哥林多前书第九章
【林前九1】『你们不是我在主里面所作之工么？』保罗是神的工人，他与神同工，并不是他去为神作工，乃是先让神将基督作进来在他里面，然后将他由启示所认识的基督出去告诉人。工作还是神自己作的，人不过述说神所作的而已。所以保罗对哥林多的圣徒说，『你们不是我在主里面所作之工么？』意思就是你们得在主里，是我将我所认识的基督传给了你们，叫你们也得着就是了。―― 倪柝声
工人必须得工价（九1∼14）
因为保罗一直没有行使使徒的特权，哥林多的教会竟然开始怀疑他是否使徒！保罗为了证明自己是一个有能力的使徒（12），他宁可亲自做工养活自己（6），而不要求教会负担他的生活。实际上他仍有绝对的权利要求教会的支持，教会亦不能以为他所作的牺性是理所当然的，便以公平对待他。
人的常识（7）和圣经（8∼10）都同意「工人得工价是应当的」（参路十7）：而使徒、教师或传道者亦不例外（17）。你阅读了这段经文之后，千万要记凓，最低限度要支付客座讲者的费用，而且应尽量丰厚，这是非常重要的。不要问花了多少钱，这只会令他尴尬，应该自己计算才对。
大部分全时间事奉基督的人，他们及他们的家人都在经济上作出了一些牺牲；但这那牺牲不应该那么大，因为基督徒是有责任为他们提供「物质上的需要」（11）。
可是，在今日的世代里，神的工人所领受的待遇，是被看作他们所应得的呢？还是被用来操纵神的工人呢？若果为神的工人提供较为丰足的需要，是否会视作为「奢侈品」？――《新旧约辅读》
【林前九2】保罗第二个宣称是他的工作是有效果的。哥林多信徒自己可作证明，他称他们为印证。在古时，印是非常重要的。当榖或枣或这一类的货物运出之前，最后所做的一件事，就是在包装上加上封条与印，表明包装的东西是可靠的，正如报单上所写的一样。在写遗嘱的时候，必须密封，加上七印；在开启的时候，七印必保持原状，不然的话这遗嘱在法律上就成为无效。印就是可靠的保证。哥林多教会这一件事实，是保罗为使徒的保证。最后，一个人认识基督的证明是他能带领人到基督那里。传说，有一个年青的兵士，痛苦的睡在医院里。当南丁格尔（Florence Nightingale）弯凓腰服事他的时候，他说，『你对我就是基督。』一个人对基督教信仰最好的证明就是他帮助人成为一个基督徒。
【林前九4】保罗可以享有教会供养的权利。不但他自己，就是他的妻子也有此特权。在事实上，其它的使徒是接受这种供养。希腊人轻视劳工；希腊的自由人不愿意用手劳作。亚理斯多德（Aristotle）宣告所有的人分为两类──文化人及伐木，汲水，终身以劳力服事人的人。后面一类的人不应当接受教育。苏格拉底（Socrates）和柏拉图（Plato）的敌人抓住他们的把柄，因为他们教授却不收钱，这足以表明他们的教训是不值钱的东西。的确的，犹太的拉比是教授不受酬报的，因此他们要有另一种职业以养生；不过就是这些拉比细心的谆谆教诲没有比供养拉比的积德更大。如果一个人想在天上得到舒适的地位，没有比供养拉比的需要更好的办法。不论在那一方面，保罗都有享受教会供养的权利。
【林前九7~10，13~14】这两处的话，说出正常事奉的光景――一边事奉，一边享受丰满的基督。『粮饷』、『果子』、『奶』，都是说出基督里的丰盛供应。这是慈爱的神对所有服事祂者的命定，连牛都顾及了，何况我们呢？――『难道神所挂念的是牛么？不全是为我们说的么？』所以我们若是在事奉中，只觉劳苦，不觉享受；只有工作，没有摸着基督的丰满；只传福音给别人，自己却没有享受基督福音的实际；那真是连牛都不如，何等令神伤心！――《读经指引》
【林前九10】旧约都当作如是解。―― 倪柝声
