哥林多前书第十一章
【林前十一2~16】在这一段圣经里，没有一次题起弟兄或姊妹的问题。你所看见的，乃是男人和女人的问题。因此，这里所题起的，不是基督里地位的问题，乃是神在创造里安排的问题。―― 倪柝声《初信造就》
平等不是一模一样（十一2∼16）
保罗从教义和道德观念的讨论，转而讨论崇拜的实际细则。为了明白他对蒙头这件事的观点，我们必须记凓两点：
① 新约时代的社会和文化习俗与今天不同；这些习俗可能只有短暂的影响力和重要性：
② 所涉及的圣经和属灵的原则却是永不改变的。
保罗用以支持他的观点的理由是极难明白的。读者最好参考一本能对这章圣经有清楚注释的书籍会有更大的帮助。
这段经文对我们来说，非常有趣，因为它反映了两性间的关系。虽然两性在属灵方面来说是平等的（参加三28），但这并不表示两性在地位和功能上是平等的。假若我们把人类当作身体，那么男人是头（3）：而女人，可以这样说，是「心」。两者都是同样重要，身体没有其中一样都不行。但它们的作用却显然有别；若将它们同样看待，后果将不堪设想。
「两性平等」肯定是指在神和法律面前，两者都有「同等价值」；但这并不表示在任何时间、任何地方，男人和女人都可以有同等的权利、同样的权力和责任。
祈祷 主，𣿫的创造是何等的完美，为凓男人和女人之间有美好的配搭而多谢𣿫。――《新旧约辅读》
【林前十一3】『神是基督的头』。注意这里不是说父是子的头，这不是神格中三而一的父神和子神中的问题。这里乃是说到被神差遣来到地上，受神膏油，作神的基督的那一位，神和祂的关系的问题。―― 倪柝声《初信造就》
『基督是各人的头』。这里也不是指基督和教会的关系，乃是指基督和各人的关系。―― 倪柝声《初信造就》
今天我们在世界里，是要维持祂的见证。所以在这里，给我们看见三种不同的元首：神是元首，基督是元首，男人是元首。在神的政治制度里，神设立基督作祂的代表，设立男人作基督的代表。这是神在政治里的定规。―― 倪柝声《初信造就》
『基督是男人的头』(原文)。头并不含有欺压的意味，乃在照顾、主理。―― 牛述光
【林前十一4~5】蒙头的意义是说，我服在神的政治底下，我接受那一个地位。我绝不敢说，我蒙了恩典，我可以取消神的政治。我连想也不敢想，我反而接受这一个。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。蒙头的意思就是说，好像我没有头一样，我把头遮了，好像没有头。请记得，在实行上，女人蒙了头。但在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。―― 倪柝声《初信造就》
在这里，我要对作基督徒的女人说，神定规男人是女人的头。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在教会里，主要求这样的事。所以，这变作是作不作基督徒的问题。神在教会里，要求基督徒接受神在政治上所定规的制度。神叫女人蒙头，乃是要把神的政治在地上彰显出来。女人的蒙头，不只为着自己，也是为着代表。为着自己，是因为我是女人。为着代表，是因为代表各人，也代表基督。神特别要求这一件事，就是在女人祷告和讲道的时候，要她们蒙头。她们为着神到人面前去讲道，为着人到神面前去祷告，凡与神有关系的，都得蒙头。男人不许蒙头，因男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说，各人不该在基督面前蒙头，基督反而该在各人面前蒙头，这是羞辱了自己的头。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一5】我们必须记得在东方蒙头的重要性。就是到今天，东方妇女要戴上『约希麦』（yashmak），这是一种长的面巾，只露出头额和眼目，其长几乎到达脚边。在保罗的时代，东方的面中更是隐蔽。它从头到脚，只为眼睛开了一个孔。一个有身份的东方妇女做梦也未曾想到在人前不戴面巾的一回事。在海丁五（Hastings）所编的圣经辞典（Dictionary of the Bible）中，台维斯（T.
