哥林多前书第六章
【林前六1~7】按『真理』说，弟兄彼此相争，不可告于外邦，乃应告于教会所重看的圣徒面前。然而按基督的灵说，弟兄之间根本不应相争，不应告状，乃该『情愿受欺』、『情愿吃亏』。这正是基督的彰显。――《读经指引》
A
Spanish proverb says, “The Jews ruin themselves at their Passover; the
Moors, at their marriages; and the Christians, in their lawsuits.” In
1 Cor. 6:1~8, Paul decried legal disputes within the early church. What a sad
commentary it is that lawsuits among Christians have been so common as to
warrant a proverbial generalization.
【林前六1~11】诉讼问题：(1)诉讼不合乎基督徒顺服的精神，这样作是得罪教会、反对教会、藐视教会。因为教会是有权柄、有智慧，足以判断这小事的。(2)诉讼不合乎基督徒忍耐的精神，基督徒素来是舍己爱人的，绝不当欺压人。(3)诉讼不合乎基督徒将来的荣耀，将来我们要审判天使，今天怎么竟在不义的人面前求审呢？若真的藉不义的权柄欺压人，也必要失去将来的国度。(4)诉讼不合乎基督徒洁净的地位；已经洁净成圣的人，又怎么可以去告状呢？―― 牛述光
告上公堂（六1∼11）
「我要为这件事和你上公堂」，保罗告诉我们，一个基督徒对另一个基督徒说这些话，实在是不可思议的。但告状的人实在是吃了极大的亏，为甚么他不能这样做呢？
首先，基督徒的纠纷常常可以藉凓他们朋友的帮助而获得解决。基督徒之间意见分歧是家事，故此应该在家里解决，何况基督徒有一天将要审判世界和天使，那是更大更重要的审判呢！（2∼3）
．其次，当一个人循法律途径控告另一个基督徒时，他自己已犯了错，因为他没有把爱和宽恕用在那犯错的人身上，他是欺骗或亏负了那犯错的人；他这样做，自己也成为那些「不能承受神的国」（9∼10）的同类了。注意在希腊文中，「大错」，（7）和「不义」（9）都是同一个字。
当然，正如前一章所说，保罗在这里谈到的，是在基督教会内发生的事，而非针对全世界。而且，他所说的，并不适用于实在需要采取法律程序的情况；例如处理一纸含糊的遗嘱时，就算有关方面同意怎样做，还是需要循法律程序来处理。
祈祷 主啊，帮助我，切勿拒绝宽恕另一个基督徒的错，虽然可能换不到一声道歉或赔偿。――《新旧约辅读》
【林前六7】『为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？』弟兄彼此为着地上的财利告状，这正违犯了主最后的命令：『彼此相爱』(约十三34)。所以若争论谁是谁非，都不蒙主喜悦；只有情愿受欺并肯吃亏，才合主的心意。――《读经指引》
【林前六12】基督徒的生活为人，并不在于外面的行动；没有甚么是一定不可行的――『凡事我都可行』，也没有甚么是非行不可的――『无论那一件，我总不受它的辖制』。是否该行，乃看其中有否基督的成分、基督的意义，也就是那真实的『益处』。――《读经指引》
这是基督徒生活为人重要的原则：(1)要求有属灵的益处；(2)不可成为嗜好，欲罢不能。所以凡不能叫我们的灵命得着造益，又会养成嗜好而捆绑我们的，都不可去作(例如抽烟、看戏等都是)。――《读经指引》
『凡事我都可行，』这句话必须受到两个原则的限制：(1)必须有益；(2)必须不作奴仆、不成习惯、不受辖制。―― 谢模善
【林前六12~20】淫乱问题：(1)淫乱不合乎基督徒身体自由的原则(12)；(2)淫乱不合乎基督徒身子功用的原则(13)；(3)淫乱不合乎基督徒身体改变或复活的原则(13~14)；(4)淫乱不合乎基督徒为基督肢体的原则(15~18)；(5)淫乱不合乎基督徒身体圣洁的原则(18~19)；(6)淫乱不合乎基督徒身子贵重的原则(19~20)。―― 牛述光
我们的身体是圣殿（六12∼20）
一些哥林多信徒似乎认为，良心的自由是可以应用在较小的事情上的，例如吃拜过偶像的食物，但亦可应用在性行为等重要的道德问题上。在这段经文中，保罗断然否定这种观念，而且指出两类事情是根本不同的。
吃东西是对身体有益的（13），虽然一个基督徒吃甚么和吃多少是凭他的良心和他对其他人的责任而决定。可是，性行为却大不相同，它不是一种肉体上的口味，像人的其它需要一般得以满足，它是可以改变整个人的身分的。
这段经文很明显指出，性行为能使二人结成一体，它应该是两人结为夫妇、共同生活、至死不渝的誓约的高峰。人必须像逃避瘟疫似的避免在婚姻以外发生性的关系。
你能否从19∼20节中以基督徒的观点找出婚外性行为是错误的理由？
