哥林多前书第十四章
【林前十四1~4】『建造教会』的恩赐(4『造就』原文为建造)，首在『先知讲道』。因为先知乃是神的『先见』(撒上九9)，领先看见神的中心异象；先知又是神的『代言者』(先知的字义即代言者)，发表神的永远旨意；而这异象和旨意无他，正是丰满的基督，也就是教会建造的本质。所以使徒劝我们要『切慕…作先知讲道』，以建造教会；若是轻看、贬低、甚至抹杀先知讲道，教会的建造将永无成就之日﹗――《读经指引》
说方言与讲道（十四1∼12）
说方言不是指不用学习而懂得说某种语言的能力，而是指一种人和神交通时所说的近乎狂喜的声音。哥林多信徒极力追求这种恩赐，可能因为它是「圣灵显露」其中一项明显的表征（12）。
保罗肯定不是谴责这种恩赐，我们知道他自己也有这种恩赐；但他似乎急于把它当作较为次要的恩赐看待。他认为那是一种个人的恩赐，主要对个人的灵修有价值；在公众场所，应在有翻方言的情况下才可使用。
更应渴慕的，应该是先知讲道的恩赐（1），因为藉凓这种恩赐，教会才可以得益，信徒才可以学习主的道。我们不大清楚这里所说的先知讲道之能是指甚么，先知肯定不只是作宣讲者，但他也不是一些新道理的发掘者，他只是解释已经显露的真理，他所说的是要经过试验和衡量（29、31）。
我们经常遇见一些讲道者或作家，他们讲解旧的道理及对旧道理怎样应用于现代生活中有新的亮光，这些见解对我们而言可说是由上头而来的意见。我认为他们才是现代的先知，而他们的恩赐正是我们必须切慕的恩赐（12）。
祈祷 主，使用我这愚钝的人，在圣灵的光照下能更深认识𣿫的真理，活用在这世代中。――《新旧约辅读》
【林前十四3~9】先知的职事，包括『造就、安慰、劝勉』(3)，以及『启示…知识…预言…教训』(6)；但这一切都必须以丰满的基督为一定的方向，确定的目标。若是不然，就会成为『无定的号声』，『向空说话』(8~9)，使人无所适从；因此在建造教会的事上，也是毫无意义，毫无价值。――《读经指引》
【林前十四4，26，28】这里告诉我们，所有的聚会，只有一个基本的原则，就是为着造就人，不是为着造就自己。保罗说，说方言是叫自己得着造就，翻方言是为着别人得着造就。保罗说，如果没有翻的，就不应该说方言。换一句话说，凡光是能叫自己得造就，不能叫别人得造就的，这就是说方言。翻方言的原则是说，我能够把我自己所得着的造就分给别人，叫别人也得着造就。所以没有翻方言的，就不应该说方言。意思就是说，光造就自己，而叫大家不能得着造就的，在聚会里就不应该说。―― 倪柝声
【林前十四7】我愿作箫、作号，让圣灵来吹；我更愿意得到别人的翻译，或自己悟性的领会，好叫我被吹出一个曲来，叫别人得到益处。我里面的灵感会叫我亲近神，如同切爱父母的小孩子；但灵感也会叫我神志清明，讲道清楚，叫我作一个分析条理、教授有方的教师。―― 牛述光
在心志上要成熟（十四13∼25）
第22∼24节的意思似乎是这样：「说方言的恩赐也可能会令外人相信有神在这教会中，但他进入一间人人都说方言的教会，必会感到神秘而且沮丧；相反来说，若每个人都在作先知讲道，那便大大不同了，因为每个人都在宣讲神的道，那外人自然会相信教会中有神的存在了。」
现在请看第20节。保罗告诉我们要像婴孩般单纯，但不是像他们那样无知。基督徒对罪的第一手知识应该越少越好，而对属灵真理的第一手知识，却是越多越好。
我们怎样才可以得凓更多属灵的知识呢？多阅读一些不同版本的圣经，而且参考一些好的释经书，常和基督徒讨论圣经的真理，会帮助你更了解圣经的意思。现在便开始收集一些基督教书籍吧！灵修的、教义的和传记等等都有它们的价值。成熟的基督徒又可以给你一些忠实的意见；可能的话，多听一些有生命的传道人讲道，他们往往能够清楚地、引人入胜地和深入地解释神的真理。最重要的是把你所学到的放在祷告里，常加思想，而且尽量实践出来。这样，你便会慢慢地成长。
祈祷 主，求𣿫教我在恶事上单纯如小孩，但在真道的知识上却不断长进。――《新旧约辅读》
【林前十四17】我们在教会中一切行动，都该有『造就别人』的灵。这正是前章所说爱的原则――『不求自己的益处』。――《读经指引》
【林前十四23~25】『全教会聚在一处的时候…就必将脸伏地，敬拜神说，神真是在你们中间了。』可见教会的实际，就在于神的同在，和神的权能。那里有一班圣徒，当他们聚集的时候，真能明明显出神的同在和权能，甚至另外邦人也不得不俯伏承认，那一班圣徒才能实际的代表『全教会』。――《读经指引》
