罗马书第十二章
【罗十二1】「…神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。」『劝』也可译作『求』。圣灵常在我们里面借着神的爱，求我们将自己奉献给神。神的爱，常是圣灵用以来感动我们的一大能力。
「将身体献上，当作活祭。」我们人是在身体里。我们要把自己献给主，就得将身体献上；不然，我们的奉献就是抽象的，渺茫的，不得具体，不能实际。
这里所说的祭，乃是重在燔祭。一个祭物烧成了灰，才变作馨香之气，成为神的享受。可惜好些人肯奉献，却不肯让神来对付。只有经过神对付的，才是为着神的。
新约里的祭，乃是这里所说的将身体献上当作活祭，不是像旧约里那样烧一次就完了。我们是天天在祭坛上烧，而又是活的。是一直活的，又是一直烧的，这是新约里的祭。
「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」祭物乃是叫神喜悦，使神满足的。祭物一献给神，牠的活动和命运，就都由神作主，不能由得自己。圣灵在我们里面怎样带领，我们的身体就怎样随着活动。这样，这身体就是为神而用的活祭。
「弟兄们，…你们…事奉，乃是理所当然的。」使徒在这里不是光劝少数有特殊恩赐的人，要献上自己以事奉神，乃是劝全体蒙了神救恩的人，都要将自己献上以事奉神。所以，我们今天在新约之下，对自己或对别人，都不可有不必事奉神的观念和看法。
「我以神的慈悲劝你们，」在这里我们看见使徒『劝』信徒将身体献上。他可以命令，但是他喜欢劝，因为这件事若非甘心乐意，就作不来，就是作了，也是没有用处的。
「将身体献上，」保罗在这里非叫信徒献上自己的灵或魂，乃是叫信徒献上他们的身体。在此我们看见身体地位的重要。第一，『神所喜悦的』，就是祂儿子的救恩应当达到最外面的身体才可以，否则，就救恩的效力尚是不完全。第二，身体代表全人所有的，身体的献上就是所有的献上。第三，身体和灵有一个大分别的地方，就是身体是讲时候、地方的，灵是不讲的。身体是在外面的，所以，是特别与外面的事物发生关系的。所以，献上身体就是献上与身体相连带的时间、地方，并一切与天然界的接触。所以，献上身体的意思没有别的，就是为主作工，并为主生活。
「弟兄们，」这是对信徒说的。「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，」献上身体是因为神的慈悲。因为神一切的恩待与爱心的缘故，所以，身体应当献上。这与林后五14~15的意思相合：『基督的爱激励我们…是叫那些活着的人，不再为自己活，乃是为替他们死而复活的主活。』献上身体作甚么呢？『当作活祭』。祭都是死的，但是，神却要我们的身体作活祭。旧约祭物的身体，都是死的放在祭坛上。但是神要我们的身体活着为祭献给祂。活着死，就是这里的意思。活着多久，就献上为祭像死的一般多久。这样的祭是『圣洁的，是神所喜悦的』。因为神慈悲的缘故，『你们如此事奉，乃是理所当然的』。弟兄们，神既然已经在我们里面(灵)得着地位了，就要求我们把外面(身体)也奉献给祂。我们既然靠祂而活了，祂就盼望我们再为祂而活。灵既然更新了，祂喜欢我们的身体也完全交在祂的手里，好叫更新的灵有一个同心的身体与祂合作。
奉献的目的和结果是事奉。事奉这两个字在原文里的意思，就是像我们所说的『伺候』，意即准备着在那里服侍。奉献的目的，不一定是劳碌作工；奉献的目的是伺候神。祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁边，你就站在旁边；祂要你跑，你就跑；这个就叫作伺候。
「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，」罗马一至八章，都是神的慈悲和怜悯。按教训，罗十二章是继续在八章之后的。三至四章是讲到血，五章是讲到赦免，六至八章是讲到十字架。一面血是为着赦罪，叫我们得着赦免；一面十字架是为着钉死我们的旧人，叫我们从罪得着释放。感谢神，祂被钉在十字架替我们死；不只，祂也替我们活。保罗就凭着神的这些怜悯慈悲来劝我们要把自己奉献给神。―《得胜的生命》
圣经没有一次说奉献自己的心的，圣经是说奉献自己的身体。没有一个人奉献了自己，还把身体留下不奉献给主的。从今以后，我的口、耳、眼、手、脚，都不是我自己的。你每天的生活，你的全身体都是为主的，你不过是经理人而已。―《得胜的生命》
「把身体献上，」在外国，有一次主日，有人拿着捐盘收捐。临到一个十三岁的女孩子，她说，把盘子放低一点，再放低一点，再放低一点，等人把盘子放在地上，她就站在盘子里。因为她没有钱，所以她就把自己捐在盘子里。―《得胜的生命》