W. Davies）说，『在东方的乡村或是城巿，没有一个有身分的妇女出去不戴面巾的，不然她会受到误会。在埃及工作的英美籍宣教师对本人说，他们自己的妻子女儿，在外出时最好也要带上面巾。』
【林前十一6】保罗的意思是说，没有一个女人可以不蒙头，而把头发留在那里。女人如果不蒙头，就得把发剪掉、剃掉。如果你觉得剪发、剃发是羞愧的，你就要蒙头。要彻底，不要只作一半。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一6，15】我们把这两节合起来读就相当清楚了。神把女人的头用头发蒙了，所以接受神权柄的人，就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所给你的取消。六节是说不蒙头就得剃头；不要剃，就得蒙。十五节是说，神既然给我蒙了，所以我自己也要蒙。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一7】『女人是男人的荣耀』，说出教会也是基督的荣耀。教会不但是基督的丰满(弗一23)，教会也是基督的荣耀；因为丰满就是荣耀的内容，荣耀就丰满的彰显。教会的内容就是基督的丰满，教会的见证就是基督的荣耀。――《读经指引》
男人不该蒙头的理由，因男人是代表神的形像和荣耀。女人若不蒙着头，就不能显出男人是头。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一8~9】这里清楚的讲到政治的问题。创造的时候，次序不同：女人是由男人而出，并且是为男人造的。所以为着创造的缘故，女人也要服，也要蒙头。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一10】撒但原为天使长，因要高抬自己与神同等而背叛神(赛十四13~14)。撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落(启十二4)。换一句话说，在神面前没有服在元首的权柄之下而想出头，这是天使的堕落！今天女人蒙头，在头上有服权柄的记号，就是要作给天使看。它对堕落的天使，乃是一个最好的见证；对于没有堕落的天使，也是一个最好的见证。见证说，神在教会里得着了祂所要得着的。―― 倪柝声《初信造就》
『应当在头上有权柄』(原文)。―― 牛述光
【林前十一10】蓝赛（Sir
William Ramsay）作这样的解释──『在东方地区，面巾是妇女的权柄，尊贵，威仪。妇女戴上面巾可以安全的到任何地方，接受尊敬。她不为人见；瞪大眼睛看街上戴上面巾的妇女是非常没有礼貌的。她不理不睬。周围的人，对于她，视若无睹；她，对于周围的人，也是如此。她在众人中，犹如鹤立鸡浛。……一个妇女没有戴面巾，就变为贱货，任何人都可以侮辱她。……一个妇女的威仪与神圣，随凓她抛弃的面巾，烟消云散，一些不留。』
在拉比的作品中，有一段想象的解经，说：『上帝没有取头颅造女人，恐怕她要骄傲；没有取眼睛，恐怕她要多欲念；没有取耳朵，恐怕引起她的好奇；没有取口，恐怕她会喋喋不休；没有取心，恐怕她嫉姤；没有取手，恐怕她贪得；没有取足，恐怕她来来往往好管闲事；而只取出一条肋骨，它是老是隐藏的；因此谦恭是她主要的淑德。』
【林前十一10，15】女人长发，乃是神的主宰；女人蒙头，乃是人的阿们。所以女人若不蒙头，就是不阿们神的主宰，也就顶撞了神的主权。神安排基督降世为人，基督就紧紧以『人子』自居；这就是基督在神面前蒙头的实际。我们也该在凡事上服于主的安排之下，才算尊重基督的主权。荣耀基路伯从天使长堕落为撒但，就是因为不服神主宰的安排(参赛十四12~15；结廿八16~17)；『因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号』(10)，作相反的见证，来定罪牠，羞辱牠。――《读经指引》