【林前十四24~25】阿西比亚德（Alcibiades）是雅典人宠坏了的宁馨儿。他是苏格拉底的朋友。有时他常对自己说，『苏格拉底，我憎恨你，因为每次我遇见你，你使我明了我自己。』撒玛利亚的妇女羞惭惊讶的说，『你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了。』（约四29）。上帝的讯息，第一件事是使人知道他是一个罪人。
崇拜的考验是：『我们是否觉得上帝的同在？』吐维乞尔（Joseph Twitchell）告诉我们，有一次他往访布士内纳（Horace Bushnell），那时他已年老。晚上，布士内纳带他到山边散步。当他们在黑暗中漫步时，他突然说，『让我们跪下祷告。』他们就跪下祷告。吐维乞尔以后告诉人说，『上帝和我们这样的接近。我怕在黑暗中伸出手来，会碰到祂。』当我们觉得上帝和我们这样的接近，我们实在的融化在崇拜之中了。
【林前十四26】原文该译：『弟兄们，这是怎样呢？当你们聚会的时候，你们各人有诗歌，有教训，有方言，有启示，有翻出来的话，让凡事都为造就人而作。』这一节的意思是：在聚会里有的人是有诗歌，有的人是有启示，有的人是有教训，有的人是有方言，有的人是有翻出来的方言，他们用他们所有的来造就教会。这里所说的『有』，并不是个人的喜好，也不是自己思想的产物，也不是一时情感的冲动；这里所说的『有』，乃是平时在神面前学习中所领受的一点，在灵里所组织的一点，这些属灵的积蓄，就是我们的『有』；在聚会中，就能随从圣灵的引导，拿出来供应教会。―― 倪柝声
在教会里有两个难处。一个难处就是没有的自以为有。往往有的神的儿女并不是那一个人，但是他要说那一个话；根本神在他里面没有说话，神在他里面没有作工，他里面是空洞的，但是，他就是喜欢发表，喜欢说话。这就叫教会得不着造就。另一个难处，就是『有』的人不肯随从圣灵的引导。有许多弟兄姊妹，主在他身上已经说话，可是他一直在那里等候，压制自己不说话，这就叫教会该得着供应而没有得着。总之，你如果觉得里面是空的，你就不应当说话；你如果知道你有，你就应当供应教会。―― 倪柝声
有的人来聚会，好像是来参观的，好像是来作旁观的。这样来聚会，就是把死带到聚会里。多少次聚会的发死，乃是死在这一班旁观者的手里。身体有一个原则，就是交通。身体的交通，就是彼此供应。一个肢体甚么时候违背这个律，甚么时候就把死带到身体里来，就成为身体的重担。―― 倪柝声
你所能分给教会的，不是你忽然想起的，不是你自己觉得有意思的，而是你平日所有的，是神在这些日子中所给你的。是神在这些日子中把你带到一个地步，把你造成功这样一个人，然后你就用你所有的分给人。―― 倪柝声
神乐意祂的儿女在聚会里运用他所有的恩赐。我们不能运用我们所没有的恩赐，我们只能运用我们所有的恩赐。运用恩赐的聚会不是说谁都可以说话的聚会。乃是谁有恩赐就可以说。我们反对一个人的执事，我们也反对许多人的执事。这样的一个聚会，不是公开给全体弟兄姊妹的，而是公开给有恩赐、有执事的弟兄的。作口的不开口，却盼望手、脚开口，难怪聚会没有供应。―― 倪柝声
聚会中的活动，不该根据安排，乃跟根据『有』――『或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。』这个『有』，就是圣灵的引导和托付。所以单单照着外面的安排，叫那没有诗歌的题诗、领诗，叫那没有教训的带领别人，叫那没有启示的释放话语…当然不会显出神的同在，也得不着圣灵的祝福。――《读经指引》
聚会只靠着一位牧师，只靠着一两位属灵大汉，人所有的东西是有限的，那一皮袋水是不够很多人喝的；就是一担水也不够这人一碗、那人一盆，不久就被人用光了。今天我们不可再靠一两个人，必须回到身体里面，各人把他里面的基督交通出来，这样各人所碰到的完全是基督。身体是丰富的，是满了服事，满了供应。有一位神的仆人说，我自己只有两只眼睛，又只能向前看；但在教会的聚集中，我就前后左右都满了眼睛。―― 谢模善