我们一面是祭司，「将身体献上」；一面又是祭物，「当作活祭」。―谢模善
「乃是理所当然的，」没有一个人是爱主太多了。―― 谢模善
「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，…乃是理所当然的。」我们蒙恩以后，就成为神的儿女；凡我们所有的，都是属于神的，因此奉献乃是理所当然的事。然而神不愿勉强人照理而行，乃是以祂的慈悲来劝勉。哦，神既如此慈爱，我们还不肯奉献吗？――《读经指引》
「所以…劝你们将身体献上。」这个『所以』的原因，就是前面十一章中所说到，神在基督里那丰盛无比的救恩。是的，只有对基督丰满救恩的看见，才是奉献的最高动机；而奉献的真实目的，也正是让神把这救恩，完满的实施在我们身上，使我们都能模成神儿子那荣耀的模样，使祂自己得到最丰满的彰显。――《读经指引》
【罗十二1】 『把身体献上，』在外国，有一次主日，有人拿着捐盘收捐。临到一个十三岁的女孩子，她说，把盘子放低一点，再放低一点，再放低一点，等人把盘子放在地上，她就站在盘子里。因为她没有钱，所以她就把自己捐在盘子里。
Rom. 12:1~2
In a church service one Sunday, the offering
plate came to a little girl at the end of a row. She took the plate, put it
down on the floor, and stood in it. When the usher asked her what she was
doing, she responded, “In Sunday school I learned
that I was supposed to give myself to God.”
Romans 12:1~2 confirms that she had the right
idea.
【罗十二1~2】「将身体献上，…叫你们察验何为神的…旨意。」只有把自己奉献给神，要为神活着的人，才能明白神的旨意。
奉献是明白神旨意的基本条件，也是要领会神旨意的必过关口。
一节题奉献，二节题察验神的旨意。要明白神旨，必须先献作祭。没有奉献，一切还是以自己为中心。奉献只为神活，在神事的范围里，神才把旨意启示给他。活祭在消极方面，停下已往一切的活动；在积极方面，为神活。
罗马六章的奉献，是叫自己得益处，叫自己结成圣的果子。罗马十二章的奉献，是叫神得益处，叫神的旨意得着成功。六章是个人的圣洁，十二章是为着工作。十二章也说到成圣或圣洁，意即分别出来给一个人专用。有一次倪弟兄要上一部公共汽车，却为开车者所拒。他仔细一看，才知道是一部定备车，不是普通的客车。每一基督人，应当都是定备的；但是，今天许多基督人是公共的。但是，我们不是公共的，是定备的，是完全为着神的旨意的，是分别为圣的。―《得胜的生命》
一个献身的人就是一个不怕死的人，他们把自己献上当作活祭；虽然活着却是一个已经献上的祭，随时都可让神使用，或杀、或烧、或栓在祭坛角上，都在乎神，我们已经奉献的人就是要事奉神；只有这样奉献事奉神的人，才敢、才能不效法这个世代(原文)。人们都是顺着潮流流，随着世代走，但基督徒的心与世人不一样，他们的心意更新了，他们的心意变化了，他们的目标是神的旨意，他们决心要按着神的旨意行事，丝毫不茍，万般不变。这样的人就是一个奉献的人；奉献的人是只有神而无己的，他们决不会因计算自己的利益而背弃神。―谢模善
奉献委身之真义（十二1∼8）
保罗用了十一章圣经来讨论基督救恩的工作和信徒称义的过程，现在转向讨论基督徒伦理的实际生活，目的是帮助我们实践成圣生活的内涵和表现。首先触及的便是奉献委身的意义：
．奉献的理由
因为神为我们成就了救赎大恩。「所以」（1）这介系词很重要，保罗在前文提到我们罪孽深重，人生腐败，无能取悦于神，然而就在人仍作罪人时，基督被神所差来完成救赎的大工，救我们脱离罪的捆锁。从此我们从不义转为称义，从污秽败坏变成新造的人，又使我们从不明白属灵的事转为明白真理。为此，保罗认为我们既得蒙救赎，「所以」劝我们将身心献上，当作活祭，以报答神恩。
．奉献的含义
1. 将全人献上──「身体」（1）指整个人的生命和生活，包括头脑、舌头、手所作之工，眼所见、脚所到之处都要奉献，由神管理。
2. 奉献是一种行动──「献上」（1），就是把自己全然摆在主手中，成为馨香有用的活祭，给主使用。
