罗马书第十四章
【罗十四1】「所疑惑的事」乃是圣经未明文规定的事。―― 谢模善
『接纳』的意思是毫无保留地去喜爱，正如百基拉和亚居拉接受亚波罗(徒十八26)，及保罗请求腓利门接收那逃奴阿尼西母一般(门17)。
【罗十四1~3】「信心软弱的，你们要接纳…因为神已经收纳他了。」
有的人要吃素，你们看他是非常的软弱。但是接纳的根据，不是这个弟兄是刚强或者是软弱，乃是根据神已经接纳他或者没有接纳他。甚么叫作教会？就是我们在一个地方的接纳，像神那么大，也像神那么紧；神所接纳的我们都接纳，神所不接纳的我们也都不接纳。
【罗十四1~6】圣经在这里的话，非常清楚。即使有人吃素、守日，圣经仍要我们接纳。连有人吃素或守安息日，作这些在新约之下不合真理的事，圣经都要我们接纳，何况有人有别的主张见解？所以一切因道理见解而与人分开的，都是神所不许可的。
这里给我们看见，使徒怎样在食物和日期的事上让人自由。如果是我们，也许要以为这样外表的不同太厉害了，是不该容人自由的。如果我们知道在我们当中有人吃素或守安息日，我们心里要如何焦急呢？但是，基督徒的合一和交通，是太深的一件事，并不是这些外表的事所能摸得到的。
人际相处之要道（十四1∼6）
在基督徒生活圈子中，因凓各人生活背景的不同，对事物的看法自然有所不同，故难免会出现辩论和意见，若不懂得适当的处理，就会引起纷争和分裂，破坏基督徒合一的精神。为要避免教会分裂，保罗在此向那些批评者和被批评者作出劝告，指出适当地解决问题的原则：
1. 要彼比接纳（1∼2）：保罗认为辩论是无益的，不但于事无补，解决不了问题，反而挑启更多的争端和误解，损害彼此的感情，亦不能使信心坚固。保罗看重基督徒的团契，在团契交通中坦诚交换意见，真诚地契通，在祷告中寻求互相同意、接纳的事情。在那些非绝对的生活琐事上，保罗的态度是尽力与众人和睦，使教会可以保持合一。
2. 要彼此尊重（3∼4）：保罗强调不要轻看别人，论断别人；往往坚强的容易看不起软弱的，软弱的又容易批评坚强的，但其实都同是仆人，地位平等，同受神的管理。因此应当在主里彼此尊重。要知道，基督徒彼此都没有权柄去主张别人的生活方式一定要照自己的意见，只有基督才有这权柄；所以各人要禁止肆意去批评别人。
3. 「要意见坚定」（5）：各人都应该「心意坚定」，不三心两意；接纳别人的见解，有宽大的胸襟容纳些微的分歧。
4. 要凡事谢恩（6）：由于基督徒都是属于神的，我们所领受的百物也都是神所赐的；为此我们理应凡事谢恩。换言之，我们无论作甚么，都应该为服事基督或为感谢神而作。
祈祷 求主赐我宽容的心，以致我能谦虚接受别人的意见，不固执己见。
――《新旧约辅读》
【罗十四1~11】这里有几样不同：(1)信心多有不同――我们信百物都可吃，但软弱的只吃蔬菜；(2)看法多有不同――我们看日日都是一样，但软弱的却看这日比那日强；(3)意见多有不同――一个信心刚强的人他自己是有定见的，但他也尊重别人的信心、看法和意见，并不是固执己见，非叫别人服从自己不可。他不肯得罪别人的良心，就是不肯得罪弟兄为主活、为主死的那颗心，也就是不肯得罪基督。――谢模善
