罗马书第十一章
蒙怜悯的余数（十一1∼12）
虽然以色列民悖逆无知，但保罗却又相信神并没有弃绝全部的以色列民，他在九27∼29已说明，神仍然以恩典待他们，使他们有剩下的余数。换言之，神拣选他们和在旧约里给予他们的应许是不会落空的。保罗在本段列举了几方面的例证，说明神没有弃绝祂的百姓：
．保罗的自证（1）：保罗指出他也是以色列人，具有纯正犹太人的血统。然而他蒙神怜悯得凓救恩，这充分证明神没有撇弃以色列全民族。显然，保罗的意思是说：「我本是犹太人，现在成了基督徒，这就证明犹太籍基督徒是存在的，神并没有弃绝所有的以色列子民。」
．犹太基督徒是被拣选的余数（2∼6）：保罗从自身转到所有顺服福音的以色列人。他引证了伊莱贾的事迹，伊莱贾也曾以为全体以色列人都败坏了，只余下他一人向神忠心；但神告诉他，祂为自己保守了七千人未向巴力屈膝。同样的，在保罗时代，只有少数忠心的余民顺服基督，这便证明了神恩典拣选的旨意了。恩典顾名思义是与行为相反的，所以，凡自以为行义的犹太人，是将自己从有信心的犹太人中分隔出来。
．硬心的以色列人占大多数（7∼10）：对于不蒙拣选的人，神并无任何亏欠，因为他们硬心离弃神，神就任凭他们，让他们自食其果！保罗引用圣经来支持他的话，以赛亚书二十九10证明神使大多数以色列人的心变得昏暗。而他们目前的情形，正与古时申命记二十九4所形容的以色列人一样，是毫无反应及迟钝的。
．外邦人的得救有激励作用（11∼12）：外邦人现今的蒙福，目的是激动以色列人发奋，重新投向神。将来以色列人复兴，神的恩典不是更丰富地临到万国吗？
祈祷 主啊，𣿫宽容深厚的恩典实在伟大，我衷心感谢。
――《新旧约辅读》
【罗十一2】「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。」这句恩言何等安慰了我们！我们是凭神预知被神预定的(罗八29)，所以无论我们的光景多软弱，神也必不弃绝我们；正如神永不弃绝那一直顶撞祂的以色列人一样。――《读经指引》
【罗十一2~4】旧约的大先知伊莱贾在神面前控告他的同胞以色列人(参王上十九章)，神不但没有接受他的控告，反而为他们辩护说，他们中间至少还有七千人未曾向偶像巴力跪拜。这事告诉我们：(1)神绝不喜欢我们控告弟兄；(2)无论我们多软弱，神却永不忘记我们对祂那一点的忠诚。――《读经指引》
【罗十一5】「余数」即余种(罗九29)；神在各时代灭亡的人中保守一些人，如伊莱贾与那七千人，被掳时期的但以理、以西结等，不久从这些余种身上就有一个属灵的收成。―― 牛述光
「恩典的拣选」(原文)。神拣选我们，是因着祂的爱(弗一5；帖前一4)，并借着祂的怜悯(罗九11，18)，而不是因着我们的行为，所以是一个恩典。
【罗十一5】 以色列人中仍有一些余数会对福音作出响应：亲岑多夫公爵(Count Zinzendorf)是十八世纪摩利维教会的创办人。一个早上，他遇见一位犹太拉比(老师)亚伯拉罕。公爵伸出他的手与拉比招呼说；『白发是荣耀的冠冕，我从你的头发和你的眼神看见你心灵和生命中丰富的经验。让我们奉亚伯拉罕、艾萨克和雅各布之神的名成为朋友吧。』
这位年老的拉比从没有遇过一位这样向他说话的基督徒。一般基督徒总是对他说：『犹太人，走开﹗』但这一刻，他感到非常惊讶，以致他的嘴唇颤抖，声音沙哑，眼泪从他的面颊流到胡子上。
『老先生不用难过，我们是彼此了解的。』从此，他们成了好朋友。
一天黎明时分，两人相约散步。亚伯拉罕说：『我心盼望黎明。我知我在寻找一些东西，可是又不知在寻找甚么。我好像一个被追逐的人，然而，除了那在我心里罪恶的老我外，又看不见甚么人。』亲岑多夫公爵就在那时与这位拉比分享基督的福音。