3. 奉献是分别为圣（1∼2）──为了要表示「圣洁」，我们的生活方式便不能再追随现时的价值观和潮流，更不要模仿时代流行的作风，而要积极表现出圣洁高贵的生命质量来荣耀神。
．奉献与事奉（3∼8）
保罗认为一个献身的信徒必须在一个地方教会中过肢体互助的生活，同时更要运用神所赐各人的恩赐，彼此配搭服事。换言之，各人要将神所赐的恩赐用在教会的工作上，且要专心去做，好使教会整体得以建立。
祈祷 主啊，我愿全心委身，发挥𣿫赐予我的恩赐去事奉𣿫。
――《新旧约辅读》
【罗十二2】「不要效法这个世代」(原文)。『世代』等于今天的人所说的『摩登』，所以也可译作『时髦』。『世代』是『世界』的一部分，是『世界』的一环，是显在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思，是『同形于』、『同化于』。不要效法这个世代，就是不要跟从这世代的时髦，模成这世代的样子。
「只要心思更新而变化」(原文)。心思是我们的思想机关。我们的心思原是堕落的，受了罪恶、世界、人情、风俗，极深的浸染，充满属世的思想，属人的观感，所以必须更新，就是必须脱去一切旧有的思想、观念、眼光、看法，而重新受神的教导。
「只要心思更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意」(原文)。神虽然是借着祂的灵，把祂的旨意启示到我们的灵里，叫我们的灵直接感觉得到，但是我们还需要用心思来领会我们灵里所感觉的。灵是在我们的最里面，心思是在灵的外面，包围着灵。如果我们的心思没有更新，就不能领会而透出圣灵在我们灵里所给我们的感觉；即使领会，也不会准确，也不会透出神旨意的本来面目(深色灯罩遮蔽里面的电光，或所射出的电光失去本色)。
要「心意更新而变化」，才能「察验」甚么是神的旨意。所以，在寻求神的旨意时，还是应该用思想意志的；当然，这个思想意志应该靠着圣灵的工作『更新而变化』才对。
我们重生的时候，神的灵进到我们的灵里，我们的灵就得着更新。此后圣灵就从我们的灵里往外开展，直到魂的各部分，特别是达到心思部分。圣灵要从我们灵里发出光来，照耀我们的心思，除去我们心思里的昏暗，改正心思里的妄谬。这样消除黑暗，改正妄谬，就是圣灵在心思里作更新的工作。
要记得，我们所负责的是遵行神的旨意，神所负责的是我们遵行神旨意之后所有的结果。我们不负责找顺利的出路，基督徒的愚笨在神手里没有用处，基督徒的聪明在神手里也没有用处，我们作基督徒所有的事，就是要寻求神的旨意。我们活在世界上，不是凭我们的头所想得到的，乃是要察验何神的善良、纯全可喜悦的旨意。
人不明白神的旨意，不是方法的问题，是你这一个人的问题。许多人懂得知道神的旨意的方法，但是他那个人不对，因此他仍旧不能明白神的旨意。那一种的人能知道神的旨意？就是蒙神拯救脱离他头脑力量的人。你的心意(或心思)要更新而变化，然后才能察验甚么是神的旨意。
心思的更新是一件太重要的事！一个人重生之后，他的属灵生命有多少，完全是在乎心思更新有多少。虽然今天我们都有一个新的生命，但是请记得，我们的心思却不能很快的都变作新的。这一个是需要时间的，这一个是圣灵在我们身上天天的工作。属灵的事，是需要更新的心思来领会的(林前二14)；灵里的启示，也是需要更新的心思来明白的(弗一17~18)。可见心思的更新在属灵的长进上是多么紧要呢！―― 俞成华
当人信主的重生的时候，人的心思有第一次的改变，并且是一个很大的改变，这个叫作悔改。悔改的意义就是心思的转变(a change of mind)。这一个悔改，就是心思变化的起头。此后还得天天更新，按着所看见的亮光，越过越更新，越过越向着神，也越明白神的心意。老实说，心思是人里面的眼睛。悔改的时候，就是眼睛开启的时候，更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮，生命就多长进。所以，心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少，同时也就变化多少。人生命的变化，是借着心思的更新而变化的。―― 俞成华
一个更新的心思，就能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。多少时候，这也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少时候，我们不是误彼为此，就是误此为彼。更新的心思，才能对于神的旨意没有错误。
「察验…神…旨意，」献上的目的是要完全行神的旨意，求神的荣耀。―谢模善