【林前九14】祭司作为一种被利用的口实。平常一个犹太人的家庭一星期最多只吃一次肉，而祭司则肉吃得太多了，形成一种职业病。他们的特权，奢侈的生活，贪心是尽人皆知的；保罗，知道这一切事。他知道他们利用宗教以自肥；他决定他自己走到另一极端，不取任何东西。
怎样工作？（九15∼27）
让我们来看看伟大的使徒怎样工作：
．他自由地工作（15∼18）：他喜欢使人感到他所付出的劳苦是一种赠予，而不是别人付钱买的，因为福音不是人可以买的，而是保罗感到亏欠他们，因而竭力去偿还给他们的。试将第16节和罗马书一14∼15作一比较。
．他广阔地工作（19∼22）：保罗向各类不同的人传福音，这些人中有奴仆和自由人、罗马人和希腊人、野蛮人和犹太人。虽然这些人的基本需要相同，但却要用不同的方法处理：保罗正在设法和他们相处，并且要明白他们个别的看法。
保罗给我们上了重要的一课！我们未必对政治、运动、音乐和许多其它文化有专门的知识，但是这些东西很容易吸引现代人，所以我们便需要有广泛的兴趣，使我们可以有智慧地和人谈话（并且倾听别人说话！）
．他坚定不移地工作（24∼27）：保罗知道基督徒的事奉并不能使人免受试探，有时刚巧相反，这些工作可能令他面临更凶猛和频密的攻击。所以他从不放松自己，要培养出运动员的意志和自律。他认为最大的悲剧，亲是领导了别人后，自己反被弃绝了。
祈祷 主啊，帮助我记凓，试炼可能会改换它的形式，但它从不改变它的威力。――《新旧约辅读》
【林前九18】有一位美
西班牙的伟大圣徒及神秘主义者，卢勒（Ramon Lull）告诉我们他怎样成为一个宣教师。他起初度凓浪荡享乐的生活。有一天，他一人独在，基督拿凓他的十字架，对他说，『为我背这十字架。』他拒绝接受。又一次，他在一所大教堂的宁静中，基督来，要他背十字架，他又拒绝了。在一个孤独的时候，基督第三次再来。这一次，卢勒说，『他拿起他的十字架，向我一望，就把它放在我的手里。除了接受它，把它背上之外，我还能做甚么呢？』保罗会这样说，『除了宣扬基督的福音以外，我还能说些甚么呢？』
【林前九18】史伟策（Albert Schweitzer）描述他获得最大喜乐的时刻。有一个病痛很厉害的病人被送到他的医院来。他安慰这病人，告诉他，他要使他安睡，然后施行手术，他会痊愈。在施行手术后，他坐在病人的旁边，等候他苏醒。渐渐的他掀开眼睛，充满了惊异快乐，轻声说，『我一些也不痛疼了。』那就是最大的喜乐。在这里，没有一些物质的报酬，只有在心灵的深处获得深深的满足。
弥补一个人破裂的人生，带领一个歧途的人回归正轨，医治一个创痛的心，引领一个灵魂归向基督──这一切都非金银的报酬所能衡量的，其喜乐是无可比拟的。
【林前九19】真爱主的人都有这经历。―― 倪柝声
【林前九20~22】包斯威尔（Boswell）在某一处地方，请到『善于相处的艺术』。约翰生博士却获得了这艺术的真髓，因为他不只是一个善于辞令的健谈者，他也是一个善于倾听他人谈话，善于和任何人相处的人。他的一个朋友谈起他有一种技巧能够『引领人们讲说他们喜欢的事，并且能和他们谈得头头是道。』有一次一个乡村的牧师向施拉尔（Thrale）夫人的母亲谈起他教会里的人说起话来，没有风趣。他埋怨说，『他们老是讲些小牛。』
【林前九22】『向甚么样的人，我就作甚么样的人；无论如何，总要救些人。』这话告诉我们，在行动上，应当尽量迁就人，目的只在供应基督的救恩。这该是我们一切生活为人的准则。――《读经指引》
【林前九24】『你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。』这样跑，就是存着得奖赏和争胜的心去跑，如此方能得奖；如果一个人下场就没有争胜的心，他如何能取得胜利呢﹖―― 谢模善
