罗马书第十章
神的义胜过人的不义（十1∼8）
保罗的论述从神的拣选转到人的责任，他指出以色列的被弃并不是神专横无理的定旨所致，乃是因为以色列民本身选择了错误的道路。
．以色列在顺服神公义的事上失败了，以色列民拒绝因信称义之理的结局是悲惨的。保罗列出为何他们会这样：
1. 不觉得需要救恩（1）：他们无法领会基督就是那救赎主，祂已经赐下因信称义的恩典；可是他们依然坚持靠律法称义。
2. 宗教上的骄傲（2）：他们自以为「对神有热心」，却被这种宗教上的骄傲错误诱导了，以致他们拒绝了基督的福音。
3. 过分自负（3）：由于他们对神的热心「不是按凓真知识」，所以他们不认识神的义，也不觉得需要神的义，因此就「自以为义」，以为没有欠神甚么已是一个好人，这完全显露了他们自负的心态。
4. 误解律法（4）：他们忽视律法本是「训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24），他们却要靠行为称义。
．保罗在本段解明基督已经成全一切律法所不能成全的，使人不再靠自己的行为，只凭信心得称为义。
1. 律法的义（5）：靠律法而称义乃是基于人的行为，故此需要有广博的学识及充分的准备。这途径实在太难了，因为需要人付出一生的代价去过完全得胜罪恶的生活。
2. 福音已经全备（6∼7）：因基督已经降世、受死、复活，人不需到天上去找祂，或到阴间帮助祂得胜死亡，祂已经成全一切。
3. 基督住在人心里（8）：神今天藉基督的工作临近我们，使我们因信称义，成为新人。
祈祷 恩主，助我一生坚定不移地信靠𣿫，又靠𣿫生活和工作。
――《新旧约辅读》
【罗十2】有热心，可惜不按着真知识！今天多少人按着真知识，但没有热心，实在可哀！―― 谢模善
本节所题的『真知识』，照原文直译就是『完全的认识』，乃专指对丰满基督的完全认识说的。以色列人缺少这对基督的知识，不认识『律法的总结就是基督』，想要在基督之外『立自己的义』，所以虽『向神有热心』，也是枉然。哦，今天在神的儿女中最大的难处，最抵挡神永远旨意的，岂非也是这种缺少真知识的热心么？但愿神可怜我们，叫我们一直以『对基督的知识为至宝』(腓三8另译)，一直以对基督的完全认识为一切的根基。――《读经指引》
【罗十2】在马加比书卷四中记载凓一件令人惊愕的事。祭司伊莱贾谢被带到叙利亚王安提阿哥．伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）的面前。安提阿哥要消灭犹太的宗教，吩咐他吃猪肉。这老年人拒绝不吃说：『不，就是挖出我的眼目，焚烧我的心阳，我也不吃。我们是在律法之下，没有甚么压力能叫我们屈服，不服从律法。』如果他须得死，他的祖先要把他圣洁的人接去。王就吩咐人打他。『他的皮肉被鞭撕去，血涔涔流下，他的胁腹为伤口裂开。』他掉下来；有一个兵丁踢他。到后来，这兵丁倒可怜他起来，给他一块煮熟的肉，其实不是猪肉，叫他吃了并且说他已经吃了猪肉。他拒绝。最后，他被杀了。他祷告上帝说，『为了你的律法，受严刑虐待而亡。』著书的作者说，『为了律法的缘故，他反抗，至于受痛苦而死。』
这到底是甚么一会事？只是为了不吃猪肉。这似乎不能令人相信，一个人只是为了那样的律法牺牲了生命。不过犹太人是愿意为此而死。真实的，他们对于律法十分的热心。没有人能说他们对于事奉上帝不够至诚热心。
【罗十4】『律法的总结就是基督。』被翻作『总结』的西腊文有两个含意：可能是指终结，或是指目标。对这段经文来说，两个意思都是合适的。基督的确是律法的目标，正如祂自己所说，祂成全了律法(太五17)；但另一方面，祂终结了以行律法作为得救恩的说法。
【罗十6~7，9，13】基督已经道成肉身，所以不须人升天去领祂下来；基督也已死而复活，所以不须人下到阴府去领祂上来(6~7)。这是说出基督已经丰丰满满完全祂的救恩，任何人工无需加上。我们只要承认祂优越的主权――『口里认耶稣为主』，接受祂复活的荣耀事实――『心里信神叫祂从死里复活』，并且按祂的名所包含的丰满意义而求告祂――『求告主名』，就必有分于祂奇妙的救恩――『就必得救』(9，13)。――《读经指引》