当这位老人饮泣地擦着双手时，他们正沿着靠近一寂静礼拜堂的小径往山上走。就在那一刻，太阳的光正照在礼拜堂尖顶的金色十字架上。『看看那边，』公爵说，『这是从天赐给你的记号﹗相信那位为你流血的主，祂叫神怜悯的计划得以成全，你可以从罪中得释放，并在祂里面得着全部的救恩。』
天上的光充满他的心灵，以致亚伯拉罕说：『就这样决定吧﹗』
倘若我们能忍耐地以爱心向犹太人作见证，并恳请他们到弥赛亚面前，那么，神拣选的子民仍有余数会回应福音的。
【罗十一9~10】这段圣经所描写的事不会是『永远』的。中文圣经第十节翻作『时常』，New American Standard Bible翻作『永远』是错的；较好的译法是『继续不断』。这也脗合诗篇希伯来文的原意。人若敌对神的计划，便会继续不断地眼睛昏蒙、弯腰曲背。然而有一天，他们总会得着亮光，且被释放。
【罗十一11】这里所谓的「激动」，就如一个住在新兴国家里的人，他们原本有权利可以申请公民权，却因犹疑不信放弃了他的权利，到后来发现许多人正尽力设法申请他所放弃的公民权，于是他深深懊悔自己的轻忽，想要重新得回他的公民权。以色列人失去了神国「公民权」的情形正是这样。神允许以色列人暂时被弃，好使他们看见别人蒙恩之后，日后必为他们所扎的人悲哀懊悔（亚12:10），而仰望他们先前所拒绝的救主。
【罗十一13~14】有一个兵丁在战争中受伤。一位教士爬出来，尽力的帮助他。其它的军队后退时，他留在那里，和他作伴。在白天炽热天气里，他把自己水壶里的水给他饮，自己却愿承受口渴。到了晚上，寒霜下降，他把自己的外衣盖在伤者的身上，最后把更多的衣服把他包起，以免寒冷。最后这伤者抬头望凓那教士说，『教士，你是一个基督徒？』那教士回答说，『是的，我尽力的想做成一个基督徒。』那受伤者说，『如果基督教能使人帮助另外一人，像你帮助我一样，请把基督教告诉我，这正是我的需要。』基督教的行动能激动人仰慕其信仰，它能够产生像那样的一种生活。
福音里的接枝（十一13∼24）
保罗曾在二1∼3用外邦人来证明犹太人的罪，在这里，他又用外邦人来保证以色列将来仍会转向神；保罗要表明，外邦人蒙恩得救，并不是单单为了他们自己，而是为了神已经拣选了以色列人；当他们回转之时，神必按其信实再次收纳他们。保罗尝试用隐喻来说明：
．新面的比喻（15∼16）
保罗说，以色列的回归和复兴，正是「死而复生」的形态。这象征以色列与神恢复相交而产生了属灵生命的复苏，这复苏使世界充满了生气，正像新面是由初熟的麦子制成后、发出一种影响，以致整体都有香气。
．野橄榄的比喻（17∼24）
他以橄榄树根和树枝来比喻以色列和外邦人的关系。当时以色列的橄榄树产量极少，农人要在一棵已无生气的生橄榄树上插枝，以期刺激它生长和结果子。这橄榄树根是指亚伯拉罕和列祖，也是以色列的余民，而树枝就是以色列信徒和外邦人。这隐喻的重点是说，以色列人并未完全被神弃绝，既然列祖蒙爱，以色列也蒙爱。折下的枝子被弃绝是指不信的以色列人，接上的野橄榄，就是外邦信徒；仍有未切去的枝子存留，就是指以色列的余民，将来要承受福气，悔改得救；至于外邦人能够接枝在其上，这是神的恩典。因此保罗劝勉外邦人要以谦卑敬畏的心持守所得凓的道，不可自夸，要长久在神的恩慈里，免得像以色列人一样被砍而失落了，同时他更切望以色列能够复兴，得以接回橄榄树根上；至于以色列重新接上，并不意味他们取代了外邦人，而是表明犹太人和外邦人一同在基督里分享凓神恩典中的福气。
祈祷 主啊，为凓我得到𣿫救恩的恩眷而感谢𣿫，求𣿫教导我更谦卑、更敬畏𣿫。
――《新旧约辅读》
【罗十一16】「树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。」树根就是基督，树枝就是我们(参约十五1~7)。我们原是污秽的，基督却是圣洁的；我们一信主，就如枝子接在树上，所以也就圣洁了。因此基督徒的圣洁，绝不在自己的努力修行，乃在与基督的联结。――《读经指引》