「不要模成这个世代的模样，却要因着心思的更新而变化，叫你们证实何为神那善美、完全、可喜悦的旨意」(另译)。在罗马书中有两个『模样』，是彼此相对的：一个是神儿子的模样，一个是这世代的模样。我们若不愿被模成这世代的模样，就要好好把自己献上，让神把我们模成祂儿子的模样。而被模成神儿子模样的关键，就在于里面被开启，心思被更新，老旧观念被打倒，越过越认识神那善美、完全、可喜悦的旨意，就是丰满的基督。就在这逐渐更新、认识的过程中，神就越过越向我们证实祂的旨意，我们也越过越成为神旨意的证实。――《读经指引》
J.B. Philips把本节意译如下，颇能掌握这命令的意味：『不要让环绕你的世界把你压榨成它的模样。』相反的，借着我们思想上的『更新』，经历一完全的改变(变化译自希腊文的『蜕变』)；这样，我们就能察验(或证实)神的旨意，并且会发现这是叫我们得到完全满足的。
【罗十二2，我们的心意需要更新】在教会历史中，那位被尊称为圣奥古斯丁的，在年青时生活与『圣』完全相违。虽然他母亲多年迫切为他祷告，他仍是拒绝基督，并容让自己落在放松于荒淫的景况中。他明白自己是远离了神，是应该改变自己的生活，然而就是办不到，因为他不能摆脱罪的束缚和肉体的意念。
迈向真理挣扎的初期，他祷告说：『主阿，救我脱离众罪过，但暂时不必。』
过了一段日子，他祷告说：『主阿，救我脱离众罪过，但留下一样。』他的思想仍停留在满足肉体的欲念上。
最后，神的灵藉罗十三13向他说话，他便祷告说：『主阿，救我脱离一切的罪过，现在就拯救我罢﹗』就在他将心意和肉体降服在圣灵的能力下时，他才经历到向肉体及它的欲望夸胜。要作个得胜的基督徒，需要心意的更新，让神的旨意在我们生命中实现，这就是喜乐及胜利的源头。
【罗十二3】「恩」是指使徒职分说的(弗三7)；「所当看的」是必须看的；「合乎中道」是谨慎自守，心里明白过来等意。―― 牛述光
「看得合乎中道，」我们再大，在身体上也不过是一个肢体；再小，也不过是一个肢体。因此，既不骄傲，又不灰心，只要站住自己的地位就是了。―― 谢模善
希腊原文版本的意思是：『不要「过于思想」，但要「认真思想」﹗』当紧记，甚至我们的信心也是神所赐的(弗二8)，并且，祂也赐与其它信徒一个相若程度的信心。所以，在属灵的事上，我们不应有比别人优越的感觉。
【罗十二3，矮子和小公主】某皇室举行跳舞大会。一个矮子被邀和小公主同舞。当舞蹈时真是万目睽睽，同时喝采。矮子得意扬扬，以为自己是不可一世的舞蹈专家了，并未料到观众是在笑他短矮滑稽的样子。快散会时，矮子在人不意时溜进王宫，突然看见厅堂对面有个形容可笑的傻矮子，就近细看，原来乃是大壁镜中反照自己的身影。他大感羞愧，悄悄走了。罗马书十二章三节说：「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」
【天衣无缝】经文：「我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」(罗十二3)。
韩士是一著名的裁缝师，名声很大。有一富有的人也因而向他订造了一套西装，一星期后，他去取西装，发觉一只袖扭向那边，一边肩又扭向另一边，前面钮扣位有左右歪了，费了许多气力才穿上那件西装，他为免韩士尴尬，付了钱便走了。
在乘火车的途中，车上有一个乘客看了他许久，终于开口问他：「你的这件外套是不是在韩士那里缝制的?」他答：「是。」听后对方赞叹说：「真了不起，我以前是听说他是一个好裁缝，万万想不到他竟能缝出一套如此好的西装！穿在你这样奇怪形状的人身上，简真天衣无缝！」
原来这位先生从来不认识自己的身材，这件事成为他的盲点，看自己过高。让我们不要看自己过高，也不要看自己过低，要合宜的看自己。―― 傅士德 (RICHARD FOSTER)《简朴生活操练》
【罗十二3~8】蒙恩者生活的头一面，就是身体的配搭。是的，凡看见元首丰盛的，必不忽略身体的配搭；因为身体的配搭，正是元首丰盛的具体表现。换言之，只有先认识基督的丰满，然后才能懂得教会的意义，真实活出教会的实际。先有罗马前十一章，再有罗马十二章，这是一定的次序。――《读经指引》
【罗十二4~5】我们不只是作信徒，并且是作肢体的。作肢体，不光是道理，乃是需要进入身体的。身体的对面是个人，我们要进入身体，就得脱离个人。我们作一个人是可以，但是我们如果有个人主义就不可以。我是肢体，所以我并不是整个，连半个都不是，我不过是身体上的一小部分而已。作肢体，就是我一切的工作、生活，都是以身体为本位、为单位。这样，肢体作事就是身体作事，肢体走路就是身体走路。肢体所作的，没有一件事是为自己作的，而都是为身体作的。一个肢体不能代替整个身体，一个肢体却能影响整个身体。
