罗马书第九章
【罗九1~3】「说真话…我也愿意。」他内心为别人的感觉，不是用言语所能表达出来的；他说真话是因真忧愁，受咒诅也愿意，是真愿意。―― 谢模善
A man said to a friend, “I
hear you dismissed your pastor. What was wrong?” The friend said, “Well,
he kept telling us we’re
all going to hell.”
The first man then asked, “What
does the new pastor say?”
The friend replied, “The
new pastor says we’re
going to hell, too.”
“So what’s the difference?”
asked the first man. “Well,” said the friend, “the difference is that when the previous pastor said it, he sounded like
he was glad about it; but when the new man says it, he sounds like it is
breaking his heart.”
That is what Paul is saying in this passage. It is breaking his heart
that he has to say harsh things to and about nonbelievers, especially those
among his fellow Jews.
神权恩典（九1∼13）
当保罗面对自己的骨肉之亲时，在感情上极度激动，亦感到难过与矛盾。他在三2提及：以色列人的好处乃是神的圣言交托他们，可是外邦教会亦已享受神的救恩，为何以色列人却反而被弃呢？保罗面对以色列被遗弃的事实，因而有内心的挣扎！
．表明心迹（1∼3）：保罗以极坦率的文字将其内心感情表露出来，他关心自己的同胞，他为他们的光景感到不安，好像古代的先知一样。他的良心在圣灵里一同为他作见证，而且他在沉重的心情下抱凓一个愿望，愿与同胞有完全的认同。
．神没有亏待以色列民，历代以来，他们所蒙的恩典远超过世上的各个民族。因为他们：
1. 是特选之民，承受父神所给予的福分（参出十九5∼6）。
2. 得见神同在荣耀的光辉（参出十四、十九、四十章）。
3. 领受诸约，包括亚伯拉罕、西奈以及戴维之各种「盟约」。
4. 接受摩西五经之律法，包括礼仪、文化及道德之指示。
5. 承受弥赛亚的应许，即他们有凓一种与弥赛亚特别的关系。
．论神拣选的原则（6∼13）：
保罗根据旧约的记载，指出神拣选的主权是不可推诿的事实。虽然大部分以色列民拒绝基督，但对神来说，这正与神主权的计划吻合，因为神的应许只在「蒙拣选的以色列人」身上生效。神的儿女不单是从血统上说的，同时神的拣选也不在乎人的行为。人不能以好行为来赚取神的恩典，因为好行为只是人的本分而已。保罗表明了神的拣选只在乎祂预定的旨意，即是完全由祂自己决定的。
祈祷 主权的神，为凓𣿫的拣选临到我而感谢𣿫。
――《新旧约辅读》
【罗九2】保罗说若以色列人不得救，他宁可不得救。这种话语并非口里说说的，也非情感作用的，乃是因为需要的压迫，叫他有了这样的感觉。有的人常学别人祷告的话，但并无祷告的效力，仍归无用。因为没有压力。如果你里面真有一个感觉，神若不听我的祷告，我就不起来，就神要听你。最要紧的是感觉到压力。
【罗九3】「为我弟兄…就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」保罗为着弟兄的亲情，宁可『自己成为咒诅，与基督分离』(3原文)，也是愿意。这完全是基督的灵在他身上的表现。自从基督道成肉身，成为血肉之体(来二14)，我们就成为祂的『骨肉之亲』；祂就是为了我们这些骨肉之亲，成了咒诅(加三13)，甚至与父神分离(参太廿七46)，为要使我们得救。――《读经指引》