【罗十一20~23】保罗恐怕犹太人偏恨外邦人而引发外邦人偏恨犹太人；这样，外邦信徒内里便会潜伏着反犹太主义，忘记了圣经是藉犹太人而来，并且主耶稣自己也是个犹太人。
若干年前，一名富有的会友招待一位牧师。正交谈的时候，主人说：『我十分厌恶犹太人，甚至我家里不会存一些有犹太色彩的东西。』
客人安静地站起来，从桌上拿起一本钉装精美的圣经，又从书架上取了一本新约圣经，并把它们放在壁炉前。然后，他从墙上除下一些油画――一幅是保罗在雅典讲道；另一幅是主耶稣被钉十字架。
这位吃惊的主人喊叫说：『你在干甚么?』
牧师回答说：『你刚才不是说过不喜欢有任何犹太色彩的东西留在家里吗?我只是开始为你扫除房子内这些犹太东西罢了﹗我可以把它们都扔入火炉吗?』
『不﹗不﹗』会友大叫说：『求神宽恕我。我从没有从这角度想过，没有发觉自己欠犹太人这许多东西。』
【罗十一24】『逆着性，』通常农夫若要有好收成，会把自己培植的橄榄嫩枝，接驳到野橄榄树上。在保罗的比方中。作法刚好相反――野橄榄枝接到好橄榄树上。
【罗十一25】「有几分是硬心的，」是医学上的名词，意思是二成眼；因看不清楚也就硬了心。――
牛述光
神信实的应许（十一25∼32）
保罗最后努力证明神对以色列所作的保证，就是以色列会全家得救。换言之，以色列目前虽被弃，但只是暂时性的，他们至终都会得凓拯救。
．神的时间：到「外邦人数目添满」（25）的时候，以色列人必按凓神的应许重新蒙悦纳，全家都要得救。这个事实在保罗的时代是一隐藏的「奥秘」，因为没有人知道这数目是多少，但对我们现今来说，福音传播经过二千年，差不多传遍了万邦，只有少数「隐蔽的群体」仍未触及，所以外邦人数目添满的日子已不远了，主再来之日也近了！
．神的应许：保罗引用以赛亚书五十九20∼21的预言，说明以色列全家得救的应许必会实现。但「全家」（26），只是指那些相信及蒙拣选者。
．神的立约（27∼28）：神记念祂对以色列列祖的约（参创十二1∼2；申七6∼11）。以色列人虽因拒绝福音并成了神的仇敌，但祂是信实的守约者，故此，仍因凓曾与列祖立过拣选之约而施出怜恤的手拯救他们，使他们重新归向神，作祂的儿女。
．神的本性：「神的恩赐和选召是没有后悔的」（29），充分说明神不是一位时常变易，反复不定者。祂乃是一位不改变的信实者，绝不会取消祂所赐予人的好处和福气（参玛三6）。
．神的恩典（30∼32）：如今那些叛逆的外邦人，已经变为顺服的基督徒；而以色列人也变为顺服基督的群体，这都充分证明了神的恩典如何临到普世的人。罪的坑有多深，但神的恩典也有多深；罪虽然捆绑了人，但神的怜悯也向所有的罪人招手；因此保罗由衷地发出第33∼36节的颂赞，劝人奉献己身以报神恩（参十二1∼2）。
祈祷 赐恩的神，惟愿我一生谦卑，靠𣿫恩典，活出得胜的生活。
――《新旧约辅读》
【罗十一29】「因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。」神既选召了以色列人，最终还要恩待他们。同样，神既选召了我们，所以祂始终恩待我们。感谢主，祂是永远信实的神，无论我们的情形如何，祂的恩赐和选召向着我们是永不后悔的！――《读经指引》
【罗十一30~32】有一个晚上，一个女孩站在窗边。那时巨风以极大的速度狂吹。她说，『今晚的巨风必然脱离了上帝的掌握。』对保罗看来，这样的事必永远不会发生。没有一件事会越出上帝的管制；每一件事都要完成祂的目的。
神的作为决不会因人的软弱失败，以致破坏祂的原来计划，像一列火车误了钟点，其余班车也都受影响那样。
【罗十一32】神对待人类的方法一直是是『将众人都圈在不顺服之中』。这并不是因为祂要将人送到地狱去，而是要将人驱入信心之门，以致祂能『怜恤众人』。
在法国拿破仑统治时代，有一个年轻人，因触犯法纪，在当时的法律制度下要判处死刑。这年轻人的母亲获准在王面前求情。拿破仑说，这已经是他第二次犯罪，按公义他须要被判死刑。
