罗马书第十六章
【罗十六1~2】当一个人应征新职时，他请一位熟悉他的人，写一封证明信，说明他的品德能力。当一个人迁移到另一新的巿镇居住，他往往携带一封介绍信，给市镇上的写信的所认识的人。在古代的世界里，这种信是非常普通的。它们称做sustatikai epistolai，举荐书或介绍信。我们现在仍有从埃及沙漠中废堆里发现埋藏的写在纸芦上的这类书信。
例如，有一个埃及种植橄榄树者，名叫密泰利（Mystarion），有事差他仆人往见一位祭司长，斯多多滴（Stotoetis），带了一封介绍信给他。
密泰利致书于其自己人斯多多滴，问候你好。
我差遣我的白拉多（Blastus）为了我榄橄园里需用的叉杖到你那里。
请不要留他太久，因为你知道我无时无刻都需用他。
书致岛上的祭司长，斯多多滴。
这是一封举荐书，介绍白拉多为凓有事要看他。保罗相同的，写信介绍非比给罗马的教会。
天国点名录（十六1∼16）
保罗在传道工作上，不单流露了忠心事主的态度，而且更是一位极具人情味的牧者。他对人体恤关怀，谦虚有礼，对曾接触过的人从未轻忽忘记，反而惦记在心，为每一个人代祷。当他要给束这卷伟大的教义书信之时，他转而向罗马教会内的一些信徒逐一问安，这些人（包括三十六人的名字及一些未录名的）可能是保罗在传道旅程中遇见过的，现在大都返回罗马来生活和事奉。值得注意的一点，保罗并不重男轻女，在问候中包括了若干妇女信徒，这显明他知道将来在天国里无男女之分，所得之赏赐是均等的。
．女执事非比（1∼2）：她是坚革哩教会的执事，罗马书的带信人。保罗在此称赞她是一位「乐于助人」的信徒领袖，是一位富有的女商人。她时常不吝啬地援助有需要的信徒，充分表现其爱心。
．一对爱主的夫妇（3∼4）：这对以制造帐棚为业的夫妇，曾在保罗生命遭危难之时，冒险将他藏在家里达一年半之久（参林前十六19；提后四19）。
．亚西亚最初信主者以拜尼土（5），是一位外邦的基督徒。
．马利亚是罗马教会的信徒，她为教会做了卓越的工作（6）。
．比保罗较早信主和事奉的犹太人安多尼古和犹尼亚（7），这二人比保罗先到罗马，在那里传福音，建立了罗马教会。
．一些曾在不同程度上帮助过保罗的信徒，包括暗伯利、耳巴奴、士大古、亚比利、亚利多布家族、希罗天、拿其数家族、土非拿氏、土富撒氏和彼息氏三位妇女、和另一团体中的一些信徒（8∼12、14）。
．鲁孚和其母亲（13）：就是替主背十架的古利奈人的妻儿（参可十五21），另外一个团体的信徒（15），他们都在基督里成为一体。
祈祷 求主赐我常关顾主内肢体的爱心，以致能达至生命深处的交流。
――《新旧约辅读》
【罗十六2】「她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。」感谢神，我们在罗马书十六章中看到了身体，看到了肢体的相通、相助；肢体与肢体间都有感觉、有交通，也有交流供应；肢体在身体上是供给需要的，自己也是有需要的；没有一个肢体能对另一个肢体说：我用不着你。就是人看为极小、极软弱的肢体，也是不可少的；保罗尚需要非比的帮助，但非比也需要罗马圣徒的帮助；多帮助人的，她自己也需要帮助，因为她自己是肢体；肢体是不能独立自营生活的，他的生命、营养全在其它的肢体上，也就是在身体里；因此她去罗马，也得去找圣徒，因为只有在身体里才有互助，才有保佑。――谢模善
「请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。」这话告诉我们：(1)信主的人，应该常常彼此交通、彼此接待(例如看望、请爱筵等)；(2)但是在彼此的交往、接待中，必须丢弃世俗的风气，合乎圣徒的体统；务求真诚而不虚假(例如送礼)，圣洁而不邪淫(例如请客)，重在属灵的意义，而不要外表的仆张(例如婚事、丧事)等等，才能讨神喜悦。――《读经指引》
【罗十六3~4】百基拉和亚居拉夫妇二人与保罗同工，当保罗拮挶时，他们接待他、帮助他(参徒十八1~3)；当保罗遭难时，他们为他的命，甚至『将自己的颈项，置之度外』。哦，这样的同工何等美丽，何等难得！――《读经指引》
【罗十六3~16】除了那些个别提名的外，保罗还向五组人问安。