【教会生活的原则(罗十四1至十五7)】除了以地方为范围这一种分法以外，神不认可祂的教会有任何分裂，所以在一个地方，必须只有一个教会。但所有在这一个地方的人，他们的经历、见解和道理如此不同，如何能真正合一？一个相信受浸，另一个相信洒水；一个相信灾前被提，另一个相信灾后被提。地方上的基督徒中间有许多不同的信念，这些不同的信念导致不同的实行。现在的人坚持行动一致，想要藉此解决问题。我们要别人都模成我们的思想模式，和我们的行动方式。我们信我们有主的引导，但我们拒绝让别人也有祂的引导。我们信靠那灵在我们自己心里作工，但我们不信靠那灵在别人心里作工。这不是保罗在罗马书十四、十五章论到关于教会生活顶重要的原则时所启示的态度。―― 倪柝声
【彼此接纳(十四1~3)】在罗马的教会中有两个难处──主张吃蔬菜，和主张守安息日。主张吃蔬菜的人，坚持人在堕落以后才开始吃肉，所以吃肉是错的。从人的食物中除去肉是无害的，但这样作不会带来救恩。吃蔬菜是该隐派；这一派没有血。主说，「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」(约六55)。我们若不吃肉，就不能得救。主张吃蔬菜，就是认为人没有罪。亚当在园子里的食物是植物，但那里没有罪。罪进来了，神就更改了人的食物。人需要赎罪，所以必须流血；人需要来自神的力量，所以必须吃肉。
按凓吃蔬菜的含意而言，保罗也许可以争辩说，这些吃蔬菜者根本不是基督徒。他也可以清楚的争辩说，守安息日者根本不是基督徒。如今面临这样的光景，我们会作甚么？今天有那一个基督徒团体会允许一些人守安息日，一些人守主日，另一些人两个日子都守，还有一班人完全不守特别的日子？保罗怎么作？他有没有试图把他们都带到行动一致？一点也没有。他没有说不许吃肉的人是刚强的基督徒；他承认他们是软弱的，但他说他们要被接纳。他们是软弱的，他们的软弱该被较刚强的人所考虑，较刚强的人必须只与他们讨论基本的事。只要一个人「有信心」，我们当然该「接纳」他，但「不要辩论所疑惑的事」(罗十四1)。
我们不可轻看他(3节上)。我们天然会以为：哦，他是何等软弱的基督徒！他是吃疏菜者！他好像佛教徒！但这态度完全错了。你以为那人软弱，称他为属肉体的，但你若以为你是刚强的，你不也是属肉体的么？我们若轻看别人，就必定高估自己。另一面，吃蔬菜者很容易说，「哦，这些人沉迷于属世的情欲，也们是『贪食好酒的人』(太十一19)。我们比他们属灵，因我们的身体受到管制。」彼此定罪是同等容易！所以保罗劝勉一方不要论断另一方，原因是「神已经收纳他了」(3节下)。我只在这基础上与别人交通，就是他们已经与神交通。神若接纳任何人，那么我也接纳这人。所以若有任何基督徒进到我们的聚集里，问题不是他是否也相信我所相信的，或者与我有同样的经历，问题乃是：神接纳了他么？神若接纳了他，那么他就属于我所属于同样的教会。
这里保罗不是说，主张吃旒菜是对的。他不是对付对错的问题，乃是对付基督徒交通的问题，他清楚指明这样交通的基础是甚么。所要强调的点不是人的见解对或错，而只是──神接纳他了么？我若遇见罗马天主教徒，我不是问，他对或错？乃是问，神接纳他了么？神若接纳了他，那么我就承认他是我的弟兄。我若遇见基督复临安息日会的会友，我也只问，神接纳他了么？若是神接纳了他，我也就接纳他。我接纳他不是说他对，乃是说他与神有生命的关系。在对或错的事上，我们该寻求在爱里对待与我们同作信徒的，但我们必须先接纳他们，而不提起任何争论的点，因为在神的话里显然禁止这事。
可惜基督徒聚在一起的时候，一般是讨论他们不合的点。我们有好些共同的事，但我们没有在积极的立场上聚会，反而常常在消极的立场上，讨论我们的不同。属肉体的方法绝不能产生属灵的结果，而争论就是属肉体的。我们该爱我们的弟兄，并为他们祷告：神若给机会，我们就能对他们说话。―― 倪柝声