【林前十四26~33】廿六节是说，圣灵按着我们所有的来引导我们。27~33节是说，圣灵的引导也是按着环境的。一面，你用你所有的供应教会；一面你又要学习『先知的灵原是顺服先知的』。你有东西你，有资格摆进来，但是你还得要看大家有多少。『有』，叫我有资格供应；『环境』叫我学习如何受引导。圣灵不会引导我们供应我们所没有的东西，圣灵的引导也不会违反『两三个人』的原则。我在神面前如果『有』，我就能受引导起来说话弟；兄们在神面前已经有所得着，我就不必再说话。―― 倪柝声
说方言的，是灵在那里说；先知讲道的，是灵在那里讲；启示的，是灵在那里启示；所以聚会离不开灵，说话的人也脱不开灵，我们必须感到灵、摸到灵、顺从灵，也得在那里分辨灵。―― 谢模善
祟拜的规矩（十四26∼40）
这里我们发现两条在公开崇拜时应遵守的金科玉律；事实上，任何基督徒的祷告会、研讨班、团契或讲道聚会都应遵守这两项原则。
1. 「凡事都当造就人」（26）：那是说，这个聚会应该使所有出席的基督徒，都觉得他们的属灵生命得到建立和帮助。若能谨守这个原则，聚会中便不会再有冗长的、「转弯抹角」的祈祷，无意思的诗歌，和难以理解的讲章。负责筹备基督徒聚会的同道们，请以「造就人」或为你事奉的目的。
2. 「凡事都要规规矩矩按凓次序行」（40）：当时似乎还未有一套完整的崇拜仪式，像今日大部分教会所有的那样；当时的崇拜并不由个别人士带领的。虽然有感而发可以令聚会有生气，但崇拜却不应一味的「自由发挥」。保罗的目的是要制定一套有条有理的次序──既可以帮助崇拜的人，又可以表彰神的品格。
今天教会的崇拜，内容虽很丰富，许多时却只是充满了宗派的传统色彩，不能引导信徒进入更深的属灵敬拜之中，是非常可惜的。因为我们不是敬拜当中的条文和仪式，而是敬拜独一的真神。今日的崇拜，需要你和我的参与，积极推动对真神的崇拜。
祈祷 坐凓为王的神啊，我敬拜𣿫！――《新旧约辅读》
【林前十四32】『先知的灵，原是顺服先知。』邪灵作工的原则，都是抹杀人的自由意志，叫人不由自己的受辖制。圣灵作工的原则，却正相反，祂虽有无限大能，却温柔如鸽；尊重人的自由意志，照着人的意愿，而来供应人。所以在属灵的事上，千万不可勉强自己，更不可勉强别人；一切都该顺乎灵，自然而行。――《读经指引》
【林前十四34~35】足见当时好说话的妇女是少数，保罗不愿因一两个人耽误了大家，并且有些问题可以在家中问丈夫，而不必啰唆大众。妇女讲道或受感祷告是可以的，但总要取顺服的态度。―― 牛述光
【林前十四章综合】保罗虽然如此看重先知讲道，但他自己并不忽略说方言；他不但指明说方言的属灵价值在于『造就自己』(4)，并且他自己在这方面也有丰富的经历――『我说方言比你们还多』(18)。凡过来说，他对说方言既有如此的认识和经历，却能这样重视先知讲道在建造教会这事上的地位；并且他自己也是一个何等伟大的『先知』。这教训我们，对于属灵的事，该有大的心胸，和平衡的追求。根据一己的认识和经历，而重看这个，轻视那个都，是证明我们对基督的丰满还不够认识。――《读经指引》
【方言先知讲道的比较】
一、方言是私下的；先知讲道是公开的。
二、方言不是对人说，乃是对神说；先知讲道不是对神说，乃是对人说。
三、方言造就自己；先知讲道『造就、安慰、劝勉人』。
四、方言没有人能听出来；先知讲道人人能听出来。
五、方言对人说必须翻出来；先知讲道不必翻。
六、方言是在灵中讲说各样的奥秘；先知讲道是用口讲出各样的奥秘。
七、方言是灵感，但与悟性无关；先知讲道是灵感，又在悟性上有效果。
八、方言是灵感下的小孩子；先知讲道是灵感下的大人。
九、方言可能感动人，但也会叫人误会；先知讲道既感动人，又叫人明白。
十、方言是证明神的同在，可能给不信的人作凭据；但这人能否相信，还需要神开导他们的心，在理性的功效上是不及先知讲道的。
十一、保罗愿意我们都说方言；保罗更愿意我们都作先知讲道。
十二、方言不要禁止；先知讲道要切慕。―― 牛述光
【方言恩赐的运用】
一、用于私祷：尽量藉以造就自己，挨近神。
二、用于公祷：必须用灵和悟性，如只用方言，就不能造就别人。
三、用于造就：必须翻出来，不然就要在会中闭口。―― 谢模善
哥林多前书 第十四章 注释
1-40 两种恩赐的比较及崇拜秩序
哥林多教会过分标榜说方言的恩赐，造成聚会秩序的混乱。保罗并不
禁止信徒追求说方言，却劝他们更注意追求先知讲道的恩赐，因未经
