵。
「阿爸」：见可14:36注。
18-25 将来的荣耀
──「因信称义」的目标（5:2）。
18 「苦楚」：不仅指外界的敌挡、逼迫（35, 36）也包括治死身
体的恶行时的痛苦（8:13）。
19-22 自然界因人类的犯罪也受了咒诅（见创3），要等待神的儿女
得享荣耀之日，才能刷然更新。
23-24 信徒的得救虽是不容置疑的事实，但仍然有待将来才完全成就
（参加5:5）。
今天我们是处在今世与来世的重迭时期，一方面耶稣已复活，
神的国已大有能力临到，圣灵的内住已是信徒的保证，但从另
一个角度来看，众人还未复活（身体得赎），世界仍充满罪恶
，新天新地还未来临。也就是说末世已开始，但今世仍未结束。
26-39 在天路历程中信徒可得的鼓励
这包括圣灵的代祷 （26-27） ， 在神子民身上万事互相效力的真实性
（28-30），基督爱的激励（31-39）。
虽然今生中好像万事万物都在拦阻信徒，但在三位一体的神手中却被
调配妥当，叫信靠祂的人得益处，并且得胜有余（8:37）。
29 「预先所知道」：带有「预先拣选」的含义。
（参摩3:2; 何13:5; 加4:9）
思想问题（第八章）
１．获得新生命并不表示从此脱离苦难（见17:23）。
本章中有什么可以激励受苦的信徒？
试找出本章中有分「叹息」的主人翁。
２．26节说信徒原不晓得怎样祈祷。
这可能是因为信徒不知将来如何，也不知道在现况中当求什么才
最好。
你认为对吗？
有什么可以帮助你祈求呢？
３．保罗在加拉太书五章提及圣灵所结的果子。
本章中圣灵的工作有那几方面？
４．「替
...... 祷告（26, 27）」一词，原文含有「设身处地的祈求」
之意」。
你为主内肢体代求时，是否带着感同身受的心情？
你怎样在教会中实践代求的生活？
５．39节的「高处」、「低处」是当代星相学的名词。
古人相信命运操纵于星宿的位置。
「高处」是指星宿当空高挂，对人影响最大；
「低处」指星宿在天际低悬，影响很小。
这处的意思是：无论如何，世人所谓的「命运」都不能叫信徒与
神分割。
你有没有保罗这种坚定的信念？
――《罗马书串珠注释》
The Mind of Sinful Man
The Mind Controlled by the Spirit
I. Live in
Accordance with the Spirit
1.
The Release of the Spirit
2.
The Strength of the Spirit
3.
Sons of God
II.
Co-heirs with Christ
1.
Present Suffering and Future Glory
2.
The Creation Groans
3.
The Redemption of Bodies
III.
The Unseparable Love
1.
Love of the Holy Spirit
2.
Love of the God Father
3.
Love of Christ