近代社会有一趋势，认为组织『越大越好』。因此，有很多联合的大企业出现，甚至教会也有不少是『大型』的。这种情况引致一些困难，其中一样是个人会在这群体中失落，而事情也会变得十分不个人化。所以无论在商业、教育或宗教上，人们都感到没有人真正关心他们和他们的需要。
近年来，领袖们已经醒觉到，一个庞大的组织，若要有效地运作，需要在里面有不同的小组，组员又根据共同兴趣，彼此联络。这些组别经常相聚，一同探讨，有思想上的交流，达到工作成果。这些都是在大组合中不可能产生的。
对耶稣基督的教会来说，这并不是一个新的意念。虽然我们对大的组合有先入为主的思想，以致我们会忽略小组的作用。但是，从保罗的问安中，我们看到小组是罗马教会不可少的。每个教会都需要有这些小组；这不是小圈子，也不是党派，而是自然因所在地点而形成的各小群，能彼此在属灵成长的路互相勉励，互相扶持。
【罗十六5】「在他们家中的教会。」圣经所说，在信徒家里的教会，乃是因为一个地方――城――的教会小，就在一个信徒家里聚会，所以就称作那个信徒家里的教会。这里所说在百基拉和亚居拉家里的教会，就是当时在罗马的教会。
【罗十六6】『为主多受劳苦』，希腊字暗示到疲劳的地步。
【罗十六12】「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱、为主多受劳苦的彼息氏安。」可见我们为着主的劳苦，永远是主所记念的。――《读经指引》
【罗十六17~20】使徒一面借着问安，显出教会中亲密的交通；一面也明明警诫我们，要防备教会中的分裂。历来教会中总是有一班人，根本不是『服事我们的主基督』，却常以『花言巧语』搬弄是非，『诱惑那些老实(单纯)人的心』；为要『离间』、『绊倒』，叫弟兄姊妹背弃所领受的道，就是基督的启示；导致圣徒的不和，教会的分裂。这种人从始就有，至今更多；但主没有让我们申出肉体的手来制裁他们，主的话只叫我们『躲避他们』这些人，和他们的话语。――《读经指引》
警告、祝福与颂赞（十六17∼27）
保罗写完了这封伟大的书信，又向众信徒致意问安了；突然他想到罗马教会内的一些危机，因此他忠诚地提出一些警告，冀望罗马信徒提高警觉，免致在他们中间产生分裂。
．慎防不良分子的扰乱（17∼20）
保罗直接告诉信徒，要他们提防假师傅，因为他在传道旅程中接触过这些教内的不良分子。保罗在此列出这些人的特征来：
1. 离间信徒、挑启争端、制造分裂（17上；加二11∼13）。
2. 绊跌信徒，灌输假教训，叫他们离开真道（17中）。
3. 他们不是基督的仆人，而是为私利的「神棍」（18上）。
4. 他们自命博学多才，以「花言巧语」来欺骗教会内头脑较简单的「老实人」，以「跑江湖」之姿态穿插在教会内（18下）。
二十世纪的今天，邪教异端分子非常活跃，他们以创新的手法来掩饰，吸引无知者加入他们的教会，败坏人的信仰与德行，须慎防之！
应付之法是：
1. 要在善事上有智慧，认出他们的错谬来（19）。
2. 确认主再来的信息，打败撒但，击溃其阴险的伎俩（20）。
．代同工问安（21∼24）
保罗通常都有同工和朋友跟他在一起，他们藉此机会请保罗转述问安。其中有他得力的助手提摩太，一些犹太的同工，路求、耶孙、所西巴德，又有保罗这封信的代笔人德提，还有经常接待使徒的哥林多人该犹（参徒十九29），以及公务人员以拉都。
．祝福与颂赞（25∼27）
在本段颂赞词里，保罗将他在本书信中所提及的荣耀福音，作了一个综合的总结：福音的奥秘已向万国宣扬了，永恒独一之神的救恩旨意也已彰显了！
祈祷 感谢主，使我从罗马书中认识𣿫救恩的丰盛，使我的生命也更丰盛。
――《新旧约辅读》
【罗十六19】圣经中的善，并非指普通的好事，乃专一指着神自己(参太十九17)。因此这里所说『在善上聪明』，就是指越过越认识神，越知道神的心意，越明白神的作为；而『在恶上愚拙』，乃是指不去理会神之外的事物。这就是基督徒长进的正路：一面越过越认识神，一面越过越离弃神之外的一切。――《读经指引》
【罗十六21】路求、耶孙和所西巴德按经文看来也是他的『亲属』；这关系可能是血统上的，但更可能是暗示犹太同胞(如7节)。
