哥林多前书第一章
【林前一1~8】本书一开头就表明这位神的使徒何等有教会的感觉；因此他真是够资格，也能够来定罪并排解教会中的分裂：(1)他虽是神重用的仆人，却与一位小弟兄所提尼，一同署名书写此信――『保罗同兄弟所提尼』(1)。这不但说出他的谦卑，更是表明他如何实际的活在二人同作见证的身体原则中。(2)他写此信不但与在哥林多的圣徒交通，也与所有在各处求告主名的人交通。这说出他的交通何等广博，没有任何界限；只要是在主名下的，他都乐意交通。他真是一个没有宗派之灵的人。(3)他之所以能有如此心胸，是因为他认识，教会的本质，就是那一位丰满完全、包罗万有的基督――『基督是他们的，也是我们的』(2)。众人既共同享有一位基督，为何还要分呢？所以他对教会的认识，乃是由于他对基督的认识。(4)哥林多的弟兄们虽然属灵光景相当低落，保罗却能越过这些，看到他们身上基督恩典的工作(4~7)，因此他能不厌弃他们，反而能为他们的已往常常感谢，为他们的将来充满活泼的信心(4，8)。所以以下他对他们所说那么多严厉的话，并非厌弃的定罪，乃是爱心的成全。这样『凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐』的灵(十三7)，正是基督身体中该有的灵。――《读经指引》
凡事富足（一1∼9）
．神的恩惠（4）
基督徒是一个找到了新生命的属灵人。他不再活在物质或知识的层面上，在基督里他会发现拥有数不尽的丰盛。试想：
1. 这些财富有多少是属于你的？
2. 你是否明白神救赎的计划──那种能向人传达的知识（5）？
3. 你是否肯定你的罪已蒙赦免，在神面前无可责备（8，参罗八1）？
4. 你是否享受与基督「一同得分」（9）或与基督为友？
若你的答案全是肯定的，你便是一个灵性上的百万富翁了！
．神的旨意（1）：基督徒亦是一个找到了新方向的人。他不再愿意为自己而活和过凓取悦自己的生活，他希望服事基督、跟随祂。他的祷告是：「不是照我的旨意行，仍是照𣿫的旨意行。」
我们会问：「保罗，你远离家乡，在以弗所干甚么？为何要写这么长的信给那里的人？」他的答复会让我们清楚知道，按照神的旨意来安排自己的生活，不单是一个基督徒的责任，也是获得真正平安和喜乐的秘诀。
祈祷 神啊，无论外面是怎样的黑暗，不要依我的心意而行，让我依𣿫的旨意而行。――《新旧约辅读》
【林前一5】「因你们在祂里面凡事富足...」
有人在灾难中或逼迫中的时候，驱使他们作了虔诚的祈祷，但不久难处过去，他们记忆中的痕迹亦退去，可是对于神对他们呼求而保守他们的甘甜，仍留存心头，永远温暖他们的心灵；你曾否看见过这样的信徒吗？
我曾经历过暮春时节的一场暴风雨，它所启示的意义，很值得拿来印证一下：那日黑云蔽天，云层中闪闪的电光之外，整个大地都被黑暗笼罩了。
暴风怒吼，大雨如注，好像天上开了许多大洞。何等可怕的一场风雨，屋檐前的蛛网亦无一幸存，就是粗枝大叶的橡树都被连根拔起。
但不久雷声渐稀，闪电亦竭，风收雨止，云开天晴，轻轻的西风带来清新的空气，阵雨业已过去，留下半圆弧形的彩虹，悬挂在天际。
经过这场风雨的洗礼之后，有好多日子，田野开满了芬芳的花卉，整个夏天，青草长得更为葱绿，溪水更为充足，然而都早已忘记了这场风雨和当时的彩虹。─
帕克
神引导我们走到蒙福之地去的路，也许不易行走，但祂会给我们预备一条安全的路。─
伯纳
有一场暴风雨曾帮助人们发现了印度的金矿，难道没有暴风雨促使人们在基督里发现那更丰富的宝藏
─ 神的爱？─ 拉康
【林前一6】『基督的见证在你们里面得以坚固』(原文)。―― 倪柝声
【林前一6~8】『坚固』原文是商业上法律的名词，意思是坚信、保证，例如双方立了合同，不许一方失约，必要完全作成，所以译作『保证』更合适。我们要保证基督的真实，神也要保证我们到基督的日子。―― 牛述光
【林前一9】原文是『好有分于祂儿子，我们的主耶稣基督。』―― 倪柝声
『一同得分』可译作同伴、同方。主先在肉身上与我们一同有分(来二14)，将来我们也在荣耀的基业上与祂一同有分，正如以色列人到迦南是每人都在产业上有分。―― 牛述光
【林前一10】保罗因为在哥林多的弟兄出了问题，就劝他们说：『…你们都说一样的话。』怎么能说一样的话呢？底下接着说：『只要一心一意，彼此相合。』我们因着生命是一个，就要一心一意；能一心一意，就能说同样的话了。所以要对付话，就得先对付心(太十二34)。―― 倪柝声
神不许可在教会中有分门结党。甚么是结党呢？结党就是有几个基督徒他们有直接的来往，不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，不是由于元首的交情。这就是结党。比结党更大的，就是宗派。有一班人太接近了，太有感情了，这就成了宗派。你如果持定元首，你的心就也得像元首那么大。弟兄是要彼此相爱，但彼此相爱是有根据的。彼此相爱必须在基督的身体里面相爱，越出身体的范围而说甚么相爱，是神所不许可的。―― 倪柝声