【罗十8】「我们所传信的道，」我们所传的道是信的道，不是行的道。人不必升天领下基督来，也不必下阴间领上基督来，这些事神都已为我们成就了，没有留下甚么叫我们再去作；今天我们得救不但不必升天，不必下阴间，因为这道离我们不远，正在我们口里，在我们心里；就是我们口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活；我们若如此认、如此信，就得救了。―― 谢模善
【罗十8~10】我们或许会奇怪为甚么『口里承认』会写在『心里相信』之先?因为在实际经验中，信心必先于悔改。但当我们仔细研读这些经文，并留意上文下理时，便知道保罗只是沿用申命记卅14的次序，『在你口里，在你心里』。但在罗十10他澄清了任何意思含糊的话。那儿，他将『心里相信』写在『口里承认』之前。
【罗十9~13】本段说出人得救的途径：(1)口里认耶稣为主，而不是仅仅认祂为宗教家或圣人；(2)心里信神叫祂从死里复活；(3)求告主名。因此我们对人传福音也必须在这三方面帮助他们，才能透澈得救。――《读经指引》
普世的宣教使命（十9∼21）
保罗继续发挥因信称义的道理，谈及人称义后所当负的宣教责任。
．因信称义的途径与条件（9∼13）
保罗强调「心口合一」，这是因信称义的唯一要求，就是知、情、意之间的调合，以行动表达出来。
1. 「心里相信」（10）：不单头脑上同意「耶稣是主」，更要在心里将自己交托给祂，并终生信靠祂。委身奉献，移交主权便是此意。
2. 「口里承认」（10）：口里承认是「认信」，是一种诺言，表示确定及印证心里的信心。
3. 「求告主名」（13）：就是承认耶稣是主，因神已将自己尊贵的名──「主」赐给祂，使祂被尊为「宇宙之主」，万有丰富的根源。
．要向普世宣扬耶稣基督（14∼21）
保罗指出了所有人都可以藉求告主名而称义，之后又继续论到救恩的普世性与福音的广传等问题。
1. 传道的必须性（14∼15）：传道是使神拣选的旨意实践出来。换言之，传道是成全神拣选旨意的途径，因此，传道是一件既神圣又使人得福音的好差事。
2. 听道的必须性（16∼17）：道传了，需要有人听见，然后根据所听见的福音作出信心的响应，这样人就得救称义。以色列人大有听福音的机会，可惜他们很少人肯相信，因此失落了福音，是咎由自取的！
3. 悖逆的证据（18∼21）：由于以色列的顽梗悖逆，多次拒绝神给他们听福音的机会，以致神就将这些机会转赐给外邦人。为此，我们看见，以色列民的罪就是他们拒绝并轻蔑神的爱，而不是神弃绝了他们！
祈祷 求神叫我免陷入以色列不信的罪恶之中。
――《新旧约辅读》
【罗十10】「口里承认，就可以得救。」那么，难道只要口里承认一下，就能上天堂吗？难道必须口里承认，才能上天堂吗？不，哑吧上天堂的多得很。口的承认，不过是叫世人看见你和他们不同，乃是从世人中被救出来的罢了。
「称义」是得救的地位和原因；「得救」是称义的结果。―― 谢模善
「口里承认，就可以得救。」相信是在心中信主作救主，承认是在口里认主为主。心中相信是重在在神面前，口里承认是重在在人面前。光心中相信，不口里承认，不要说在人面前有问题，就是在神面前也有问题。要透彻得救，就必须心中相信，口里承认。
【罗十13】「凡求告主名的，就必得救。」人虽然不能看见主，但能求告主的名。主的名，就是主自己。所以求告主的名，就求告主自己。
【罗十14】人听到福音才能得救：有时候，普通人(平信徒)比传道人有更好机会向别人见证耶稣基督。在商业或专业圈子，工厂、学校、邻舍中，我们都会遇到很多从未上过礼拜堂的人。
一天，一位平信徒到市中心商业大厦的一间财务管理公司谈生意。当他离开时，与一位朋友一起搭乘升降机。当时的升降机仍是由人控制的。当升降机在下降时，那平信徒对控制员说：『希望在你作最后一程时是上升而不是下降的。』