【罗十六24】在古哥林多城的位置挖出了一块铺路的石头，上面凿着以拉都是『公共事务督察』的字样。保罗用『城内管银库的』来形容他所认识的以拉都。我们不知道这两个身分是否形容同一个人。但这两个形容字句间不一定有冲突，因为当日的社会和我们今天的一样，公仆有时会身兼数职。
『括土』这名字的意思是『第四』(德丢是『第三』)，除了在这里提及外，其它经卷没有他的数据。
【罗十六25~27】保罗以荣耀的颂赞来结束他这本荣耀的福音。在这颂赞中说出：(1)他对自己所传扬的，有何等坚定的把握――『神能照我所传的坚固你们』(25)，因为他全是从启示来的(参加一11~12)；(2)他越说，感觉越荣耀，灵也越高昂，至终不得不发出赞美和称颂。正确的话语职事，都该如此。――《读经指引》
【罗十六27】神在基督里那丰满救恩的福音，就是为要显明祂自己『百般的智慧』(参弗三2~10)。所以当使徒说完了神在基督里丰满的救恩之后，就特别指明这位神乃是『独一智慧的神』。愿荣耀归给祂，直到永远，阿们！――《读经指引》
【罗十六章】本章共有二十一项问安，十七项是保罗问在罗马的众圣徒安，四项是保罗的同工附笔问安。这说出何等美丽的故事：(1)当初教会圣徒间的交通是何其亲切又甜美；(2)作工的人对他工作区中的弟兄姊妹是何等熟悉而关切；他的问安都是何等切实、中肯，而非虚套；(3)使徒这样广泛的问安，正是他里面基督福音丰满祝福的流露(罗十五29)，多方面供应了多人的需要。――《读经指引》
罗马书 第十六章 注释
16:1-27 结束问安
按保罗的习惯，对他所熟悉的教会一向避免个人的问安，免得顾此失
彼。本段提到很多人的名字，可能因为保罗虽从未去过罗马教会，但
他有不少朋友迁徙该处，可成为他和罗马信徒之间的桥梁。
1
「非比」：大概是送出这信的人。
「坚革哩」：见徒18:18注。
17-20 警告罗马教会防备异端分子
20 「将
...... 脚下」：即有分于基督的最终胜利（参创3:15）。
22 与保罗一起问安的德丢是本书信的代笔人，可能是保罗的秘书。
25-27 这个永古隐藏的奥秘如今借着基督显明出来，有律法先知为证
，要使万国的人信服真道。
思想问题（第十六章）
１．「在基督里」一词在本章出现多次。
由此看来，初期教会生存的
秘诀是什么？
２．非比是教会中的女执事。
照原文意思来说，「执事」未必身居教会的高位，可能只是教会
中的助手。
今日，你愿意默默的在教会里事奉主吗？
３．怎样辨认出那些是离间信徒（17）的人？
试从提前6:3及太7:15-20中找出更多原则。
４．信徒当怎样防备这些人？参约一2:10;
提后2:14, 16; 帖前5:22。
５．保罗在问候中提出一大堆名字，逐一答谢。
你在问候答谢这方面有什么体会？
保罗的工作和这些人的事奉性质可能大不相同，这怎样说明「各
按其职」的真理？
６．近代德国神学家潘霍华说过：信徒要在生活小节处谢恩。
你每天有否为神当天的供应、祝福、保守而谢恩？
７．本章怎样描述神呢？
神昔日的启示在今日是否适切？
――《罗马书串珠注释》
章题：举荐、问安、提防及结语
一、举荐
(一)办教会的事是可举荐的；『举荐教会的执事』。
1.作别的事无可夸，作基督的事可夸；办别的事无可举荐，办教会的事可举荐；『极大的奥秘』，基督和教会(弗五32)。
2.办教会的事，是为着主，这样的人难得，是主所宝贵的；『人都求自己的事，不求基督耶稣的事』(腓二21)。
(二)接待、帮助办教会事的人，是合乎圣徒的体统。
1.办教会的事是为着主，接待这样的人，就是接待主；『有人接待我所差遣的，就是接待我』(约十三20)；『接待主』是圣徒当作的事，合乎圣徒的体统；圣徒不接待为着主的人，就是不接待主，成何体统？
2.圣徒是教会的一份子，对教会的事，不能袖手旁观；『家事』家中的人，都得关心，都得有分，不能作局外人；既然如此，对办教会事的人，更当尊重，予以帮助。
3.帮助作教会事的人，也就是办教会的事，圣徒当为教会的事，彼此帮助――世人忙世界的事，为世界的事分工合作；圣徒当忙教会的事，为教会的事互相配搭，彼此帮助；『公务员不办公事』，不合公务员体统；圣徒不办教会的事，也是不合圣徒的体统。
二、问安
(一)问安的意义：
1.是主所关怀的――保罗所关怀的，也就是主所关怀的。
2.是主所祝福的。
(二)所问安的人――说出主所关怀、所祝福、所要得着的人。