【罗十二4~8】林前十二14~21、28~30注重的乃是话语的职事和神奇的恩赐，这里除了有话语的职事以外，还有教会中服事的职事。每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，都要按着神所给他的恩赐来作。换句话说，每一个人都应当事奉，每一个人都应当专一的事奉，专一的作他所该作的事。
教会像身体一样，包括许多的肢体，包括每一个肢体。这个身体你必须给他工作，给他有机会发展他的功用，保罗在这里，乃是给我们看见，你有甚么种的恩赐，你只作到你的恩赐为止。千万不要作到比你信心的程度还要高，要留下地位给别的弟兄来作。你把所有的工作都作了，别的弟兄就没有工作了。教会里最好是一个人作一份。不能一个人作两份，更不能一个人作全份。要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神，像你有机会事奉神一样。
主把祂的工作分给各人，各人有各人的一分，我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一分，我就忠于自己这一分；主分给他那一分，我也尊重他那一分。看见身体的人，就看见所有的肢体都有他的功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲、嫉妒的可能。
这里有话语的职事，也有教会里服事的职事，后者好像利未人的工作。这里是说，因着各人所蒙的恩典不一样的缘故，各人在神面前所得着的恩赐也不一样。每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，那一个命令乃是要专一的作。换一句话说，不应该干涉别人的事，践踏别人的脚。你走你的路，你按着神所给你的恩赐来作。人的天性，欢喜作别人所作的事。这一段圣经乃是给我们看见，每一个人在神面前都应该知道他能作甚么，都应该知道主所给他的恩赐是甚么，知道了，就当专一的去作，不管别的事。――《初信造就》
林前十二章是盼望说，一个肢体不占去别的肢体的地位。罗马十二章是盼望说，一个肢体不丢掉他自己的地位。不止不占去别人的地位，也不丢掉他自己的地位。大家一同拿出来，一同事奉，那才有教会。――《初信造就》
【罗十二5】「互相联络作肢体，」是肢体，但失去交通，没有联络，就不能作肢体。―谢模善
「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」基督徒彼此之间的关系，正如身体上的肢体一样，是彼此联络的。所以我们不能单独作基督徒，应当常与众弟兄姊妹交通、聚会、追求、事奉。――《读经指引》
【罗十二5~6】「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体；…所得的恩赐，各有不同。」新约信徒的事奉，不是个人的，乃是身体的。我们各人不过各自是身体上的一个肢体，肢体必须配搭在身体上，若离开身体，就不能活动。照样，我们必须配搭在教会里，若离开教会，我们就不该有事奉。
【罗十二7】『服事』一词是译自一个希腊文字，从那字，我们得到『执事』这名称。然而，这不应限于教会内有这名衔的肢体，因为这包括了所有具帮助别人恩赐的信徒。
『教导』一词与我们今天的用法一样。早期教会的教师都是一些蒙神赐显著能力的人，他们能帮助别人明白福音，和福音在生活中的含意。
【罗十二8】「施舍的就当诚实，」『诚实』原文是未折过之纸，施舍的人不当偷取荣耀，当慷慨，不叫接受的人有不快之感。
「治理的就当殷勤，」原来不是管辖所托付的，乃是作群羊的榜样(彼前五3)
「怜悯人的就当甘心，」『甘心』是快乐愉畅之意。―― 牛述光
『劝化』一词在新约圣经中以稍有不同的翻译出现过许多次，由『安慰』(林后一4~7)，『安慰』(英文『鼓励』，徒十五31)，『劝』(林后八17)至较强的『劝导』(来十二5)，所有这些意思都包含在内。但原意可能是强调对信徒行为的劝导或有力的鼓励。
【罗十二9】「虚假」是唱戏；「亲近」是胶合之意。―― 牛述光
基督化的人际关系（十二9∼21）
保罗将奉献委身的真理转向更广阔的层面，就是基督徒在教会人际关系上和社会上应有的态度和生活方式：
1. 真诚地爱人（9∼10）：尽量避免假冒为善的表现，待人以诚，乐意为他人服务，视别人如同手足，互相尊重，以礼相待。