那控制员以诧异的目光望着他。
『小姐，』他说：『我年事已老，今年七十岁了，总有一天我会离世与我的救主耶稣基督见面。我希望将来在那边也能见到你。』这位女士从没有忘记这个见证。
传福音的机会总是环绕着我们的，我们需要处处留心，并求那差遣我们的主帮助我们，好利用每一个机会。
【罗十15】「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」这说出神多么喜悦我们对人传福音。我们得救以前的脚踪，正如本书三章十五至十七节所说，『杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。』那是多么丑恶。现在得救了，到处为主作见证，向人传福音，脚踪变得何等佳美！――《读经指引》
【罗十17】这里说信是从听来的，听是从基督的话来的，没有话，就不能信。如果一个人没有抓住一句话，他并没有信。没有神的话，你的信就没有凭据，不过是心理的作用而已。心理作用是并没有说有而以为有，信心是因为说了。没有神的话就不能信。信心是信神的话。
「信是由于传，传是凭基督的话」(另译)。对于基督的认识――『信』，是由于基督的见证――『传』；而真实基督的见证，乃凭神对基督的启示――『话』。但愿我们肯一面无限的接受出于启示的基督的见证，而更多认识基督；一面也仰望神更多向我们说话，启示祂的儿子，好叫我们能更多传扬祂、见证祂，叫更多的人相信祂、认识祂。――《读经指引》
【罗十20~21】神向那愚昧无知的，就主动的施恩――「没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。」神向那悖逆顶撞的，就以慈爱召唤――「我整天申出双手，招呼那悖逆顶嘴的百姓」(原文)。这说出了父神的心，也说出基督的灵。――《读经指引》
【罗十21】「伸手」乃取喻母亲呼喊而要怀抱孩子的姿式。―― 牛述光
罗马书 第十章 注释
4
「总结」：原文在此主要是指「结束」；因着基督的救赎，靠
律法称义的途径、以律法为主的旧纪元已告结束。另一方面，
「总结」也可能有「目标」的意思；基督本人完全履行了律法
的要求与目标（太5:17）。
5-13 以色列人不得救不能推诿说福音难寻
5
「人若 ...... 活着」：出自利18:5，证明以色列人所依循的称义
途径要求人完全的遵行律法，所以是死路一条。
6-8 借用申30:11-14， 描写「出于信心之义」的道理：这道不是如
「上穷碧落下黄泉」这般遥远、难行，我们不用到天上去找寻
它──因基督已曾降世预备救恩，也不用到阴间去寻觅它──
因基督已从死复活完成了救恩。这道对人所要求的只是心口一
致的信从。
9-10 这处的认信包括耶稣的主权以及祂为救赎罪人死而复活的事实。
11-13 表明人得救是在乎信，于犹太人和外邦人并无分别。
「凡求 ...... 得救」：引自珥2:32。
14-21 以色列人不得救不能推诿说神未差遗人传道
15 「报福音
...... 佳美」：引自赛52:7，原指使者宣告被掳者得归
回的佳音，新约以此预表信徒宣扬耶稣的救恩喜信。
16 犹太人听而不信，正如以赛亚先知（赛53:1）所说的。
17 「信道」：原作信心；
「听道」：原文是「所听的」。
18 「他们的
...... 地极」：借用诗19:4，以星宿的昭然启示比喻福
音的遍处可闻。
19-20 引用申32:21;
赛65:1-2， 表明神拣选外邦人成为自己的子民，
以此激起以色列人的反省，如下章所言。至于以色列人，他们
既藐视和拒绝神的恩典，他们若被弃绝也是合理的、咎由自取
的。
思想问题（第九、十章）
１．保罗爱同胞之情在1-2节表现得淋漓尽致。
你怎样爱你的同胞？
你的爱是否包括关心他们灵魂的得救？
你愿为同胞的缘故，受神的咒诅吗？
２．18,
29节主要论到神的那种特性？
圣经中耶和华与神话中的神有何不同？