【罗十四2】「但那信心软弱的，只吃蔬菜。」
这里并不是说吃素是对的，是说我们不愿意因为食物的问题叫他们有难处。因为要顾到他们的软弱的缘故，所以不要批评他们。不过，基督徒的立场是说，光是菜蔬不够；要得着生命，就要死。吃荤是表明我们的生命是靠着死来维持的。
外邦人一向的习惯是对任何食物都没有禁戒，不管是菜蔬或肉类。犹太人受过教导，有些动物在仪文上是『洁净』的，所以能吃；其它的动物在仪文上『不洁净』，所以不能吃。因此，敬虔的犹太人信主后发现很难放弃这些旧约律法上的禁例(参利十一章)。彼得自己在这事上也遇过困难――虽然神曾藉异象给他清楚的启示(徒十章；参加二11~13)。在当时罗马的教会中，这洁净与不洁净的分别可能伸延至认为所有的肉都是不洁净的。结果，有一群人提倡只吃蔬菜，而另一群人则认为凡物都可吃。
【罗十四2~3】保罗在这里并不是说吃素是对的，是说我们不愿意因为食物的问题叫吃素的人有难处。保罗指出一件事，就是只吃蔬菜的人是软弱的人。因为要顾到他们的软弱的缘故，所以不要批评他们。我们要知道，基督教的立场是说，需要流血、死，才能得着生命。所以我们不光吃蔬菜，我们也吃动物的肉。
【罗十四4】「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住、或跌倒，自有他的主人在；而且他必要站住，因为主能使他站住。」因此我们不可论断弟兄，免得侵犯主在他身上的主权；也无须论断，因为主能在我们所看为不行的弟兄身上，作无限恩典的工作；将来如何，谁也不能断定；妄下判语，岂非愚昧？――《读经指引》
「他或站住，或跌倒，自有他的主人在。」凡有过跌倒的经历的人都要说，主阿，跌倒不由得我，站住也不由得我。你越有属灵的经历，你就知道，你在神的手中是由不得你的。有的时候主让你站住，有的时候主让你跌倒。
保罗曾提到信徒是神及义的『奴仆』(罗六16~22)；在这里他用的是另一个字，意思是『家仆』，也是主耶稣曾用过的同一个字(路十六13)。除了主人外，没有人具有管制和论断他仆人行为的资格。所以，信徒没有权利去彼此论断；只有神具判断的权柄(林前四3~5)。
【不干涉主的事(4节)】这里保罗非常刚强。他问：「你是谁？」(在希腊文里，代名词「你」是强调。)保罗实际上是说，「你有甚么权柄论断别人的仆人？你不是他的主人。」保罗说我们论断别的信徒，不仅仅是在论断我们的弟兄，乃是在论断主的仆人，而他只对主负责，并不对我们负责。我们把这样的事抓在自己手中，乃是越了分，扮演教皇的角色，要规律教会一切门事务。
请记得，保罗一点不是为吃蔬菜争辩，他的争论乃是：你不要干涉主的事，乃要将这事留给祂。神若能开启你的眼睛，难道祂不能开启别人的眼睛么？你只要将他们交给祂。你必须对别人忍耐，正如主对你忍耐一样。
「主能使他站住」(4节)。所以，要信靠神，并且将这种情况交在祂手中，表明你信靠祂。我相信我里面的圣灵，我也相信我弟兄里面的圣灵。我不需要试凓作叫有圣徒的主，并设法使他们行得正确，好像神没有我就不能照顾祂的教会一样。―― 倪柝声
【罗十四5】犹太信徒自小就在守安息日和年中其它圣日的传统上受过教导，外邦人却完全不晓得这些习俗；结果，又引起了争论：那些日子该被奉为圣日，并且分别出来，举行特别崇拜?