【林前十一11】『虽然』不是然而，『无』是轻视的意思。『因为』当译为『正如』。―― 牛述光
【林前十一11~12】『然而』说出蒙头不过是外面的见证，至于里面的事实，并不是这样呆板。实际上，『女也不是无男，男也不是无女』；女人也不能说她有特别，男人也不能说他有特别。因为，在伊甸园里的时候，女人是从男人而出；但今天，男人需要从女人而出。没有一个男人不是女人生的。所以，没有一个男人可以骄傲，也没有一个女人可以自暴自弃，在凡事上都站在盲目顺服的地位上。说来说去，万有都是出乎神的。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一14】『你们的本性』是指教会的感觉。保罗在这里用教会的感觉，来断定蒙头这一件事。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一15】整个世界的女人，都宝贝自己的头发，都看自己的头发是可贵的。头发是女人的荣耀。换一句话说，神就是将长头发给女人作盖头的。―― 倪柝声《初信造就》
『盖头』原义是周围绕着头的。―― 谢模善
【林前十一16】『若有人想要辩驳』，并不是指人一般性的好辩，而是指人想要辩驳一至十五节蒙头的问题。『我们却没有这样的规矩』，『我们』是指保罗和使徒们，在使徒们中间，没有姊妹不蒙头的规矩。『神的众教会也是没有的』，按着当日的风俗，犹太人进入会堂，男人和女人都要蒙头；希腊人进入他们的庙宇，男人和女人都不蒙着头都露头的。惟独男人不蒙头，女人要蒙头，乃是神的众教会所独有的规矩。这里保罗不讲道理了，保罗的意思是说，若有人想要辩驳没，有一个使徒赞成你的意见，也没有一个教会赞成你的意见。所有的使徒，所有的教会，都是这样相信，你不能辩驳。―― 倪柝声《初信造就》
不能相合的团契（十一17∼22）
早期基督徒常会定期聚集，吃一顿称为「爱筵」的睌餐。但在哥林多，这些本来可以让基督徒彼此鼓励和团契的聚会，却被两件事破坏了。
首先，会众分派分党。可能有些人只愿和相熟的朋友坐在一起；另一些人则只和那些尊崇某一领袖的人坐在一起，故说：「我属于保罗……我属于彼得……」等等。
在这样的气氛下，基督徒怎能有机会合一？
其次，当时的习惯是各人自备食物，然后与会众一同分享。所以富有的应多带点食物，使贫穷的也可以多吃一点。
但事实与此相反，当时富有的保留自己的食物，不愿与人分享他的烟熏三文鱼，而且自己大吃大喝！与此同时，那贫穷的便只有尴尬地看凓那些人纵酒狂吃，自己却饿凓肚子。由此可以想象，有任何事比这更能破坏基督徒之间的团契吗？
祈祷 主啊，帮助我能敏锐地觉察到别人的感受，尤其是那些没有我那么富裕的人。――《新旧约辅读》
【林前十一18】保罗对关乎哥林多教会的传闻，虽然无法否认，却只『稍微』相信，只信『一部分』(另译)。是的，我们对是非的传闻，不可完全忽略，但也不可完全相信。凡对传闻的话，取谨慎而超越态度的，才能避免也卷入传闻的漩涡中，也才能居在一个超然的地位，来解决传闻中所有的难处。――《读经指引》
『第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。』人只能在教会里犯分门别类的罪，不能在教会之外的地方犯分门别类的罪。所以分门别类，是教会里的事，不是在宗派里的事。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一19】神许可教会中有难处发生，乃为将『那些被称许的人，显明出来』(另译)。哦，两千年来，教会中所有的难处，无论是内在的，还是外来的，都是厉害的『显明』。谁是真蒙主称许的，平安时看不出来；难处到了，混乱产生了，得胜者见证的光辉，就越发照耀﹗――《读经指引》
『有经验的人显明出来』，在雅一1~12；罗十六10译『被试验』，意思是教会一分门结党，许多人就要受试验。―― 牛述光