『相合』原文是补网的『补』，有挽救、成全、完成等义。―― 牛述光
【林前一10】「完全相合」（中文圣经作「彼此相合」）。这不是说他们将变得完全。完全相合是指连合在一起。一旦你们完全相合，那么教会和每一个不同的肢体就能结合完全。就好像拼图，每一片图画本身都是不完全的，但如果把每一片都放在适当的位置，整幅画就显明出来了。这就是保罗的理想，也是他为这些人祈求的，盼望他们有正确的观念，一心一意，说同样的话，完全相合，好使基督的身子一无裂痕或分争。
【林前一10，13】使徒是以三件独一的事物来解决教会的分裂：(1)独一的名――『我藉我们主耶稣基督的名劝你们』(10)；(2)独一的基督――『基督是分开的么』(13)？(3)独一的十字架――『保罗为你们钉了十字架么』(13)？是的，人若真的看见：(1)『天下人间(除了基督的名之外)，没有赐下别的名，我们可以靠着得救』(徒四12)；(2)『在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣』(提前二5)；(3)『断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架』(加六14)；一切在此之外的分裂，自然消除。――《读经指引》
基督是分开的么？（一10∼17）
教会经常因为有内部的纷争而遭人攻击，别人这样攻击是正确的。这已不是一个新问题，保罗也曾面对这个问题。这里有两个提示，对我们可能有帮助：
1. 人身攻击和个人主义的抬头：哥林多的基督徒在各领袖间挑拨离间，引起纷争。他们并不仅仅做基督徒，却要做「保罗的」或「矶法的」基督徒。一个人的地位在教会里过分显赫时，常会出现危机。我们必须把眼光放远，不要因目前有最大和最好的基督徒领袖而自豪，因为我们不是向人效忠，而是向基督效忠。
2. 过分注重礼仪：他们愈来愈注重外在的仪式，过于生命的真义；愈来愈注重洗礼，过于福音本身；当人失去了原先纯正的目标，只在争论怎样做才更好时，便会开始争吵，并且分成敌对的党派，失去合一的见证。
你能否在以弗所书第四章看到基督徒合一的两大原则？请看第3和13节。圣灵所赐的合一乃是每一位基督徒都应该「竭力保守」的。
祈祷 主啊，帮助我，使我与其它基督徒保持合而为一的心，而不是关注那些使我们分裂的小节。――《新旧约辅读》
【林前一13】『基督是分开的吗？』基督是不可能分开的。团体的基督是合一的，所以基督不会在我们身上有两种不同的说法。在神的儿女中意见不一，就是因为没有持定元首。我们有了难处，于是就争辩不已。但这不是解决难处的方法。我们如果肯同心合意跪下来，承认基督是头，事情就容易解决了。―― 倪柝声
【林前一17】『基督差遣我不是为施洗，乃是为传福音。』今日教会所以分派，是因为人重视仪式过于重视福音。―― 牛述光
【林前一18】罗马有一幅著名的图画，绘着一个敬拜者，站在一个钉十架的人面前，那人有人的身体，却有驴的头，上面写着「Alexamenos 敬拜他的神」41看重属世智慧的人，正是这样看十字架的道理。
【林前一18~25】使徒在题到宗派问题中，夹杂着题到属世智慧的问题。这是说出，人甚么时候不专一的以基督和祂的十字架为智慧和能力，而凭自己的智慧，在钉十字架的基督之外另有追求，另有注意，就必导致教会的分裂。那些促成教会分裂的宗教领袖们，都是何等的自命有『智慧』，有『能力』！他们那样标榜自己的亮光，相信自己的见地，维持自己的组织，坚持自己的作法，甚至到一个地步，带进分裂，产生宗派，也在所不惜。哦！这些人太有『智慧』了！太有『能力』了！为此使徒为消灭教会中宗派的灵，就必须高举基督和十字架乃是神的智慧和能力，以废弃人的智慧――亮光、见地、主张、看法等，灭绝人的能力――组织、作法、推动、追求等，好叫大家都专一的以丰满的基督和奥秘的十字架为所有的智慧和能力，合一自然就显出，宗派自然就消除。所以事物叫人分，基督叫人合，诚然！――《读经指引》
奇妙的十架（一18∼25）
保罗的时代有三个非常傲慢的民族。犹太人以自己的道德标准自夸，希腊人却以他们在学术上的智慧而骄傲，罗马人则以强大的国势和物质的丰富为荣。对于这些人来说，神的爱、智慧和能力，竟会在十字架这个可耻的东西上彰显出来，实在不可思议。他们会感觉到：
1. 耻辱──这是犹太人的想法。他们的弥赛亚，竟然要受这样的痛苦，对他们来说，只有一个意思，就是神背弃了祂的子民。
2. 笑话──这是头脑精密的希腊人的反应。哪个有学识的人会接受这件事？
3. 惨败──罗马人以为这不过是另一次意图推翻他们统治的行动而已。