2. 殷勤作工（11）：对工作和事奉有热诚，愿付代价，尽忠职守；遇见困难，要靠主的能力和智慧克服，对工作常有积极的态度。
3. 充满喜乐和坚忍（12）：由于我们对将来有盼望，因此在现今的苦难和压力下仍有喜乐，同时藉凓恒切的祷告超越环境，以致在患难中坚忍地站立得稳，作刚强的人。
4. 热诚的款待（13）：乐意与别人分享、款待朋友、不吝啬；对有需要的人慷慨解囊，以物质供应那些不幸的人；尝试开放自己的家庭作聚会之用，用简单而营养高的食物款待众人，共享主内团契。
5. 要宽待人（14）：当别人伤害你时，不要报复，要以宽容之心为他祝福祈祷。
6. 同情别人（15）：敏锐观察别人的情绪，分担别人的痛苦，体谅别人的处境，流露同情心。
7. 考虑别人，尊重别人的意见（16）：彼此要了解接纳，除去私心和傲慢，并且无论对甚么人，都要同样的关怀。
8. 绝不报复（17∼19）：不抱怨、不报愎、以宽容之心待人；即使别人恶待你也要这样，有一天主必为你伸冤。
9. 以善胜恶（20∼21）：以牙还牙的方法只会将事情恶化，从而产生恶性循环。爱心是感化罪恶最有效的方法，并且弥补一切裂痕。
祈祷 主啊，加我的爱心，活出𣿫良善荣美的生命。
――《新旧约辅读》
【罗十二10】我们必须彼此间互相推让，把尊荣让给人。一个真正基督徒的记号常常是谦卑。有一位大圣徒，大学者。他就是搽因斯（Cairns）校长。有一个人回忆起一件事，足以看见他的为人。有一个盛大的大会，他也是台上人之一。当他出现上台时，掌声大起。他让他后面的人先行，而自己也向他鼓掌；他没有想到，这一片掌声是为他而起。把荣耀让给人家不是一件易事。
【罗十二11】「心里」是『灵里』。―― 牛述光
「火热的灵」。常常服事主，火热、积极、紧、勤、不冷淡、不消极、不松懈、不懒惰。与情感短时的兴奋、热闹不同。
「殷勤不可懒惰」。换句话说，不殷勤，就是懒惰。在属灵的事情上，我们一个人也许要当作十个人、一百个人用才好。我们要殷勤，意思就是我们在神面前要是一个不怕事情的人，是热心的在那里事奉神的人，是灵里火热的人。我们在神面前总是找事情来事奉神。
【罗十二12】在指望中我们要喜乐。亚历山大帝，有一次出发往东方远征时，他分送各色各样的礼物给他的朋友。他的礼物十分的丰富，几乎把他所有的产业都分送完了。他的一个朋友说：『你这样的分法，留给自己的，恐怕没有多少了。』『不，』亚历山大回答说，『我有。我有以后的盼望。』
【罗十二13】「圣徒需要要有分，客要追逼着款待」(新译)。本节的『一味』与十四节的『逼迫』原文是一个字。圣徒间是追着、逼着款待；外邦人对圣徒是追着、逼着加害。―― 牛述光
【罗十二15】我们觉得与哀哭的人同哭还容易，与喜乐的人同乐反而难。许多人以为可怜人就是同情人，殊不知『可怜』并不是『同情』。『同情』是能与喜乐的人同乐，也能与哀哭的人同哭；有时你见人家欢天喜地，你觉得他太喜乐、太轻浮了，这是我们不能与人的喜乐表同情。
【罗十二15】屈梭多模（Chrysostom）有一段文章写凓说：『与快乐的人同乐，比较与流泪的人同哭需要更高的基督徒内心的平衡。与人同情乃是很自然的事；一个人的心，不会这样的刚硬，不与遭遇不幸的人，洒下同情之泪；而与人同乐却需要崇高的品格，他不但没有嫉妒的心，看见人家被推崇时，心中喜乐。』
我们要与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。与人同悲容易引起感情的连系。有一位作者请到一位美国黑人妇女的一段对白。在查尔斯顿有一个妇女遇见一个邻居的黑人仆人。她说，『我觉得很是惋惜，听见你的露雪姑死了。你一定很怀念她，你们是这样的好朋友。』她回答说：『是的，太太。很是惋惜，她死去了。不过我们不是朋友。』那妇人说：『呀，我想你们是，因为我常常看见你们好多时候在一起，欢笑谈话。』她回答说：『是的，是这样。我们在一起笑；我们在一起谈话；我们只是相识而已。
【罗十二17】「不要以恶报恶，」总要想到我们住在这不完全的世界中，自己又是不完全的人，因此必须承认自己或多或少会给别人难处，自然也必须忍受别人给我们的难处，我们对别人的难处只许出于无知，不许故意。―― 牛述光
『留心』原文字面的意思是仔细思想。
【罗十二17，不要以恶报恶】在美国内战期间，林肯总统拜访麦基伦将军(General
McClellan)，要跟他商讨作战大计。当他抵步时，将军已经参加酒会去了。经过一段颇长时间的等待，将军回来了。虽然有人告诉他有客到访的事，他却穿过走廊上楼往说房去了。当有人再次向他报告这事时，他派人通知总统，他已经上床休息了。