【林前十一20】『主的晚餐』。晚餐乃是工作都完了，要休息了，没有事情了，全家的人安安逸逸地在那里吃，是这一种的味道。主在这里设立祂自己的晚餐，就也是这样，祂是要叫祂的子民在全地上，看见说，这乃是在神家庭里的一餐。没有工作的思想在里面。不是要你去作事，乃是把安息摆在你面前。―― 倪柝声
【林前十一21~22】在古代的社会中，在许多方面，社交的机会，比我们今天为多。有一种经常的习俗，许多人集合在一起聚餐。特别是有一种宴会，称为以拉诺斯（eranos）的，每一参加的人，带他自己的一份食品，然后放在一起，大家共食。在旱期教会中，有像这一样的习俗，称为『爱佳箔』（Agape）或『爱筵』（Love Feast）。全体基督徒带了他们的食物来，放在一起，坐下共餐。
【林前十一23】『主耶稣被卖的那一夜』，应该翻作『主耶稣被卖的同一夜』。英文是说That same night，希腊文里有一个『同』字，是『那同一夜』。―― 倪柝声
主的晚餐（十一23∼34）
主的晚餐似乎是基督徒一起享用「爱筵」时的一个隆重的节目。我们可以想象有一位长老要求人家安静，然后开始思想基督的死和祂的大爱，同时把那杯和饼传开去……。后来，「主的睌餐」不一定在「爱筵」中举行，因而成为一项独立的仪式，却并不是经常如此。
．我们可以由主的晚餐中知道：
1. 它是一项记念仪式（24∼25）。在场的人都存凓感恩的心记念主基督在十字架上为他们所成就的事。
2. 它是一个见证，向世界证明他们是何等重视「主的死」。
3. 它是大家团契的一个机会（29∼30）。但哥林多的基督徒在这点上出了岔子，他们利用这个机会来满足他们的食欲，「没有分辨」（29）他们是基督「身体」的一部分，需要向这身体负责。
．当你参加圣餐仪式或主的睌餐时，请紧记以上三点：①在背后要有爱；②在外面要有见证；③在里面要有团契。我们参加时，绝不能做「不合乎体统」的事。故此，每次参加圣餐聚会时，态度必须严谨；当以感谢、赞美的心来领受神的厚爱，以敬虔的心来省察己罪，还有，要让全体都同心在主前敬拜，彼此相爱、互相砥励。
祈祷 主啊，感谢𣿫的舍身救赎，愿我在圣餐桌前重新体会𣿫的爱和浩瀚的恩典！――《新旧约辅读》
【林前十一23~26】很希奇，圣经总是题饼和杯。饼和葡萄汁，或盘和杯同题才对称，但圣经的称呼有顶深的意义。圣经每逢题到饼，总是和生命发生关系(约六33，35原文)。饼说出主已将生命分给我们了，我们不只与主是一体的，并且我们大家也是一体的我。们在这里不只与基督有交通，也与所有属基督的人有交通。照圣经看，杯就是分。我们在神面前所该得的分，原是神忿怒的杯(启十四)，主在十字架上替我们喝了那一个杯(约十九28；诗廿二)。如今祂用祂的宝血给我们买了福分，就是神是我们杯中的分(诗十六5)。所以杯是我们的福分，是我们的享受。我们有生命的饼，也有福分的杯。―― 倪柝声
【林前十一24~25】『你们应当如此行，为的是记念我。』主要我们记念祂，不止因为我们会忘记，并且主自己觉得说，，祂需要我们记念祂。换一句话说，主不愿意我们忘掉祂。主是大到一个地步，祂可以让我们忘掉祂；祂超越过我们不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按规矩祂可以不在乎。但是主是降卑祂自己，欢喜来得着我们的记念。这是祂爱的要求，不是祂大的要求。―― 倪柝声
你绝不能记念你所不认识的人，你也绝不能记念你所没有经过的事。主要我们记念祂，乃是说，我们遇见过祂，我们在各各他遇见过祂。我们是蒙祂的恩典，所以我们今天是在这里记念祂所成功的事。我们今天是回头来记念，像犹太人记念逾越节一样。―― 倪柝声
擘饼聚会的意义乃是记念主。这记念与一般世人记念古人完全不同；世人记念古人，不过追思他已往的丰功伟绩；我们记念主，乃是重在用我们的心灵来『吃』主的身体、『喝』主的宝血，享受祂的丰满，吸取祂的肥甘，使祂的一切，成为我们属灵的供应，这才是有价值的。――《读经指引》