『我不是求公义，』母亲回答说，『我是求怜悯。』
『但他不配得怜悯。』王说。
『陛下，』母亲喊着说：『若是他配得的，就不是怜悯，我只是求怜悯。』
『好，我就赐怜悯吧﹗』拿破仑说。
如此，这年轻人得着赦免。
若按着功过受审，我们每一个人都会被定罪，受永远与神隔绝的刑罚。然而，神怜悯了我们。
荣耀的颂赞（十一33∼36）
由于第32节的神学认信，使目前仍是被弃的以色列有复兴的希望。因此保罗满心赞美和敬拜，从心中涌出一段歌颂神的诗章，第九至十一章的讨论，就在颂赞神测不透的丰富中结束了。
．神圣属性的默想（33上），保罗在此说出神圣本性的三重因素：神的丰富、神的智能、神的知识都是那么深的！
1. 那么深的丰富，是指神无量的恩典。神非但没有报复的心，而且满有恩慈。保罗在这方面有不少的讨论（参罗二4，十12；弗一7，二4、7，三8；腓四19；多三6）。
2. 那么深的智慧，是指神在计划上的智慧，在照顾人的安排上充分表露出来。
3. 那么深的知识，是指神的全知，祂的知识能超越过去、现在和未来，祂的计划非人的心思所能测透，祂的道路非人所能探索。
．神圣属性的描述
现在保罗将神这三重属性作较详细的描述，藉此赞美神。
1. 赞美神的知识（33）：神渊博的知识能作出猜不透的判断，也有预知历史所有事情的前因后果的洞察能力，祂能明了和掌握一切的真理。
2. 赞美神的智慧（34）：神主动地策划了一切，智能地设计了一切，祂无需靠甚么人作祂的顾问，给祂意见，祂凭智慧决定一切。
3. 赞美神的丰富（35∼36）：神给人在基督里无穷尽的丰富，因此人一切所得的都是白白和丰富的。作为被造者的，我们只须领受，却无资格质问神如何运用祂的主权，我们不配，也不能！
祈祷 荣耀丰富的神啊，𣿫是配得荣耀和崇敬的，直到永远。
――《新旧约辅读》
【罗十一36】「依靠祂」可译作『借着祂』、『经过祂』。
万有『本于祂』，说出万有是基督所造，基督是万有惟一的源头；万有『倚靠祂』，说出万有是基督所立，基督是万有被托住、被维系，并结合成一体的惟一因素；万有『归于祂』，说出万有归基督承受，基督是万有存立的意义，终极的目标。哦，何等一位基督，真是『愿荣耀归给祂，直到永远，阿们！』――《读经指引》
【罗十一章】本章说出神对犹太外邦两面的行政，不外几个原则：
一、出于怜恤的心肠。无论如何都要把双方都带到基督的救恩中――『因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要邻恤众人』(32)。
二、根据严肃的主宰。祂能『接上』也能『砍下』，能砍下又能接上；叫众人都生敬畏的心，不敢『夸口』，不敢『自高』，反而『惧怕』单，单仰望神的恩惠(18~24)。
三、彰显无穷的智慧。神因犹太背逆而恩待外邦，又以外邦蒙恩而激动犹太，也愿悔改蒙恩。这种智慧真是『丰富』、『难测』(33)。
四、保全永远的信实。神因选民背逆，似已弃绝他们，而恩待外邦；但最终还是借着那一位从锡安出来的救主，消除他们的罪恶，使他们全家得救(26)，说明『神并没有弃绝祂预先所知道的百姓』(2)，证明『神的恩赐和选召，是没有后悔的』(29)，是永远信实的。
五、这些怜恤、主宰、智慧、信实，正是神本性的丰盛；而祂所以如此行政，正是为要充分显出祂本性一切的丰盛。因此凡真认识了神这样行政的人，就不能不深深敬拜、称颂这一位丰盛的神。――《读经指引》
罗马书 第十一章 注释
1-36 以色列人和外邦人的得救问题
1-10 以色列人目前只是局部被弃绝
历代以来，纵使在以色列最悖逆神的时候，神仍保存了少数的余民（
5）──属灵的以色列人、真正有信心的选民（见赛1:9）。 伊莱贾先
知时代不向巴力神屈膝的七千人（2-4,
见王上19章）， 是显著的例子
；在新约时代，神的余民是那些因信称义的犹太人（罗9:27-29;