这个争论或许不是源于犹太或外邦的传统，但似乎极有可能。
【罗十四5，对持不同意见的人要能容忍】英国伟大的传道人，卫理公会的创办人约翰韦斯利，一次被问及对那些与他持不同意见之任的态度时，他回答说：『我没有权利反对那与我持不同意见的人，正如我没有权利反对一个人，只因他戴假发，而我有自己的头发。然而，他若除下假发，并且把污垢撒在我眼里，那我便有责任尽快驱逐他。』
他的回应帮助我们明白保罗在罗十四章所提倡的那种基督徒容忍的态度。对圣经没有清楚教导的行事习惯，经常会有人与我们持不同的意见。我们不应当批评他们或找对方的错处；也不应该强迫他们接纳我们的观点。让我们谨守圣经有明确教导的；但继续以爱心与那些『戴假发』的信徒交往，绝不免强他人在一些无关重要的事情上同意自己的见解。
【「为主」乃中心(5-9节)】现在我们要作甚么？我们要坚持守主日么？我们要写书攻击我们中间的守安息日者么？当然我们必须对此作些事！我们若不处理这些事，岂不危及教会的合一么？但这不是保罗的作法。他说，我们不干涉别人的心思；我们只要自己心里意见坚定。我们总是想要藉凓法则和规条来维持秩序，但保罗并没有企图规律事情。他不是强调事情，乃是强调主。
「为主」(6~7节)。倘若一个吃蔬菜者寻求与我交通，我应当问：「你禁止吃肉，只因为这是你的观念，或者你这样作是要讨主喜悦？」他若说，「要讨主喜悦，」我就该回答：「若是你这样更能好好的服事主，赞美祂的名，你就继续作。」我们总是要强调基督徒信仰的中心点，就是活凓的人是为主而活，死了的人是为主而死。无论在那里，只要我们看见中心点是对的，我们就该赞美主，不该强调外面的形式。绝不要强调基督教技术的一面，总要强调「为主」作一切，这是基本的事。我们绝不可寻求带领那些与我们不同的人，和我们一样的思想、行动，只要寻求带领他们与主更亲近。主要的点不是我们吃不吃肉，乃是我们有没有为主而活。我们只须帮助圣徒看见仿们对主的责任；他们与主的关系若是对的，其它一切都会自行调整。唉，许多人不是在寻求带领别人与主有更亲近的关系，乃是带领别人在某些事上更一致。他们乃是为凓外面的正确而作工，那是法利赛派。法利赛人有许多外面的形式，他们有许多外面的正确，但他们与神没有关系。即使我们改变并调整，直到我们在外面的事上达到完全正确的地步，在神看来仍一无所得，除非我们与祂的关系是对的。奥古斯丁说，「在基本的事上合一，在非基本的事上自由，在凡事上仁爱。」我们天然喜欢每个人都像我们，但别人若与我们不同，那是我们背十字架的机会。我们若使主成为生命的中心，即使在外面的事上有些相异，一切仍会很好。大却进了帐幕，吃了陈设饼，这样作的刑罚该是死，但神并不在意这事。为甚么？因为大却为凓主；他的心向凓神是对的。我们必须一直铭记，基督徒信仰的中心点乃是耶稣基督为主。若耶稣是你的主，耶稣也是我的主，那么我们之间的事情就都对了。整个问题乃是：「主在你我的生命中是一切的中心么？」
「为主……，为主……总是主的人」(8节)。我们不要带领我们的弟兄到外面完全正确的地步，乃要到一个地步：我若活凓，是「为主」而活；我若死了，是「为主」而死。这点该一再强调。例如，若有人到我这里来，坚决反驳水浸，我不要与他争辩，乃要服从保罗在第一节的命令，并「接纳」他，「不要辩论所疑惑的事」。这不是说，我要保持静默，我只要这样说，「你『为主』而活么？你想不受浸是荣耀祂，或是你在这事上与祂有争执？你不受浸是抵挡祂，还是讨祂喜悦？我只关心一件事，就是你与主的关系必须是对的。」你若不受浸，我就问你：「你不受浸是因惧怕人，还是要讨主喜悦？」你若受浸，我就问你：「你受浸是要讨人喜悦，还是要讨主喜悦？」我们所要强调的，不是技术的正确，乃是属灵。当然，我们也要在技术上正确，因为我们要事奉主，作「在神面前得蒙喜悦」的人(提后二15)。
九节说因为祂死了，所以祂是死人的主；又因为祂活了，所以祂是活人的主。我既不是死人的主，也不是活人的主，所以我不敢自己照凓我所相信对的或错的，规律人外面的行动。我唯一的责任，就是寻求带他们与主有更亲密的交通。―― 倪柝声