林肯从没有提及这事件，也没有再次拜访麦基伦，及至第二次普林战役(Battle of Bull
Run)后，他才与荷力将军(General
Halleck)往访麦基伦，邀请他统管那战败和纹乱的普杜麦军队(Army of Potomac)。当林肯的朋友们为他忍受麦基伦的态度表示惊叹时，总统说，『只要麦基伦能助军队得胜，我愿意为他拉马(即当马夫)﹗』
这例子说明了谦卑和以善报恶的美德，而林肯总统谦卑的对象只是一个『人』。那么，基督徒岂不是更应该在神面前谦卑，因祂是那位帅领我们在属灵争战上得胜的神；并且要效法主耶稣(祂为钉祂的人祷告)以善报恶的榜样。
【罗十二20】基督徒对仇敌的态度不是报复，乃是施恩――「所以你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。」――《读经指引》
虽然解经家对『炭火』有不同的解释，但大都同意它的意思是指『羞耻和悔意像火烧般痛苦』。
【罗十二21】史坦顿痛恨林肯。他曾谑说，大家何须到非洲去找大猩猩，大猩猩的始祖就在美国伊利诺伊州的斯普林菲尔德。后来，林肯委派史坦顿为南北战争时期的军政大臣，看他为最合适的人选。林肯遭刺杀后，史坦顿称许他为人类最伟大的领袖。爱得胜了53！
【罗十二章】从本章三节起，所说到蒙恩者各方面的生活，那就是神儿子模样的具体表现。真认识并实际享受前面十一章所说，基督丰满救恩的，必能活出这种神儿子模样的生活；因为基督的救恩，就是神儿子生活的根基和动力。――《读经指引》
罗马书 第十二章 注释
12:1-2 基督教伦理的大前提 ──
奉献的生活
既然神为信徒预备了完备的救恩（1-8章），且掌管着以色列人的得
救问题（9-11），「万有都是本于他、倚靠他、归于他」（11:36），
则他理应是我们委身的对象。
「理所当然的」：也可译作「属灵的」。
12:3-21 教会与社会生活的伦理
包括恩赐互相配搭（3-8），肢体彼此相顾（参林前12章; 弗4章），凭
着爱心行事，不以恶报恶，反倒以善胜恶（14,
17-21）。
3
「信心」：在此可能指神赐给个别信徒藉以完成托付的信心或
属灵能力。
8
「劝化」：即劝慰。
10 「推让」：即礼让。
13 「一味的」：即尽力的。
19 「宁可
...... 主怒」：指宁可留地步让主的义怒作出审判。
「伸冤
...... 报应」：引自申32:35。
20 「你的
...... 头上」：引自箴25:21。
「把炭火堆在他的头上」是指用爱心对待仇敌，使其自觉羞愧
（如顶炭火）而悔悟。
思想问题（第十二章）
１．中世纪德国修士金碧士说过：「每一天我们都应该重新立定志向
、激发热忱；让每一天都如同刚皈依主的第一天。」
向神献身当有什么含义？
是一次？抑或每天、每刻？
２．第3节论及人性的那一方面？
保罗为何在这章开始就提到这罪呢？
３．神学家祁克果说道：「心灵的纯真在乎清心寡欲。」
你的事奉是否专一（参2,
6-8）？
４．在你的教会事奉中，你是在运用神给你的恩赐，抑或只是表现自
己的才干呢？
５．有人说旧约待人的原则是以公义作起点，而新约待人的原则是以
爱作起点。
你同意吗？
那一种标准是你较常用的原则？
――《罗马书串珠注释》
章题：在基督里的事奉和生活
一、身体作活祭献上
(一)原是必死的身体，只作罪的奴仆，不义的器具，不能作义的器具，不能用来事奉神。
(二)现因住在里面的圣灵，必死的身体又活过来(罗八11)，能作义的器具荣耀神，又能作活祭事奉神。
(三)身体能用来事奉神，乃是圣灵作工的果效，故是圣洁的，是神所喜悦的『灵祭』(彼前二5)。
(四)身体能作活祭，乃是圣灵由里面作工，作到身体上，是蒙神的慈爱和怜悯；『不是人给神面子』乃，是神给人的怜悯。并且事奉祂的人，到那一天，要特别蒙祂的怜恤；『分别事奉神的和不事奉神的』，在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子(玛三16~18)。
(五)身体随圣灵的感动、调度而有的事奉，是活的，随灵而行，故是活祭。光是心愿还不够，必须身体献上，实际随灵而有行动，才是实际的奉献；有心而无行动，还是空的。
(六)基督救赎我们的灵魂体，使灵魂体都能成圣(帖前五23)，用来事奉祂。所以身体用来事奉祂，乃是理所当然的；『身体强壮，正如灵魂兴盛』，是为身体用来事奉(约参2)。
二、心思更新而变化
(一)身体不是用来吃吃喝喝，不是用来犯罪，乃是用来事奉神了；『拜金牛犊』，百姓坐下吃喝，起来玩耍(出卅二3~6)；『身子为主』(林前六13)。