11:5
），也就是照着神的恩典蒙拣选的人（5-7），包括保罗在内（1）。
8-10 引用旧约（见串9, 10），证明以色列人的顽梗不化并非在神预
料之外，而是神所施的刑罚。
11-24 以色列人与外邦人的祸福息息相关
11-16
历史上（见串11）因以色列人的撇弃福音，救恩临到外邦人。保罗的
盼望是：外邦人的蒙福会挑起以色列人的妒忌，以致追寻救恩真理，
终相信耶稣，并给外邦人带来更多的福气。
16 「所献
...... 圣洁了」：以初熟之麦制成的面饼奉献给神之后，
其余的面粉团便算为圣洁（民15:17-21）。
在此「新面」比喻信主的以色列人，
「树根」比喻以色列的列祖（参11:28）；
「全团」、「树枝」的成圣，比喻整体以色列民的归主（见26
）。
17-24 用橄榄树的比喻来说明救恩历史的演进，以及新约教会与选民
的关系。被折下的枝子是指刚硬的以色列人，野橄榄是指信主
的外邦人。新枝子不可藐视旧枝子，以免像他们一样，因靠自
己、不相信神的救法而丢弃；旧枝子也不必自暴自弃，只要它
们归信神，将来必可接在本树上，在督里里同为一体。
25-36 以色列人和外邦人都蒙怜恤
25-29 以色列人最终的复兴
25-26上 「等到
...... 都要得救」：神「预先知道」 （见罗8:29-30）
的外邦人终必信主，而最后以色列人大体上接受耶稣所成就
的救恩。
26下-27 引用赛59:20-21;
耶31:33 ， 表明以色列人的得救早有先知预
言。
28-29 神既选召列祖，必爱以色列人到底。
30-32 不论是外邦人或以色列人，都是在不顺服的情况下蒙神怜恤。
33-36 因着上述（25-32;
或9:6-11:32）神救赎作为的奥秘而咏叹、颂
赞，将荣耀归给这位自给自足、行事完全独立自主的神。
回顾与前瞻
罗马书1-4章主要是讲「信心」
── 神的义是因信耶稣基督加给一切
相信的人；
5-11章多论「盼望」这主题──我们既因信称义得进入现在所站的这
恩典中，就欢欢喜喜盼望神的荣耀。信、望又是建立在对神的认识上
，我们从救恩历史看见神是行事有计划有原则的神，虽然困难重重，
得赎仍在乎仰望这位遵守诺言的神。
12章以后则讲以「爱」为总纲的基督教伦理──有了仰的对象，盼望
的确据，才能产生爱的原动力。
思想问题（第十一章）
１．神为何拯救外邦人？
这表明神的心肠是怎样的？
２．本段除了说明神不弃绝祂的子民之外，亦表明神的公义。
（见11:21-22）
你认为神在新约时期是否也有施行公义的时候呢？
３．「顽梗」 （8节） 是对事物一种不顾现实、自以为是的态度。
当你自省律己时，有否忽略对付自己的「梗硬」呢？
――《罗马书串珠注释》
章题：拣选的恩典与丰富的智能和知识
一、拣选的恩典
(一)以色列人蒙神拣选在基督的恩典中；『神并没有弃绝祂豫先所知道的百』。
1.以色列人是神豫先所知道的百姓――早就拣选了他们。
2.神应许亚伯拉罕、雅各布，把迦南地赐给他们的后裔；『得迦南地』豫表承受基督的丰富；『保罗』以自己为例，是亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派，蒙了拣选。
3.拣选所留的余数；『七千人未向巴力屈膝』，以色列人大体拜巴力，只七千人蒙拣选，如今也是这样。
(二)出于恩典，不在于行为
1.得着是在于基督里蒙拣选，不在于人在基督之外追求甚么；『以色列人』所求的，没有得着。
2.在于神开人眼睛，把基督启示在人心里，叫人认识基督而相信接受；『你若知道，…就必早求祂』(约四10)；『眼睛昏蒙』，就不得看见，看见与否在于神；『神给他们昏迷的心，眼睛不能看见』。
(三)叫人在基督里得着天上属灵的祝福(弗一3)――不是属地的福乐，物质的享受；『筵席』变为网罗、机槛、绊脚石，追求属地福乐享受，是接受基督的拦阻，使人跌倒，受亏损，为害非浅；『弯腰』只注意地，寻求地上的事物。