【罗十四7~10】我们死活都为主，才是或活或死都是主的人，只有这样，主才作了死人并活人的主。―― 谢模善
为主而活（十四7∼12）
保罗继续讨论基督徒人际相处之原则，在本段中，他强调每一个基督徒都当个别地向主负责。换言之，基督徒所做的一切都当向主交待，为此，保罗特别强调一种「为主而活和事奉」的原则，作为我们每一个属主的人行事的指标。
．为主而活的劝告（7）：基督徒虽个别地生活和工作，但我们的生或死都不是为自己的，即我们不应以自己的兴趣和喜好作为行事的标准。
．为主而活的意义（8）：无论是生是死，是活凓存留或离世归主，我们都是活在主基督的权柄底下，因此一切都是为主，让祂在凡事上居首位：换言之，无论作甚么，都应该为服事基督或为感谢神而作，因为「你们不是自己的人」（参林前六19），一切均属于主。
．为主而活的基础（9）：主基督既从死里复活，带给我们新生命，因此我们的行事为人也必须依据这新生命的原则。另外，基督从死中复活，证明了祂掌握了生命的主权，主耶稣在我们的身上也有无上的权柄，所以，无论是生是死，祂都要作我们的主。
．为主而活的表现（10∼11）：基督既是我们每个人的主，只有祂才能审判我们，因此我们不应随意论断批评主内的弟兄姊妹。在基督徒圈子内若有互相批评指摘的现象，就显露了他们没有成熟的属灵观，忘记了只有基督才有审判的资格和权利。
．为主而活的目标（12）：我们各人既属于主，向主负责，因此我们不必向任何人负责，因为我们各人都要个别向主交帐（参林后五10；加六4）。
祈祷 主啊，我不单愿意一生为𣿫而活，更愿一生忠诚事奉𣿫。
――《新旧约辅读》
【罗十四8】我们蒙恩以后，就完全属乎主了，无论是活是死，『总是主的人』。所以我们若活着，该为主而活，该为主而死。――《读经指引》
「为主而活。」我们基督徒所有的职业或事业，都是副业。惟有事奉主，是我们的正业。我们该以事奉主为我们生活的中心和目的。我们所以作职业或事业，不过是带手而作，藉以维持我们的生活，并供给主工作的需要。
【罗十四10】『台』是运动会发奖的台子。―― 牛述光
「在神的台前。」这里所说『神的台』，应该翻作『神的审判台』。神的审判台，就是基督的审判台(林后五10)，因为神是把一切审判的事，都交给基督负责(约五22)。
【罗十四10，12】「我们都要站在神的台前…各人必要将自己的事，在神面前说明。」这话清楚说明，我们随然蒙恩得救了，却不可因此放松、放肆，乃应存敬畏神的心，在世度日；因为当基督再来时，我们还要在祂台前受审判，向祂交账。――《读经指引》
【罗十四10~12】我们自己尚在神面前战兢，怎敢轻看别人呢？―― 谢模善
【不论断、不轻看(10~13节)】「这里有两件事在神的子民中间是被禁止的──「论断」和「轻看」。前者是外面的行动，后者是里面的态度。有时候我们没有论断，但我们心里想，他是基督徒，但他没有受浸；他必定有甚么错，我必定比他好。我们常常私下可怜那些没有和我们一样看见的人！但有一天我们都要受审判，所以今天我们不要审判人。「我们都要站在神的台前。」神的审判台还在将来，所以我们不要现在就将它设立。我的弟兄要受审判，但我也要受审判。我们若真相信神的审判台，就不敢审判别人，因为我们若喜欢审判别人，主就要严厉的审判我们。我们用甚么量器量给人，主也必用甚么量器量给我们(路六38)。我若能清楚分辨对错，能审判别人，那么我就要比他们受到更严厉的审判，才是公平的。
十二节说我来到神的台前时，是要将自己的事说明，不是将我弟兄的事说明。
「我们不可再彼此论断」(13节)。要避免「绊脚之物」(公开的攻击)和「跌人之物」(隐密的陷阱)。―― 倪柝声
【罗十四12】「自己的事说明」原文是交自己的账。―― 牛述光
凡事不绊倒人（十四13∼23）
保罗在上一段经文中讨论到基督徒不应论断信心软弱的肢体，现在转到另一个方向，劝勉那些被论断的人，要彼此切实接纳，实行爱心的生活。