【林前九24】保罗常为运动员的画面吸引。一个运动员，如果要获得胜利，必须努力练习。哥林多人知道热烈刺激的比赛，因为仅次于奥林匹克的地峡竞技会就在那里举行。更进一步的想，一个运动员，经过一番自我的节制和苦练，所获得的桂冠，没有多少天就成为凋谢的枯圈。基督徒岂不是更应当加倍的努力，去获得那冠冕──就是永生。
【林前九24~25】一个人一得救之后，神就把他摆在一个路程里去奔跑。基督徒的一生，乃是一个赛跑。这个赛跑，并不是为着得永生，并不是说赛胜的人才能有永生；反之，乃是已经得永生的人才能赛跑。这个赛跑的结局，就是有的人得着冠冕，有的人得不着冠冕。―― 倪柝声
【林前九25】冠冕是甚么呢？冠冕就是国度的代表，冠冕就是作王、掌权、得荣耀的代表。得着冠冕，意思就是得了国度，与主耶稣一同作王、掌权、得荣耀。冠冕乃是国度的记号。基督徒的言语、行为、思想、生活、一切，都与他将来能否得到国度有关。不来奔跑的人，是自己断定自己不配得国度；奔跑不好的人，乃是自己耽误自己得国度。―― 倪柝声
『凡较力争胜的，诸事都有节制。』一个较力争胜的人，他要力胜别人，必须先胜过自己的贪睡、贪食，由节制中操练出来的力量，才能与别人较力争胜。―― 谢模善
【林前九26】马腾斯（Maarten Maartens）讲了一个比喻。『以前有一个讽刺家。有一天他的朋友把他杀了。他死了。他的朋友聚集在一起，站在他尸体的四周。他们愤慨地说，「他把整个地球，作为他的足球，任意的踢。」那死人张开了一只眼睛说，「不过我总是朝向球门而踢。」』有一次，有一个人画了一张讽刺画，描绘两个在火星上的人，向地球遥望，看见地球上芸芸众生，忙忙碌碌，仓惶奔走。其中有一人向另一人说，『他们在做甚么？』那一个人回答说，『他们在奔跑。』第一个人再问说，『他们奔跑到那里去？』另一人回答说，『哦，他们不到那里去；他们只是奔跑。』没有目的奔跑，必然不会有甚么成就。
【林前九27】我们不能拯救他人，除非我们先能克胜自己。弗洛伊德（Freud）曾说，『心理分析之学习，首先要分析自己，以研究自己的人格为入门要诀。』希腊人宣称，人生第一条规律是『认识你自己』。我们不能服事他人，除非我们已经克胜自己；我们不能把我们自己不知的教导人；我们自己还未得凓基督，我们不能带领人归向基督。
【林前九27】『恐怕我传给别人，自己反被弃绝了。』这里的传是传报、宣布。如同国家大使宣布了作国民的资格，哪知他自己竟不合格，不但被免职，也被赶出境外；又如一个评判员宣布了入场得奖的条例，哪知他自己竟犯了规矩，而被革除了。―― 谢模善
【林前九章综合】本章说到使徒虽有福音的权柄――『靠着福音养生』(14)，却宁愿放弃。这是因为：(1)他不愿违背神恩典的原则――『叫人不花钱得福音』(18)。福音乃是神的恩典，是白白赐给，毫无代价的。虽然蒙恩者应该为传递恩典者有所摆上(11)，但使徒宁愿放弃这份权利，为要更澈底的表明，神在基督里丰盛的恩典，都是不需人的代价，也是远超过人的代价所能换取的。(2)他受基督的约束――『其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下』(21)。虽然他一开头就说，『我不是自由的么？我不是使徒么？…难道我们没有权柄靠着福音吃喝么』(1，4)？但他却在深处受到基督的约束，被他所认识的基督所控制；连别人可以作的，最合法的，也不可以作。(3)他受奖赏的吸引――『我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的』(25~26)。他之所以肯这样劳苦、牺牲、奔跑、奋斗，乃是因为受到前面神所要赐给他那荣耀奖赏的吸引。这奖赏不是别的，正是神从上面呼召他，要他得着的那丰满的基督。因此这奖赏成为他一生追求的『定向』，这奖赏也是他最终荣耀的『冠冕』。――《读经指引》