二、以色列人失脚的用意――为叫神的救恩，基督的富足，临到普天下人。
(一)不是要他们跌倒――神只有美意，没有恶意；『你的美意本是如此』(太十一26)。
(二)为叫天下与祂和好，救恩得以临到外邦人，叫外邦人承受基督的富足；『狗吃主人桌子上掉下来的碎渣』(太十五21~28)。
1.基督极其丰富，需要普天下人来承受；『众圣徒一同明白』基督的爱，何等长阔高深(弗三18)；『迦南地』举目向东、西、南、北观看，无边境，无穷尽，需要后裔如同地上尘沙那样多来承受(创十三14~16)。
2.今天的富足是豫尝，将来是丰富的享受；『他们的过失，为天下的富足…何况他们的丰满呢』！
(三)因外邦人蒙恩，得着基督的富足，而激动以色列人发愤，接受基督；『基督的丰富』，以色列人看见外邦人信了基督，得了如此的丰富，被激动而相信；眼看别人蒙恩受益，宁不为之心动？
三、人所领受的恩典都在基督里
(一)圣洁在于基督(林前一30)；『新面』圣洁，全团也就圣洁；『树根』圣洁，树枝也就圣洁。
(二)基督托住一切；『根托枝』要谦卑倚靠主，不可自夸。
(三)基督是丰富供应的源头；『同得橄榄根的肥汁』；『住在我里面』，我也住在他里面，就多结果(约十五5)。
四、神怎样待人，是看人怎样待基督
(一)被折或接上，在于信或不信基督；『以色列人』不信被折，『外邦人』因信接上，立得住。
(二)神向倚靠基督、爱基督的人是恩慈的，向拒绝基督、恨基督而跌倒的人是严厉的；『以嘴亲子』，倚靠祂有福，否则，祂发怒，便在道上灭亡(诗二12)；『若有人不爱主』，这人可咒可诅(林前十六22)。
五、外邦人数目添满和以色列全家得救――神所拣选的人，全都得救蒙恩；『神的恩赐和选召是没有后悔的』。
(一)等外邦人数目添满，以色列全家都要得救；『装满两只船』(路五7)。
(二)祂是以色列全家的救主；『必有一位救主…要消除雅各布家的一切罪恶』。
(三)神与以色列家立了新约(来八8，10)；『我除去他们罪的时候，就是我与他们所立的约』。
(四)神要怜恤众人――神把众人都圈在不顺服中，为要显明祂的怜恤。
(五)神所作的，都是为着叫人接受基督――叫以色列人失脚，为使外邦人蒙恩，就激动以色列人也来接受，外邦人数目添满了，以色列全家都要得救，这是神丰富的智慧所作的。
六、神丰富的智能和知识都在基督里(西二2~3)。
(一)需要启示，才能认识；『判断难测』，非人所能测，需要启示，才能明白。
(二)祂在基督里赐给我们祂的灵，并使我们成为属灵的人，而能明白神的事；『谁知道主的心…但我们是有基督的心了』(林前二16)。
(三)不是人为神作甚么，乃是神在基督里赐给一切；『不是先给祂而使祂偿还』。
(四)万有都是靠基督造的，为着基督，在基督里，使荣耀归于于神(弗一10；西一10)；『万有都是本于祂…』。
1.万有是靠基督造的(约一3)。
2.万有是为着基督，让基督来充满；『是那充满万有者』(弗一22)。
3.到日期满足时，天上地上一切所有的，都在基督里同归于一，彰显基督，使荣耀归于神。―― 佚名《罗马书查经纲目》
The Fulfillment of God’s Will
God’s Call
Irrevocable
I. Relation under
the Salvation
1.
Reserve a Remnant
2.
Hardened
3.
To Make
II.
The Parable of the Olive Tree
1.
Broken Off
2.
Grafted In
3.
Graft In Again
III.
All
1.
The Full Number of the Gentiles
2.
Both Receive Mercy
3.
The Riches of the Wisdom