．基督徒的爱大过自由：不错，各人均有自由决定自己的生活方式，为此，基督徒无论是刚强或软弱，彼此都没有资格去论断对方（13）。保罗同意信心坚强者的看法，认为没有食物是不洁的（14），但假如吃某些食物会绊倒一个软弱的肢体，那么信心较坚强的就应为了爱心的缘故放弃吃的权利。换言之，基督徒在自由的原则下，也要考虑别人的看法，若那自由会妨碍别的基督徒长进，就须以爱心为先，把自己行事的自由放为次要了。注意保罗四次提及「绊跌人之物（叫人跌倒，就是他的罪）」（13、15、20∼21），清楚表明虽然自己凭良心做那事并不算错，但那事若叫别人跌倒，就要不做！
．要认识神国度的属灵性质（17∼18）：保罗指出那些刚强的人重视吃喝而不顾别人灵性的倒退，他们是本末倒置了，于是他提出属灵与物质先后轻重的问题，和神的国度的问题，他特别列出一些属灵的质量：「公义」，是使人有公正的行为；「和平」，是由于与神和好后所产生的喜乐而平静的心态；「喜乐」，是有神同在的一种福气；明显，保罗在此教导基督徒要培养属灵的价值观，不要再去注意物欲的事。
．要一心追求和睦（19∼23）：「务要追求和睦的事，彼此建立德行」。要达到此理想，就要禁绝批评、论断、指摘的事，然后积极做一些不叫别人跌倒的事。当然，最重要的是凭信心行事，确知自己所信的是甚么，凡事不疑惑，这样就能本凓信心行在神的旨意中。
祈祷 求主助我以属灵的价值观来决定生活的取向。
――《新旧约辅读》
【不将自己观念强加别人(14~18节)】我们若只读到十三节，可能会推断保罗认为信徒只吃蔬菜是对的。他自己心里意见坚定，正如他劝别人一样(5节)，但他没有将自己所坚信的强加在他们身上。他说，「我……确知深信，凡物本来没有不洁净的」(14节)。他清楚表明自己的地位，但他加上：「你若以为一样东西不洁净，那么在你就是不洁净的，你若吃了，就是得罪你的良心。」保罗自己在对与错之间有敏锐的分辨，但他不愿专制，也不愿强调形式，所以地一直强调信徒与主的关系这基本的事。我们在任何不同的点上面对我们的弟兄时，总能说，「在我是……，但我不愿将我所坚信的强加在你身上。我必须『为主』而活，我对你唯一的愿望就是你『为主』而活。」今日教会中许多的分裂，乃是由于基督徒忽视罗马书十四章十四节的训谕。
许多基督徒不仅藉凓争辩，更藉凓行动，大胆的教导别人。例如，有一位弟兄，良心非常软弱，他的良心不允许他吃肉，于是我就在他面前尽可能的吃肉。我想，我要教导他甚么是基督徒的自由！我不与他争辩，但我把肉放在这里，把肉放在那里，为要向他证明基督徒自由的性质。这里主的话不是说，「不可因你的争辩叫他败坏，」乃是说，「不可因你的食物叫他败坏」(15节)──就是说，不可因实际的事物叫他败坏。所以我的弟兄和我若在看法上有所不同，我就该把那不同之处留在背后，不让他感觉得到。我必须不作甚么伤害他。为甚么？因为基督已经替他死了。
在十六节，保罗承认我们吃肉是善的，但我们不可叫我们这善被人毁谤。毕竟，吃喝算甚么？
我们顶多摸凓外面的事。这里的吃喝代表一切外面的事，而神的国是里面的(17节)。我们必须强调事物属灵的一面，并非事物技术的一面。
我们服事主并讨祂喜悦，是在公义、和平，并喜乐等事上，不是在吃喝的事上(18节)。我们自己在对错之间必须分辨清楚，但我们绝不可使别人成为我们分辨的牺牲品。―― 倪柝声
【罗十四17】「神的国，…在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。」
神的国既不在乎吃喝，我们就不必因吃喝轻看批评别人；神的国既在乎公义、和平并圣灵中的喜乐，就让我们彼此接纳，彼此交通，以增进圣灵中的喜乐吧！――谢模善
公义，是对自己；和平，是对别人；圣灵中的喜乐，是对神。信徒对自己要公义，要严格；对别人要和平，要宽恕；对神要在圣灵中喜乐。你何时顺从圣灵，活在圣灵里，何时在神面前就有喜乐。有喜乐，就证明你在神面前的生活是对的。
【罗十四22】「人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。」我们得救后，良心复苏过来，又有圣灵住在里面，稍有不妥，就会有责备的感觉。所以我们若能在一切言行上，不感自责、定罪，不觉可疑、不妥，就证明神已喜悦，也必蒙福。――《读经指引》