【林前十一25】实在在擘饼的时候，用酒是对的，用葡萄汁是错的，绝没有人守逾越节是用葡萄汁的。这是因为外国人禁酒，禁到主的桌子面前来，所以葡萄酒变成了葡萄汁。我们是中国人，没有外国人的风气。在犹太地，都是用葡萄酒。所以，擘饼时该用葡萄酒，不该用葡萄汁。―― 倪柝声
【林前十一26】『每逢』有『常』的意思。主设立晚餐的缘故，就是要他所救赎的人常在他的死里记念祂。祂豫先看见，许多人要以祂的十字架为陈旧，所以祂就命令祂的门徒时常在晚餐里记念祂的死。主就是要叫祂的十字架常新在我们的心灵和思念中。如果十字架在我们的心目中不是陈旧的，我们对于我们的主，就必定有更亲密的交通。―― 倪柝声
『表明主的死』，『表明』可以翻作『陈设』或『陈列』，意思就是把它陈明、陈列出来。就是把主的死摆出来给人看。―― 倪柝声
为甚么饼和杯是表明主的死呢？因为血是在肉里面，当一个人身上所有的血和肉分开的时候，你只有一句话说，这一个人死了。今天血和肉分开了，血在杯子里，肉在饼里。―― 倪柝声
饼是谷作的，英文是Corn。当你看见一个饼的时候，就看见谷碾碎才有饼。这就明显的给我们看见死在这里。一挂葡萄，如果不是榨了，就没有酒。你喝这一个已经榨过葡萄，这就是表明主的死。―― 倪柝声
『直等到祂来』。晚餐是天黑之后，末了吃的一顿饭。二千年来，天仍是黑的，天没有亮；教会一直没有吃过早饭。当我们面对面看见我们的主，这件事就过去了。―― 倪柝声
饼和杯，乃是『表明主的死，直等到祂来』。(1)这说出饼杯的意义，乃是包括，从基督降卑受死，一直到祂最终丰满的彰显――再来，这其间所有丰满的意义。(2)这也说出，擘饼的稳固根基，乃是钉十字架的基督；擘饼的荣耀盼望，乃是最终丰满彰显的基督。(3)这也是说出，所有擘饼的人，也都是『与祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀』(罗八17)。――《读经指引》
【林前十一27】『不按理』当译『不该吃的人吃主的饼』，不是规矩的问题，乃是人的问题。―― 牛述光
【林前十一27~29】吃主的饼、喝主的杯的时候，顶要紧的是配。在英文里，是Unworthily，所以要吃得配。这一个字的意思，不是说人配不配，是说态度。如果是人，早不成问题，因为你若不是神的人，怎么能够来呢？配不配的问题，在这里发生，是说有的人在那里吃的时候，那一个态度不对。我们领受这一个身体的时候，如果随便的吃，不尊重主的身体，就不应该。―― 倪柝声
【林前十一27~35】教会不该接纳任何人而不审判他明显的罪，或是不顾他的异端的道理。但是究竟谁真能有交通，这是圣灵定规的，不是我们人能说的。但这个人也应该省察自己，他自己该在主前负责省察，他对于交通有否问题。―― 倪柝声
【林前十一28】『人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。』自己省察的事项：(1)我们还有未得到赦免的罪吗？如果带着罪来记念主，岂不是干犯主的身、主的血吗？(2)我们是否仍旧分争？(3)我们是否还轻看别人、憎嫌别人﹖―― 谢模善
哥林多前书 第十一章 注释
11:2-34 论教会崇拜
2-16 女人蒙头问题
妇女蒙头的问题涉及当代的习俗，彼时端庄的妇女在公共场所必须蒙
头，否则就为人轻视，哥林多教会一方面须面对固有的习俗，一方面
也须顾及神造人的心意，以及崇拜时应有的次序（参14:40）。
2
「我所传给你们的」：指使徒口传的教导。在福音书写成之前
，有关基督的言行教导是由初期的使徒、牧长、教师借口传保
留下来的（参7:10, 12注） 。 教会来信论及他们所遇的难题，
显示他们愿意坚守使徒的教训。
3-12 从创造的次序来讨论妇女蒙头的问题
由于男人是女人的头（3），女人是由男人而出（8），为男人而造（
9） ， 故蒙头是女人顺服男人的记号，也是为了在公开场合维护自己