1.一切摆上为着主：
(1)只为主，不为自己，连性命都摆上；『颈项置之度外』。
(2)家为教会打开；『在他们家中的教会』。
(3)为主的工人；『与我同工』，为教会；『外邦的众教会也感谢他们』。
2.领先为着主；『归基督初结果子』。
(1)主要我们尽先为着祂，不迟延，不落后，一切以祂居先、第一；『献上不迟延』(出廿二29)。
(2)主要我们作先锋，作榜样；『保罗』凡事给你们作榜样(徒廿35)。
3.为主、为教会多受劳苦；『他为你们多受劳苦』；保罗比众使徒格外劳苦，神赐恩(林前十五10)；『常常竭力多作主工』(林前十五58)；『劳力农夫』(提后二6)。
4.为主被囚；『下监』。
(1)作主的囚奴，让主调度、支配、带领，没有自己的自由；『彼得被束』(约廿一18)；『不许在亚西亚传道』(徒十六6~9)。
(2)与主同受苦难。
5.被主大用、多用。
(1)功用大；『使徒中有名望』。
(2)被主用的日子多；『先在基督里』。
6.尊重神的仆人，爱祂所使用的人；『主里所亲爱的』，爱保罗，也成为保罗所亲爱的。
7.生命老练、稳定；『经过试验』(雅一12)。
8.全家事奉主；『家里的人』。
9.补满基督患难的缺欠；『鲁孚的父亲』，背主耶稣的十字架(路廿三26；可十五21)；『保罗』为教会，在他身上补满基督患难的缺欠(西一24)；『戴维』为神的居所受苦难(诗一三二1~5)。
10.看重属灵的关系，和满有慈爱；『鲁孚的母亲』，以保罗为儿子；『真母亲』，主否认了肉体的关系，着重属灵的关系(太十二46~50)；『利未』不承认父母、兄弟、儿女(申卅三8~9)。
11.弟兄和睦同居，一起追求事奉；『在一处』。
(三)圣洁丰满的问安：
1.不是出于天然情感，或有其它搀杂，乃是单纯出于主的爱；『亲嘴问安，彼此务要圣洁』。
2.不是个人一点的爱，乃是团体丰满的爱；『众教会问安』；『众人问安』；『丰满的爱』，一同明白(弗三18)。
三、提防
(一)撒但的破坏：
1.离间，叫弟兄分裂，破坏教会的合一。
2.叫人跌倒背道，破坏圣徒属灵的生活。
(二)识破撒但所使用的人：
1.从行为上识破――服事自己的肚腹，不服事基督，只为自己，只求肉体的需要，不为基督，不求灵里的需要；『犹大』爱财卖主，肚腹崩裂(徒一18)；『为利混乱神的道』(林后二7)。
2.从话语上――花言巧语，诱惑人，是非话，叫人心消化、软弱的话。
(三)提防：
1.留意躲避他们――不和这样的人交往，弃绝的态度要坚绝、明朗；『不接他到家，不问他安』(约贰10)。
2.顺服带领的人――他们是为全群谨慎(徒廿27)，为圣徒的灵魂交账(来十三17)，教会带领众圣徒所拒绝的人，个人不可接纳。
3.善上聪明，恶上愚拙――要有属灵的鉴别力，多效法善，追求善，不能效法恶，随伙行恶。
4.信心和祷告：
(1)信心；『撒但快要践踏在脚下』，不因搅乱而惧怕。
(2)祷告――用祷告对付撒但；『神赐平安』。
四、结语――永古的奥秘
(一)福音的过程：
1.永古时是隐藏不言的奥秘。
2.旧约时藉众先知豫言。
3.新约时在基督里显明出来。
(二)福音的起源和所及：
1.是神所命定要给人的；『按着永生神的命』。
2.是神在基督里智慧的经营和安排；『独一全智的神』。
3.是为万国的民。
(三)福音的能力：
1.坚固信徒的心――里面的能力。
2.使荣耀归于神――外面的彰显。―― 佚名《罗马书查经纲目》
Wise about What Is Good
Innocent about What Is Evil
I. Commend Phoebe
Seriously
1.
Sister in the Lord
2.
A Servant of the Church
3.
Help in Love
II.
The Billboard if Successful Saints
1.
Risk Lives
2.
Work Hard in the Lord
3.
Paul’s Relatives
III.
Resist Temptations Contrary to the Teaching
1.
Behave with Care
2.
Crush Satan
3.
Glory Be to God