【罗十四22~23】不出乎信心，就自责；自责还去行，就是犯了罪。―― 谢模善
【罗十四23】「凡不出于信心的，都是罪。」
人在神面前，凡事都应当凭信心而行，都应当因相信神而作。凡不是出于这样信心的，都是不相信神的，都是得罪神，所以也都是罪。
这是我们基督徒生活的原则。这里所说的信和圣经其它地方所说的信不一样。别的地方所说的信，是指相信神的信；这里所说的信，是指着你相信自己错不错说的。『凡不出于信心的都是罪』意思就是说，你如果定你为罪，神比你的心大，怎么能定你为义呢？你的心定你为罪，所以你必定有罪。如果我们所作的是对的，神就给我们有信心，叫我们相信是对的。如果我们作得不对，我们就没有这个信心。
【罗十四章】使徒在本章论到吃荤吃素的问题，归纳起来，不外两面：不吃的人不可因自己的老观念而论断吃的人；吃的人也不可因自己的新认识而绊倒不吃的人。虽然这件事是有它的『真理』，使徒自己也很清楚，『凡物本来没有不洁净的』(14)，但使徒在这里，既不为『真理』争辩，更不拘泥于外面的行动，他所求的，只是基督的实际――只要是神所收纳的就好(3)，只要是为着主的就好(6)，正如十七节所说，『神的国不在乎吃喝(外面的行动)，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐(里面的实际)。』若是我们为要固守『真理』的绝对，拘泥行动的正确，因而损伤了基督的实际――『因食物叫弟兄忧愁…叫他败坏』，『因食物毁坏神的工程』，『因食物叫人跌倒』，这反而是我们的『罪』了(15，20)。所以我们看见，有一个东西，比对的『真理』更高，比正确的行动更高，那就是基督的实际；这才是神所最看重的。在此我们可以得到基督徒的生活和事奉一个最基本的原则。――《读经指引》
罗马书 第十四章 注释
14:1-15:13 实践爱心的一个特例 ──
食物与守日的问题
保罗在此不是针对吃喝、守日与得救的关系（见加4:8-11;
西二16-23;
提前4:3-4），而是讨论信徒之间不同生活方式的问题；重点不在澄清
事件本身的对错（参林前9:19-23注），而在矫正信徒相处时的错误态
度。
1-12 各人的自由
不可因食物或日子问题，彼此论断，互相轻看，因信徒各有基督为主
，并且将来在审判台前，各人要直接向神负责。
2
「只吃蔬菜」：可能因为市上出售的肉类往往曾被用来拜偶像
（见林前10:25-28） ， 或不符旧约对食物的规定。
（见利11章; 17:10-16）
13-23 爱心的运用
保罗本人虽同意「信心坚固」者对食物的看法（14, 见15:1），但勉励
他们为着不绊倒软弱的弟兄，宁愿约束自己的自由、不吃某些食物。
16 「善」：是指在基督里所享有的用食物的自由。
20 「神的工程」：指神在软弱弟兄身上所花的心血（参林前3:9
）。
「毁坏 ...... 工程」：见23注。
20 「叫人跌倒」：于原文，这也可能指「叫自己跌倒」。
23 「出于信心」：即坚信基督教信仰允许自己作某件事。人若无
此信念或内心有疑惑，却勉强去做该事，便是亏负神，犯了罪
过。
思想问题（第十四章）
１．保罗在此提出了处理信徒不同生活方式的应有态度。
在教会事务及生活习惯上，你对自己不同意的事采取什么态度？
２．「人不是一个孤岛。」
人不能脱离时空的限制、与他人的关系，信徒更不可以脱离与主
耶稣的关联（参7-9）。
你有否在日常生活中有意或无意的与主脱离关系？
３．在基督里，你怎样运用你的自由呢？
当你运用自由时，你的决定是单为自己，还是以整体教会为大前
提呢？
４．「务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。」（19）你有否致
力改善与别人的关系、彼此建立？
――《罗马书串珠注释》
章题：在基督里的生活
一、对信心软弱的人
(一)要接纳：
1.神已收纳了他，人不能不收纳他；『神所洁净的』，人不可当作俗而不洁净的(徒十15)。