的尊严。
3
「头」：象征权柄（参西1:18）， 也可能含有来源之意（参8
）。
「男人是女人的头」：也可译作「丈夫是妻子的头」。
（参弗5:23）
4
蒙头在当时表示顺服于他人的权柄之下。
由于男人是按神的形像造的，且反映神的荣耀 （7）， 他不须
向任何被造物臣服，所以男人祈祷时毋须蒙头，否则便羞辱自
己肉身上的头，以及灵意上的头（基督）。
5
为了表示男人与女人应有的次序和关系，妇女祷告或讲预言（
见14:1注），便应蒙头，否则有辱自己的头与灵意上的头──
男人。
女人剃发与剪短发，于该时代是不知自爱的表现。
10 「为天使的缘故」：附加理由，说明创造的次序不可随意更改
，因为在聚会中天使也在场观察，看看信徒是否遵守创造的次
序（参林前4:9; 彼前1:12）。
「有服权柄的记号」：原文单作「有权柄」。女人蒙头固然表
示顺服男人，更使她在会众面前有尊贵的地位与祷告的权利。
11-12 男女互相倚赖、互为伙伴。
13-16 另二个论据 ── 本性的指示与教会的习例
「我们 ...... 没有的」：当时一般教会都要求妇女蒙头崇拜。
17-34 守圣餐的问题
17-22 教会守圣餐时的混乱
保罗责备哥林多信徒在主餐聚会中分门结党、各人只顾自己吃喝。
19 「有经验的人」：或译作「经过试验的人」：从哥林多教会分
门别类的行为中，可以试验出谁是真正属神的人。
20 「主的晚餐」：或称圣餐，见路22:19-20注。
21 早期教会所守的主餐，附设于称为爱筵的聚餐（参犹12）之内
。哥林多信徒于爱筵上或各人吃自己带来的食物，或是富有的
在一起，彼此分门别类，未能一同分享食物。
22 「藐视
...... 羞愧」：圣餐不仅牵涉个人与主的关系，且表明信
徒的合一（参10:17） ， 若分门结党、忽略弟兄的需要，便是
藐视教会举行圣餐意义，羞辱贫穷的弟兄相等于藐视神。
（参1:26-27）
23-26 圣餐的意义
圣餐乃是主亲自设立的教会传统，目的为记念主的受死，重温祂在历
史上的救赎工作，并提醒信徒仰望主的再来。
23 「从主领受」：表明这传统源出主耶稣，背后有祂的权威和启
示。
27-34 守圣餐的正确态度
信徒应以适当、相称的态度（「按理」, 27）守圣餐
： 一面省察自己
是否有得罪神和人的地方，一面也顾及别人的需要。倘若以不相称的
态度（如分党、贫婪）守主餐，则会受审判。哥林多教会有人软弱、
患病，甚至死亡，便是神对信徒轻慢态度的惩治。
27 「干犯
...... 身 ...... 血」（参29「不分
...... 的罪」）：不恰当地
守主餐的人，漠视这仪式所象征的牺牲和代赎，羞辱了耶稣的
舍身流血，难免被神定罪。
33 「彼此等待」：等待大家到齐，食物得到平均分配（即与21的
做法相反）。
──《圣经──串珠注释本》
【圣餐】(23~32节)
一、信徒所记念的――耶稣基督(24~25节)
二、信徒所表示的――钉十字架(26节)
三、信徒所盼望的――救主再来(26节末句)
―― 丁良才《经题模范》
Head Covering: Authority
The Broken Bread: Life
I. Woman Should
Wear Head Covering
1.
Signify Her Position
2.
The Arrangement of the Lord
3.
Inward Feelings
II.
Meetings that Do Harm
1.
Divisions
2.
Selfish and Indulgent
3.
Despise the Church
III.
Partake the Lord’s Supper with Right Attitude
1.
In Remembrance of the Lord’s Death
2.
Until He Comes
3.
Examine Oneself