翻译的方言只能建立自己，而先知讲道则能造就教会。其次，崇拜聚
会中一切活动都要规规矩矩的按秩序而行。
1-5 方言与先知讲道的比较
「方言」：为保罗所列恩赐中之一项。门徒于五旬节被圣灵充
满时所说出的方言，是可以听得懂的别国语言（参徒2:4） ；
而林前的方言是一种超乎悟性，直接表达人里面感受的语言（
参本章2, 14），虽有意思（参本章2, 10, 13, 16），却必须有人
将它翻译为通用的语言，他人才能明白。
「作先知讲道」：原文作「说预言」，即直接宣讲神的信息，
包预告未来之事。这比方言好，因可以使人听得明白，并得造
就。
6-19 悟性于教会生活的重要性
无论是教导（6,
19）、祷告（14-15上）、歌唱（15下）、祝谢（
16-17），都要运用悟性，使人明白且得造就。
所以在教会中说方言的当求能翻出来（13）。
7-11 以乐器、军用号角、人间语言为例，说明叫人听不懂的声音是
无意义的、白费的。
「化外之人」：指蛮荒之人。
20-25 方言与先知讲道的功用
20 「心志」：应译作「思想」。
信徒不应习染恶事，却要在运用思想上（参6-19）愈趋成熟。
21-22 以人不懂之语言向人说话，是神对昔日悖逆不信的百姓所采的
审判手法（「律法」：在此引用的是赛28:11-12）， 同样，方
言只会叫不信者愈发刚硬不信（参23），所以是神审判悖逆者
的记号，先知讲道则是神愿意开恩给相信者的证据。
23-25 方言对慕道者和不信者来说是胡言乱语，但先知讲道能剖析他
们的内心，使他们信服神。
26-33 聚会中运用恩赐的原则
26 运用恩赐要以造就教会为原则。
27-28 轮流说方言的原则。
29-33 轮流作先知讲道的原则。
神既是重视秩序的神，被祂所感动而说话的先知应可以控制自
己，让他人也有受神感动而作先知讲道的机会。
34-38 论妇女讲话
哥林多教会的一些妇女可能因为在基督里得了自由，就变得不知自我
约束（参11:2-16），喜欢在聚会中诸多发言，影响聚会的秩序。保罗
引用众教会的普遍做法（34上, 36） 、 旧约圣经的一贯教训（34下，
「律法」：可泛指旧约）、当代人以妇女抛头露面公开说话为可耻的
看法（35），要求信主的妇女顾及聚会的秩序而闭口不言（参28,
30
），把心中疑问留到返抵家中才向丈夫提出。当然，教会有些姊妹确
有先知的恩赐（参徒21:9）， 而这种恩赐很可能是使用于公开聚会的
场合。所以保罗在此的嘱咐大概不是毫无例外的，有特别恩赐的妇女
只要蒙了头（11:5,
10），也许是可以祷告或作先知讲道的。
38 使徒所说的话就是主的命令，对教会具有最高的权威，若有人
故意推诿不知，就由得他不知道算了。
「由他不知道」：有古卷作「他就不为人知道（承认）」。
39-40 结论
── 总结12-14章论属灵恩赐全段
思想问题（第十四章）
１．从保罗对哥林多教会的描述看来，使徒时代的崇拜，与今日教会
的情形有何不同呢？
有什么特色是今日很难看见的呢？
２．哥林多教会中似乎有许多人标榜说方言。
保罗对这种恩赐有何评价？
他对那些切慕属灵表现的信徒有什么忠告呢？
你渴望得到那一种恩赐呢？
３．在保罗而言，教会崇拜应按那些原则来进行呢？参26,
40节。
他如何应用这些原则呢？
４．保罗强调教会聚会的秩序，是希望信徒能神智清楚、明白了解地
受造就。
由此看来，今天主日崇拜中的礼拜守则有什么价值呢？
──《圣经──串珠注释本》
Not of Disorder
But of Peace
I. Desire the Gift
of Prophecy
1.
The Function of Prophecy
2.
The Gift of Speaking in Tongues
3.
Edify the Church
II.
Exercise Gifts in Meetings
1.
Open to the Lord
2.
Establish a Fitting and
3.
Think Carefully and Clearly
III.
Woman in Meeting
1.
Better to Remain Silent
2.
Think Herself as Spiritually Gifted
3.
Be in Submission