不错，就是因为我们的身子不再属于我们自己，乃是主基督用祂的宝血所买赎的，故此基督徒的身体是圣灵所拥有的，是义的器皿──彰显神的荣美的器皿，那又岂可用来放纵情欲，盛载犯淫乱之罪呢？
祈祷 主，让我时常谨记，我那带凓能力和恩赐的身体，是𣿫的居所，𣿫的宫殿。――《新旧约辅读》
【林前六13~14】食物、肚腹──两样都废坏。主与身子──两个都复活。―― 倪柝声
【林前六13~20】使徒题到要逃避淫行，而保守身体的圣洁，他就给人看见身体的属灵地位：(1)乃是『为主』而用的(13)；(2)神要使之『复活』，成为不朽坏的(14)；(3)乃是『基督的肢体』，是『与主联合』的(15，17)；(4)是『圣灵的殿』，是神圣之灵居住的所在(19)；(5)是主宝血的『重价买来的』(19)；(6)是『荣耀神』的凭借(18)。在此我们看见，正当带领人的途径，不是仅仅在外面纠正人的行动，乃是先在里面带人有强的、丰富的属灵认识。人若真是里面被开启，在某一件事上有了认识，他就会在那一件事上，受了认识的影响，而自然产生正确的行动。――《读经指引》
【林前六15】食物与肚腹是合而为一的；我们的身子与主也是这样合而为一──作祂的肢体。―― 倪柝声
【林前六16】与娼妓联合的──像食物与肚腹联合一样，乃是成为一体。―― 倪柝声
【林前六17，神的灵和人的灵调成一灵】「那与主联合的，便是与主成为一灵。」在这一个灵的里头有神的灵，也有我们的灵。这就像茶水一样，茶在水里头，水在茶里头；你说它是茶也对，你说它是水也对，不过讲得详细一点，就说是茶水，其实两个是调在一起。神的灵像茶一样，我们的灵像水一样，神的灵调在我们的灵里，二灵就成为一灵了。
【林前六19~20】『你们不是自己的人，你们是重价买来的。』今天我们对于这句话还不大懂得，但是当时哥林多的人，罗马时代的人，他们相当清楚。当时罗马帝国是实行奴隶制度的。在当时你对于牛羊如何有完全的权柄，照样你对于人也有完全的权柄。你到买卖人口的市场，谁出的价钱最重的，谁就买回去。我们的主是把自己的性命都付上，这是大的代价。今天我为着救赎的缘故，我再不是自己的人，我是属乎主的人。―― 倪柝声
哥林多前书 第六章 注释
6:1-11 诉讼的事
信徒之间的争论应当在教会内解决，不当诉诸教外的法庭，失去信徒
的见证 ， 因为圣徒（见1:2注） 将来会有分参与神末日的审判和统治
（提后2:12），现今理当判断教内的争讼（1-6）。此外，互相告状有
违弟兄相爱与基督徒做人的原则 （6-8） 。 诉讼又反映信徒不义的倾
向，与他们蒙恩的地位不相称，该受警告（9-11）。
1
「不义的人」：是指不信耶稣的教外人。
9-10 这里诸项罪行是外邦人常犯的，而犯这些罪的人都不能承受神
国，若信徒犯了这些罪，就与他们蒙恩的地位不相称了。
「娈童」：即男妓。
11 「洗净、成圣、称义」：指信徒与神关系上、地位上的更改。
6:12-20 身体的正当运用
12 有人误解保罗所宣讲的基督徒的自由，指出「凡事我都可行」
的口号，以掩饰自己的罪行，保罗则提出限制基督徒自由的两
个原则：
１．凡事都可行，但不都有益处；自由不等于放纵，犯罪是
无益的，所以在运用自由时不应犯罪。
２．凡事都可行，但须小心，免得那事反过来辖制你，变成
你的主人。
13-20
有人提出「食物是为肚腹，肚腹是为食物」的口号，为自己的淫行（
13）加以辩护，保罗则说身体不是给人滥用的，而是至终要复活的，
将来信徒的身体要得赎（参罗8:23），所以不可拿它来犯罪（14）：
并且，信徒是基督用宝血买赎回来的，有神的灵居住在里面，信徒的
身体已不再属乎自己，所以不可侵犯它
（15-20）。
总言之，基督徒
须以正确的态度对待自己的身体，一方面消极地逃避淫行，不受罪的
辖制，一方面则积极地荣耀神。
16 「二人要成为一体」：引自创2:24，表明性交是人间最密切的
关系。
信徒如处理不当就会违背神创造身体的原意（「得罪自己的身
子」，18），且大大损害身体作为圣灵之殿的功用（19）。
──《圣经──串珠注释本》
Everything Is Permissible
Not To Be Mastered
I. Mistake to Sue
Against Each Other
1.
The Right of Judgment
2.
Seek Judgment Among Unbelievers
3.
Lack of Love
II.
Live a Holy Life
1.
Ten Kinds of Charges
2.
Sanctified and Justified
3.
Unite with the Lord
III.
The Body Is a
1.
Flee from Sexual Immorality
2.
Bought at a Price
3.
To Honor God