2.不凭外貌(外面的甚么)收纳，乃凭基督收纳；『旧事已过』，不凭外貌认人，乃凭基督认人(林后五16~17)。
(二)不要辩论所疑惑的事。
1.辩论不能帮助人，不能叫人产生信心，无益；『只生辩论』，并不发明神在信上所立的章程(提前一4)。
2.辩论徒生不快、搅扰、不和、纷争。
(三)不要轻看别人，彼此论断。
1.主是惟一的主人，所有的信徒都是祂的仆人；『你是谁，竟论断别人的仆人呢？』
2.轻看任何一位信徒，即轻看主；『轻看仆人』，即轻看他的主人；『戏笑穷人』，即辱没造他的主(箴十七5)。
3.论断仆人是主人的事，别人没有资格作这件事；『他或站住，或跌倒，自有他的主人在。』
4.只有主能使人站住，我们论断，无济于事；若没有基督托住，我们和别人没有甚么两样，因此，有甚么可论断呢？『戴维』神恩稍离，即犯大罪。
5.我们都要站在神的面前，都是站在受审的地位，没有地位去论断别人；『都要站在神的台前』。
6.神只要人看自己的光景怎样；『将自己的事在神面前说明』，不要去看别人怎样；『我若要他…与你何干？你跟从我罢』(约廿一21~22)。
二、为主而活
(一)我们都是主的人。
1.祂是死人并活人的主：
(1)主为我们死了，用血把我们买回来，归给祂，又为我们活了，活在我们里面，叫我们为祂活着。
(2)将来祂叫所有已睡的信徒复活，也是为着祂自己。
2.无论作甚么，都是为着祂：
(1)活着为祂而活，即使死了，也是为祂而死；『无论生死，总叫基督在身上照常显大』(腓一20)；『死荣耀神』(约廿一19)；『被浇奠』(提后四6)。
(2)守日，吃或不吃，都是为着主，一切都为着祂；『守日的人是为主守的』。
(二)心意坚定；『各人心里要意见坚定』。
1.先要看见主是一切――不是外面的守日、不守日，乃是里面的为着主。
2.为着主的，都有意义；不为着主的，都没有意义。
三、不毁坏神的工程
(一)信徒是神的工程，在基督里建立成为神的国
1.神的国是属灵的，不是属物质的，不在乎外面物质的吃喝，乃在乎圣灵里的公义、和平和喜乐，有属灵的实际；『见神的国』须重生(约三3)；神的国是生命的，『进神的国』水和圣灵生(约三5)；神的国是属灵的实际。
2.基督就是为着建立神这属灵的工作，所以信徒活在属灵的实际中，就是服事基督，且是神所喜悦的，又能供应别人；『在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。』
(二)不可毁坏神的工程：
1.不可因论断、不接纳，而使信徒跌倒、离开主；『宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。』
2.不可因讲究外面物质的食物，而叫信徒疏忽，甚至失去里面属灵的实际；『不可因你的食物叫他败坏』；『不可使一个小子跌倒』(太十八6)。
3.不是注意外面物质食物的洁或不洁，乃要注意里面属灵的实际，属灵的情形怎样。
(1)里面要有信心；『凡不出于信心的，都是罪。』
(2)里面要有爱心；『按着爱人的道理行。』
(3)里面要不自责，有平安；『能不自责就有福了』；『平安中走去』(路七50)；『生命平安』，体贴灵(罗八6)。―― 佚名《罗马书查经纲目》
Love to the Lord
Die to the Lord
I. Do Not Judge One
Another
1.
About Eating
2.
About Keeping Special Days
3.
Give Account to God
II.
Do Not Stumble One Another
1.
Block or Obstacle
2.
Distressed by Eating
3.
Destroy Others
III.
Three Principles of the
1.
Not of Eating and Drinking
2.
But of Righteousness and Peace
3.
Joy in the Holy Spirit