哥林多前书 第九章 注释
1-27 约束自由的榜样
保罗以身作则，说明基督徒运用自由时应为别人着想。
23节是本章钥节。
1-3 保罗作使徒的凭据──见过复活的主、有建立教会的伟绩。
4-14 保罗应享有使徒的权利
保罗辩明自己也能够享有其它使徒的权利，如娶姊妹为妻、靠福音养
生。
4-6 以其它使徒的例子辩证。
「主的弟兄」：见可6:3。
「矶法」：即西门彼得，见串7。
7-14 其它例证，包括：
人之常情（7），
摩西律法对踹谷之牛的恩待（8-12; 引申25:4），
对祭司和利未人的照顾（13; 见串15），
以及主耶稣自己的吩咐（14.见太10:10）。
15-23 保罗自己放弃权利
15-18 保罗传福音是出于甘心，他自愿放弃传福音者靠福音养生的权
利，为叫人不花钱得福音。
19-23
在无碍救恩真理的原则下，保罗尽量体恤，迁就对方的立场，使人易
于接受福音。
20 「我虽不在律法以下」：律法在此指摩西律法。
由于基督总结了律法（见罗10:4注）， 与祂联合的信徒便不在
律法之下，而是在恩典之下（罗6:14）。
21 「没有律法的人」：指在摩西律法以外的外邦人。
「其实 ...... 律法之下」：保罗行事绝不是乱作胡为，而是受制
于基督，以祂的旨意为依归。
22 「软弱」：尤指上文（第8章）所说的良心软弱之人。
24-27 保罗的自制
赛跑者为要赢得比赛，须全力以赴，同样信徒在事奉和人生的历程上
应当竭力奔跑（24）。为了得着人间能坏的冠冕，竞赛者尚且要多多
节制和操练，信徒既有永恒的奖赏摆在前头，更应约束自己，不让任
何东西拦阻他前进和得奖（25）。因此保罗所做的都朝向明确的目标
（26），严厉地克制肉体的私欲，使他在传福音给人之余，不致失去
奖赏（27）。
「被弃绝」：原指检验不合格，在此指无得奖资格。
思想问题（第八、九章）
１．哥林多一些信徒以8:4-6的教义为他们的唯一指导。
对于祭偶像的食物，他们得出什么结论？
你认为保罗完全赞成他们的看法吗？
保罗抱什么准则来行事呢？
２．保罗在第9章谈及使徒的特权与第8章论祭偶之物有什么关系呢？
３．保罗用了什么方法证明己的确拥有并可以运用使徒的「特权」？
他为何不使用他的「特权」呢？
４．保罗对主托付他的职事有什么看法？
你在他身上学到什么功课呢？
今日，你又怎样看神托付给你的职事呢？
５．有解经家认为：保罗「向甚么样的人，就作甚么样的人」，意思
不是说毫无原则地迁就他人，乃是出于怜悯尽量接触他们，使他
们能得到福音。
你同意这种解释吗？
──《圣经──串珠注释本》
Beat the Body
Make It Slave
I. Sweetness and
Bitterness of Preachers
1.
The Seal of an Apostleship
2.
Numerous Rights
3.
Would Rather Surrender the Rights He Deserves
II.
Preach the Gospel by All Means
1.
Volunteer
2.
A Slave to Everyone
3.
The Gospel Wins Different Kinds of People
III.
Win a Crown that Will Last Forever
1.
Exercise Restraint
2.
Foot Race and Boxing
3.
Run to Get the Prize