【罗九4】包汉（Boreham）在有一处地方，说起他童年的时候，在一个朋友的家中作客。在那家，有一间屋子是不许进去的。有一天，他是在那间屋子的对面，他看见那间屋子的门开凓。他往里一看，看见有一个年龄和他相差不远的男孩，不过他是一个白痴，景况很是可怕。他看见他的母亲走到他的旁边。她必定看到这一个年轻的包汉，身强体健，一切正常。反顾她自己的儿子，在强烈的对照下，心里必定很难过。他看见她跪在这白痴男孩的床边，听见她从痛苦中发出声音：『我喂你，给你穿衣，爱你──可是你从不知道我。』这正是神要对以色列人所说的话──其不同点只是比白痴的男孩更不如，因为以色列人的拒绝神是有意的，是张开看眼看见的。这是一件可怕的事，使神的心碎。
【罗九7，13】以实玛利长于艾萨克，艾萨克却蒙了拣选；雅各布恶于以扫，雅各布却蒙了拣选。这说明神对人的拣选，乃是着眼于人对基督的关系(基督乃是由艾萨克、雅各布后裔生的)；一切天然的长幼，传统的等次，善恶的行为，道德的光景，都算不得甚么。――《读经指引》
【罗九11，18】「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。…神要怜悯谁，就怜悯谁。」神的爱和恩典，只能达到那和祂相配的人，但祂的怜悯，却叫祂能眷顾我们这最不象样、最不配的人，把我们从不配的地步提拔起来，而成为祂拣选的对象。
【罗九13】有人以神不拣选以扫为不公，司布真的回答是这样：『我不希奇神为何不拣选以扫，所希奇的是神为何拣选了雅各布。』―― 牛述光
【罗九14~33】如此并不是神不公，不过所有这一切仍都是神的工作，虽是神的工作，人仍该向神负责。为甚么外邦人得救，以色列人被弃，它的原因乃在信与不信，福音的原则是信。―― 谢模善
神公平否？（九14∼33）
保罗在上段经文中论到以色列离弃神也是神全盘旨意中的一部分，而且神拣选的旨意并不在乎人的德行；这样说来，神岂不是专横无理及不公平吗？于是保罗就这点再详加解释：
．神怜悯以色列民（14∼16）：保罗以答辩的方式来抗衡当时的一种流行思想，认为神拣选那些值得祂拣选的人。保罗直截了当地提出，只有神随己意白白赐给人的恩典才算是恩典，其实神以「怜悯」和「恩典」来待人已经超越了公平；怜悯和恩典既是额外附加的，当然只在乎神自己主权的旨意了！
．神对摩西和法老的主权（17∼18）：保罗说，神同时使用善人和恶人，目的是彰显神的权能，并使祂的名传遍天下，表明神掌管一切。
．神在人身上的权力（19∼24）：保罗以𨦼匠作比喻，说明神的主权不是极权。𨦼匠既有主权随己意把一团泥抟作贵重的或卑贱的器皿，神对于自己所造的人，更应享有主权；忍耐、宽容或彰显荣耀，都在乎祂的旨意，人不能质询祂为何如此行。
．神拣选的证据（25∼29）：保罗引用何西阿先知的预言，指出外邦人蒙恩早已是神的旨意。他们归向神，不须到耶路撒冷敬拜，也不须遵守各种礼节才能得救。他又引用以赛亚的预言，说明以色列终必得救，但所蒙的恩却是神「存留余数」，即真正属神的以色列人是极少的余民。这正是神怜悯和没有丢弃以色列的明证。
．被选立的基督（30∼33）：神拣选的旨意至终是引向那被拣选的基督身上，使不论犹太人或外邦人，凡相信的都可以因凓神的信实而得凓祂的义。
祈祷 求主给我一个柔顺的心来明白𣿫拣选旨意的道理。
――《新旧约辅读》
【罗九16】「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」保罗根据神拣选以色列人而弃绝法老，以及神喜爱雅各布而厌恶以扫，来说明神拣选的主权。是的，我们的蒙恩，与我们原有的光景，完全没有关系；如果不是神怜悯我们，拣选我们，无论我们怎样努力，也不会得救。我们当为神这无故的爱怜多多感谢祂！――《读经指引》
【罗九17】(人以为)也像法老是神兴起特要彰显祂权能，传扬祂名的，神岂不该负责吗？要注意，风向东吹，但船可以藉风北行或南行，船使八面风是船主的本领，而不能归功与风；人行恶是人该负责的，但神因法老的刚硬大显作为而降十大灾，这不能说法老是作恶成善。人的刚硬仍然是为自己积蓄忿怒，而逃不了神的审判。―― 牛述光