．但在基督徒眼中，这件事是何等的不同！它不是耻辱，而是光荣，因在这件事上，他们看见了神无比的爱；它不是笑话，而是一个圣洁的神用最奇妙的智慧为罪人开的一条路，让人回到祂那里；它不是惨败，而是神将人从罪恶和羞辱中拯救出来，使他们改变成圣的胜利（参罗一16）。
祈祷 主啊，感谢你，因为在十字架上，我看见𣿫的爱、智慧和大能。――《新旧约辅读》
【林前一19】『我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。』所以，我们该当如同一无所知的婴孩，单纯谦卑来到神面前，才能蒙神启示(参太十一25) 。――《读经指引》
The story is told of a small English
village that had a tiny chapel whose stone walls were covered by traditional
ivy. Over an arch was originally inscribed the words: We preach Christ
crucified. There had been a generation of godly men who did precisely that:
they preached Christ crucified.
But times changed. The ivy grew and
pretty soon covered the last word. The inscription now read: We Preach Christ.
Other men came and they did preach Christ: Christ the example, Christ the
humanitarian, Christ the ideal teacher.
As the years passed, the ivy continued
to grow until finally the inscription read: We preach. The generation that came
along then did just that: they preached economics, social gospel, book reviews,
just about anything.
The story probably isn’t
literally true, but it does illustrate how man’s
philosophical detours affect how the gospel is transmitted.
【林前一26】本节说的意思是不多，而不是绝无仅有。有一位英国贵族妇女曾作见证说，正因这微小的分别，她才有得救的机会。
不能自夸（一26∼31）
你有没有发现，在知名的伟人当中没有几个是基督徒：当然也有一些例外的情况。一般而言，福音在普通人、卑微的人和穷人中传播得较快；保罗在这里提出了几点原因：
当一个伟人（无论是在机智、才干、财富或名声上的）发觉若要成为一个基督徒时或将会打击他的自尊，他便无法踏上完全交托基督的道路。
救恩若只是一些深奥的哲学难题，希腊人会很愿意接受；或者救恩需要好行为才能得到，犹太人也会接受；若是救恩可以在战争中赢取，罗马人也乐于接受；但神的救恩并非靠这些方法。救恩是一份礼物，所需要的是信心和顺服：而信心和顺服却是智慧的人、有能力的人和尊贵的人最难付出的。
可记得有人因为「以为」神的医治是可以用金钱购得而几乎得不到医治吗？请参阅列王纪下五1∼14。
祈祷 主，帮助我明白，人的得救不是因为他们拥有许多专长。――《新旧约辅读》
【林前一27】正如苏艾雷说：
艺术家所用的材料愈简朴，而仍然能保持同等的艺术水平，就愈受推崇欣赏。征服者动用愈少兵力，而仍然赢得重大胜利，就愈显出雄才伟略3。
神用号角的声音，使耶利哥的城墙倒塌。衪将基甸的军队从三万二千人减至三百人，然后用他们来将米甸的大军驱逐。衪用珊迦手中的赶牛棍打败非利士人。衪又使参孙能够用一块驴腮骨来击溃整支军队。我们的主只用了几个饼和几条鱼来喂饱五千人。
【林前一27~28】神那反乎常理的拣选――拣选了『愚拙的』、『软弱的』、『卑贱的』、『无有的』，乃是要藉此打倒人一切在基督之外的夸耀，而单单以钉十字架的基督为夸口。哦，那真正蒙神拣选的，总是越过越认识自己的愚拙、软弱、卑贱、无有，也越过越认识，惟有基督乃是我们的智慧：公义、圣洁、救赎，祂是我们的一切！――《读经指引》
【林前一30】我们不只当看见在各各他山上，一位代替的救主；更当看见我们里面，一位替我们活着的主。祂是『我们的智慧』：以往是我们的『公义』，使我们得救；现在是我们的『圣洁』，使我们过圣洁的生活；将来是我们的『救赎』，使我们的身体得赎。―― 倪柝声