你当怎样面对这位神？
３．神绝对的主权和人自由意志是否互相排斥？
犹太人为何失落在救恩的门外，是神定意？
抑或是他们自取其咎？
明白这方面的真理会否影响你传福音的态度？
４．保罗9-11章多方引用旧约的例子，目的何在？
５．「神透过历史把祂的心意显明」。
你同意这说法吗？
罗马书 第九章 注释
9:1-11:36 因信称义不抵触神的应许
于罗1-8 ， 保罗说明了「因信称义」是神为人类得救所规定的道路，
且是律法和先知的教训，跟着要面对的问题是：
为什么以色列人会顽梗拒绝？
他们会因不信被神弃绝么？
神对他们祖宗之应许是否已告取消？
保罗在前面也曾提出同样的问题（3:3） ， 现在他再详加讨论，从救
恩历史证明「因信称义」并未与神过去的应许冲突。过去以色列人也
是因着应许和神的拣选而成为后裔，不在乎他们的行为
（9章）， 现
在以色列人被弃是咎由自取，因他们拒绝福音，想靠行律法建立自己
的义（10章），但选民暂时的被弃并非万劫不复，将来他们仍要被赎
回（11章）。
1-29 神拣选的主权
1-3 保罗为以色列人不信而忧伤，将他对骨肉同胞挚诚的爱表露无
遗。
4-5 以色列人特殊的地位。
6-13 以色列人中蒙拣选的例子
6-7 警告以色列人若不信，则将被拒于亚伯拉罕恩典的许之外。
艾萨克、雅各布蒙拣选是出于神奥秘的旨意和应许，并非由于他们
行为的优劣。
14-24
保罗预料有人会责怪神不公平，故极力强调神作为创造主的绝对主权
，祂恩待某人完全是出于怜悯，祂甚至可以利用恶人来完成自己的计
划。所以人无权刚愎自用地责问神对人的拣选。
22-23 「预备遭毁灭」：含有「已适合遭毁灭」之意；「预备得荣耀
」：原文作「他早所预备得荣耀」。保罗在此似乎暗示神的主
权并不抹煞人的责任 （参提后2:20-21） ， 虽然神早已宣布拣
选不是靠行为，人却要为他的行为、结局负责。法老多方犯罪
，是已经适合遭毁灭的器皿。如前所言，人因故意不认识神，
神就任凭人堕落，乃至得罪神，对这些罪人神尚且多多忍耐宽
容（9:22），神那里是不公平呢？
25-29
上接9:6，追述历史上神拣选的例子
， 也应用到如今救恩的施行上。
蒙怜悯的对象包括犹太人的余种（27-29，引自赛1:9;
10:22-23），也
包括信主的外邦人（25-26,
引何1:10; 2:23），这些人正是属灵的以色
列民，因着信成为亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的（加3:29
）。
所以「因信称义」与神的应许完全没有冲突。
9:30-10:21 以色列人被弃是咎由自取
9:30-10:4
以色列人不得救是因他们追求律法的义，拒绝神的义。
31 「追求律法的义」：指遵行律法，盼望藉此蒙神称义。
33 「我在
...... 羞愧」：撮自赛8:14与七十士希腊译本的赛28:16。
正如昔日以赛亚先知的时代，神所预备来拯救选民的人物（及
方法），对不肯信从的人是危险的障碍，对肯信靠的人却是稳
妥的救星。
――《罗马书串珠注释》
In Your Mouth
In Your Heart
I. Wish the
Israelites be Saved
1.
Their Own Righteousness
2.
Lack the Right Knowledge
3.
Righteousness by Faith
II.
The Way to be Saved
1.
Confess with Your Mouth
2.
Believe in Your Heart
3.
Call on the Name of the Lord
III.
Bring Good News
1.
Sent, Hear and Believe
2.
How Beautiful are the Feet
3.
To the Ends of the World