(二)圣灵在人里面更新变化，叫人有这样的心思，原来是吃喝犯罪的心思，现在是事奉神的心思了；『不要效法这个世界』，这个世界的心思是吃喝玩乐的心思，放纵身体情欲的心思，蒙恩得救的人，该有新的心思，身体用来荣耀神、事奉神的心思。
(三)神那纯全可喜悦的旨意――圣灵充满人里面的灵，浸透到魂，再推展到身体，叫灵魂体都能让祂使用、经过而事奉；『明白主的旨意』，不要醉酒，乃要被圣灵充满(弗五17~18)。身体不用作『酒袋』，乃是用来充满圣灵而荣耀神、事奉神。
三、身体的事奉
(一)个人身体献上当作活祭，是为着整个基督身体的事奉――不是单独的事奉，乃是配搭的事奉；『我们这许多人在基督里成为一身』。
(二)互相联络作肢体(林前十二12~30)。
1.身子上有好些肢体，各有各的用处；『身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。』就是最小的肢体，也有他的用处，不可少(林前十二22)。
2.不要看自己过于所当看的，而践踏别人；『眼不能对手说，我用不着你；头也能对脚说，我用不着你』(林前十二21)。
3.要照所得不同的恩赐，各尽其用：
(1)不轻忽自己的功用；『设若脚说，我不是手，所以不属乎身子，他不能因此就不属乎身子…』(林前十二15~16)；『不要轻忽所得的恩赐』(提前四14)。
(2)要照着神所给的度量尽功用；『照着信心的程度…』；『不越过范围，不发肉体的热心，不照己好』。
(3)要专一尽职，发挥所有的功用，尽其所能；『或作执事，就当专一执事…』。
四、属灵的生活
(一)对弟兄：
1.真实的爱；『爱人不可虚假』；『爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱』(彼前一22)；『我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上』(约壹三18)。
2.亲热，就『要彼此亲热』；『俯就卑微的人』。
3.恭敬；『恭敬人要彼此推让』。
4.帮补、款待；『缺乏要帮补，客要一味款待』；『富余补不足』(林后八14)；『不可忘记用爱心接待客旅』(来十三2)。
5.同情、同心；『与喜乐的人要同乐…要彼此同心』；『若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐』(林前十二26)；满有彼此作肢体，相顾、相关的感觉。
(二)对神：
1.服事：
(1)殷勤，常常服事；『饭也顾不得吃』(可三20)。
(2)要灵里发烧；『心里有烧着的火』，不再奉祂的名讲论，就含忍不住，不能自禁(耶廿一9)；『把火丢在地上』，着起来祂愿意(路十二49)。
2.对神所安排的环境：
(1)在指望中(好环境)――喜乐；『以祂为指望』。
(2)在患难中(不好的环境)――忍耐；『患难生忍耐…不至于羞耻』(罗五3~5)。
3.祷告――要恒切。
(三)对人：
1.不以恶报恶(消极)，要以善胜恶，以德报怨(积极)；『戴维对扫罗』，扫罗逼害、追赶戴维，以恶待戴维，戴维却以善待扫罗，放他平安无事(撒上廿四16~20)。
2.留心作众人以为美的事。
3.尽力与众人和睦；『使人和睦的人有福』，必称为神的儿子(太五9)。
4.只给人祝福，不可咒诅；『咒诅你们的，要为他们祝福』(路六28)；『泉源不能从一个眼里发出甜苦两样的水』，又颂赞父，又咒诅祂形像造的人，是不应当的(雅三9~11)。
5.不要自己伸冤；『伸冤在祂』；『忍受冤屈的苦楚』，为叫良心对得起神，这是可喜爱的(彼前二19)。
6.接受人所给的对付，而成为十字架的一部分；『炭火堆在他头上』，仇敌成为祭坛，作了十字架，在你身上有对付，而有香气达到神面前，蒙神悦纳。―― 佚名《罗马书查经纲目》
Rejoice with Those Who Rejoice
Mourn with Those Who Mourn
I. Sacrifices of
Believers
1.
Urge in View of Mercy
2.
To Worship as Living Sacrifice
3.
Transformed by the Renewing of Mind
II.
Form One Body in Christ
1.
In Proportion to Faith
2.
Each Belongs to All the Other
3.
Division of Labor
III.
Exercise Gifts in Love
1.
Don’ts
2.
Do’s
3.
Overcome Evil with Good