神不仅把我们放『在基督里面』，『神有使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。』这是圣经中一个最大的记述。祂『成为我们…』。我们若相信这个，我们能把我们所需要的任何东西放在这句话里，并且能知道神已经把它作好，借着圣灵在我们里面，主耶稣已叫祂自己成为我们所缺乏的任何东西。―― 倪柝声
『但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：义、圣洁、救赎』(另译)。智慧是总题，可以把它摆在一边。这里说神又使祂成为我们的三件东西：一、义；二、圣洁；三、救赎。神在甚么时候，叫祂成为我们的义呢？我们都能答说，是在基督死在十字架上的时候，是当我们接受主耶稣作我们的义的时候。并不是你哭了三天，赔了不是才得着的。你接受主作你的义，是立刻可以得到的。照样，你接受主耶稣作你的圣洁，也是立刻可以得到的。可惜人在接受主耶稣作他的圣洁这件事上，却都是自己绕圈子，都是花冤枉工夫。――《得胜的生命》
基督成为我们的『智慧』――得以认识神；『义』(原文)使我们称义，有地位立在神前；『圣洁』使我们与神的性情有分；『救赎』使我们完全得救，直到身体得赎。―― 谢模善
哥林多前书 第一章 注释
1:1-9 序言
1-3 卷首问安
1
「所提尼」：可能就是徒18:17提到的，一度管理会堂的人。
2
「成圣」：即被神分别出来作祂子民（参6:11）。
4-9 感恩
保罗为哥林多教会拥有各样的恩赐而感谢神。
7
「恩赐」（参12:4-11）：是神赋予信徒的才干、能力，目的为
事奉祂，促进教会的增长。
恩赐全备并不代表灵性成熟（见3:1）。
1:10:4-21 教会分争
10-17 分党的现象
10 「都说一样的话」：即同心合意。
12 信徒各人拥护自己所佩服的教会领袖，形成党派，彼此分门别
类。亚波罗派可能格外强调讲道者的口才（徒18:24） ， 矶法
（彼得）派也许强调这位使徒的首要地位 （参太16:18） ， 或
紧守耶路撒冷大公会议的协议（徒15:23-29）。
「基督派」可能以「属灵人」自居。
13 保罗斥责分党，因为它破坏了基督身体的合一，高抬人而忽视
基督的救赎。
「奉保罗的名受了洗」：或译作「受洗归入保罗的名下」。
14-17
保罗的工作是要传十字架的福音，不是要竖立党派。
14 「基利司布」：是保罗在哥林多传道初结之果（见徒18:8）。
1:18-2:16 神的智慧
1:18-2:5 福音与属世智慧
哥林多信徒之所以分争结党，原因之一是他们高举人的智慧。保罗因
此指出：属世智慧有其限制，不能引人到神面前（19-21上） ； 耶稣
藉钉十字架救赎人的道理，对世人来说似乎是愚拙的、软弱的，却在
信徒身上显明了神的智慧和大能（18,
21下-25）； 在世人看来信徒是
愚拙的、卑微的，却被神所拣选和使用（26-31） ； 保罗昔日到哥林
多时心情是软弱的，信息是简单的，却成了圣灵大能工作的明证（
2:1-5）。为这缘故，人不应以自己的智慧或任何长处夸口，若有可夸
口的当指着主夸口。
19 引自七十士译本的赛29:14。
31 撮自耶9:24。
思想问题（第一章）
１．使徒保罗在1-10节中，使用「耶稣基督」一词达九次之多，你认
为保罗多次运用此词和处理哥林多教会中的分争有何关系呢？
２．从4-9节看来，信徒对本身的恩赐应有什么态度呢？
信徒的指望又是什么呢？
３．是什么原因导致哥林多教会出现分争呢？
参10-17节；比较3:3,
4, 21。
今日教会中是否有类似的情形呢？
４．希腊人不接受十字架信息，其中有两个主要的原因：
ａ．他们认为神是高高在上，不管闲事的，更不会亲自下凡，
拯救人类。所以他们不信有神成肉身这回事。
ｂ．他们崇尚玄妙之学，又好雄辩之辞。
保罗所传的信息，既不深奥，词藻又不修琢，故很难吸引他们相
信。
你今日有否犯了昔日希腊人的错误而拒绝福音？
──《圣经──串珠注释本》
Those Who Are Perishing
Those Who Are Saved
I. Relation Between
God and Believers
1.
Three Kinds of Calling
2.
Without Lacking Any Spiritual Gift
3.
God Is Faithful
II.
The Way of Church Unity
1.
Agree with One Another
2.
Do Not Quarrel
3.
Do Not Divide
III.
The Message of the Cross
1.
Two Kinds of Persons
2.
Two Kinds of Wisdom
3.
Two Kinds of Wild Asking