【罗九18】「神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。」我们要注意神怜悯是出于神的直接行动，而刚硬是神的间接行动，咎在人，而不在神；神的间接行动是藉自然律，是在人的自取。例如蜡见太阳发软，泥见太阳发硬，太阳虽一，而结果不同，因本质不同。―― 牛述光
【罗九19~20】『为甚么…』说出肉体中背逆的天性；『父阿，是的』(太十一26)，乃是基督儿子的灵。――《读经指引》
【罗九19~20】神拣选的旨意是最适合我们需要的：在西班牙的首都马德里城外，有座美轮美奂的教堂，数百年以来，西班牙的国王都埋葬在那儿。设计这建筑物的建筑师建了一道拱门。当时的国王恐怕中央没有足够的支撑，故下令建一支柱来支持拱门的中央部分。建筑师强烈反对，认为没有必要。但国王却坚持要办，结果，那支柱建成了。
多年后，国王去世了。建筑师揭露了这附加的支柱比拱门低了四分之一吋，而拱门本身却从没有板点松驰和下陷的迹象。今天，这座教堂成了旅游胜地；导游们会带游客经过这拱门，证明建筑师设计的准确和智慧。
神的计划用不着人来支持。有时候，神的旨意会与我们的理想相违，又或许会叫我们有限的视野模糊。我们企图在祂的计划中加上我们的小小支柱，但神有自己的方法让这些支柱显为不足，以致最后，我们会看见祂的计划多完美，并且，祂的设计是最适合我们的。
【罗九23】「要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早豫备得荣耀的器皿上。」祂的荣耀，就是祂自己彰显出来；祂自己一彰显出来，就是荣耀，好像电一照出来，就是光辉一样。
【罗九23~24】虽然神的救恩全然在于祂主宰的怜悯，叫所有的受造，一个也不能自夸。但是感谢神，我们已被圈在祂的怜悯中了――『又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上，这器皿就是我们这些被神所召的。』所以我们应该相信必定能被神作成荣耀的器皿，彰显祂丰满的荣耀！――《读经指引》
【罗九25~26】这两个取自何西阿的引述(何二23；一10)叫我们想起何西阿的个人经历，就是神用来活画了祂与以色列子民关系的。他的经历包括了几个范围，但保罗所引述的只是关乎他的儿女。何西阿书第一章预言他三个儿女的出生：儿子耶斯列、女儿罗路哈玛，和另一个儿子罗阿米。
按着圣经惯常的情况，这些名字有超越个人身分的意义。『耶斯列』的意思是『神要分散』――神因以色列人的不信而施行审判。『罗路哈玛』的意思是『不蒙怜悯』――神(暂时)收回祂对这些迷路子民的爱。『罗亚米』的意思是『非我民』――强调神因祂子民的不忠而不喜悦，并且要(暂时)中断祂与他们间约的关系。
然而何西阿也提到，当以色列人肯悔改、转向神时，神就乐意恢复他们与祂的关系，正如『罗路哈玛』易名为『路哈玛』，『罗阿米』易为『阿米』(一10；二23)。当希伯来文的否定连接罗』在每一个名字前被除去时，他(她)们的名字就变成『蒙怜悯』、『我民』的意思。虽然耶斯列的名字没有改变，何西阿却提及神把那被分散了的子民再度聚集起来。
【罗九29】「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」旧约中的所多玛、蛾摩拉两座城，因罪恶满盈，遭到神的审判，被火焚毁(参创十八20~十九29)。神就以此警戒以色列人，说明若不是神格外的怜悯，为他们存留余种，他们早已照样灭亡了。所以他们应该体谅神怜悯的心肠，不要再背逆、犯罪，反要赶快悔改归向神。这样的警戒，岂非也是今世的我们所需要的吗？――《读经指引》
【罗九30~32】「不追求…反得了…追求…反得不着…这是甚么缘故呢？是因为他们的追求不是出于信，乃是出于行为」(另译)。信就是里面对基督的认识，行为就是外面人工的努力。这话清楚说出，真实而有效的追求，完全由于，也在于对基督的认识。一切不是因里面摸着基督而自然产生的追求，一切不是以认识基督为标竿的追求，都不过是人工的努力，肉体的挣扎，结果是『反得不得』，何等徒然！――《读经指引》
【罗九33】「我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠祂的人必不至羞愧。」这块石头就是主耶稣。不信祂的人，就要被祂绊倒；信靠祂的人，却永不落空，永不羞愧。――《读经指引》
罗马书 第九章 注释
9:1-11:36 因信称义不抵触神的应许
于罗1-8 ， 保罗说明了「因信称义」是神为人类得救所规定的道路，
且是律法和先知的教训，跟着要面对的问题是：
为什么以色列人会顽梗拒绝？
他们会因不信被神弃绝么？
神对他们祖宗之应许是否已告取消？
保罗在前面也曾提出同样的问题（3:3） ， 现在他再详加讨论，从救
恩历史证明「因信称义」并未与神过去的应许冲突。过去以色列人也
是因着应许和神的拣选而成为后裔，不在乎他们的行为
（9章）， 现
在以色列人被弃是咎由自取，因他们拒绝福音，想靠行律法建立自己
的义（10章），但选民暂时的被弃并非万劫不复，将来他们仍要被赎
回（11章）。
1-29 神拣选的主权
1-3 保罗为以色列人不信而忧伤，将他对骨肉同胞挚诚的爱表露无
遗。
4-5 以色列人特殊的地位。
6-13 以色列人中蒙拣选的例子
6-7 警告以色列人若不信，则将被拒于亚伯拉罕恩典的许之外。
艾萨克、雅各布蒙拣选是出于神奥秘的旨意和应许，并非由于他们
行为的优劣。
14-24
保罗预料有人会责怪神不公平，故极力强调神作为创造主的绝对主权
，祂恩待某人完全是出于怜悯，祂甚至可以利用恶人来完成自己的计
划。所以人无权刚愎自用地责问神对人的拣选。
22-23 「预备遭毁灭」：含有「已适合遭毁灭」之意；「预备得荣耀
」：原文作「他早所预备得荣耀」。保罗在此似乎暗示神的主
权并不抹煞人的责任 （参提后2:20-21） ， 虽然神早已宣布拣
选不是靠行为，人却要为他的行为、结局负责。法老多方犯罪
，是已经适合遭毁灭的器皿。如前所言，人因故意不认识神，
神就任凭人堕落，乃至得罪神，对这些罪人神尚且多多忍耐宽
容（9:22），神那里是不公平呢？
25-29
上接9:6，追述历史上神拣选的例子
， 也应用到如今救恩的施行上。
蒙怜悯的对象包括犹太人的余种（27-29，引自赛1:9;
10:22-23），也
包括信主的外邦人（25-26,
引何1:10; 2:23），这些人正是属灵的以色
列民，因着信成为亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的（加3:29
）。
所以「因信称义」与神的应许完全没有冲突。
9:30-10:21 以色列人被弃是咎由自取
9:30-10:4
以色列人不得救是因他们追求律法的义，拒绝神的义。
31 「追求律法的义」：指遵行律法，盼望藉此蒙神称义。
33 「我在
...... 羞愧」：撮自赛8:14与七十士希腊译本的赛28:16。
正如昔日以赛亚先知的时代，神所预备来拯救选民的人物（及
方法），对不肯信从的人是危险的障碍，对肯信靠的人却是稳
妥的救星。
――《罗马书串珠注释》
Pottery for Common Use
Pottery for Noble Purpose
I. The Grace of God’s Election
1.
God’s Promises
2.
Not by Works
3.
The Merciful God
II.
The Parable of Potter and Clay
1.
The Potter Makes Pottery
2.
A Lump of Clay
3.
Some Noble and Some Common
III.
The Evidence of God’s Election
1.
The Words of Hosea
2.
The Words of Isaiah
3.
The Warnings of Prophets