哥林多前书第十五章
【林前十五1】『这福音你们也领受了，又靠着站立得住。』我们领受福音，并非欣赏一篇空洞的理论，乃是把复活的基督接受到我们里面；让祂作我们的主，在凡事上都依靠祂，就能站立得住，不致跌倒。――《读经指引》
主复活的事实（十五1∼11）
保罗转而谈论主的复活。关于这件事，他告诉我们两点：
．它是一个史实，不是神话、传说，或是一厢情愿的意念。他甚至说当时仍然可以找到一些见证人，他们曾见过那空的坟墓。
但耶稣复活不只是历史事实那么简单。
．它是个人的经历。祂不只复活了，而且向个别使徒显现，甚至向保罗显现。
我们若能心悦诚服地相信它的真实性是最理想的；若有人怀疑，可以阅读一些有关这个问题的书。
耶稣复活是我们信仰的盘石，我们必须确定它是真实的。但只有知识上冷漠的相信是不够的，问题是复活的主耶稣有没有向我显现？他是否我的救主和朋友？我是否找到保罗所找到的，就是神在我生命中作工，赦免了我的罪，使我可以爱祂和向别人宣讲祂的恩典（11）？耶稣基督对我来说是复活的呢？还是死的呢？
祈祷 主耶稣，帮助我能活在与𣿫同在的喜悦中，经历𣿫的能力。――《新旧约辅读》
【林前十五3】福音的基础有三：(1)主为我们的罪死了；(2)埋葬了；(3)复活了。―― 牛述光
【林前十五3~4】基督的死葬是『照圣经所说』，基督的复活也是『照圣经所说』。这说出基督的死而复活都是预定的，也是主动的。仇敌所有的打岔、拦阻，全归徒然；基督永远是居首的，永远是得胜的﹗――《读经指引》
【林前十五3~32】我们信主最要紧的，是信主的死而复活。主的复活一面有圣经的记载，一面又有看见之人的见证(3~7)，实在是可以确信无疑的。主若没有复活，也就和别的教主一样，自身都在死亡中不能自救，怎能救我们呢？所以我们若对主的复活信得不够坚定、彻底，那么传福音的也是枉然，信福音的也是枉然(14)，大家都『仍在罪里』，根本没有来世的盼望，比世人更加可怜，还不如吃吃喝喝，胡涂过一生，因为反正都是死了就了了，一切都完了(17，19，32)。――《读经指引》
【林前十五5~8】显现乃为证明复活。所以每一次主在我们灵里的显现，都是为叫我们对复活的基督有更完全的认识。――《读经指引》
【林前十五7】雅各布起初不信，他所以相信乃因主向他显现了；所以雅各布归主，就是主复活的一个证据。―― 牛述光
【林前十五9】保罗悔改作使徒，并且肯格外劳苦，也是主复活的明证。―― 牛述光
【林前十五10】『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。』我们今日的光景，没有一件不是神的恩典所使然。――《读经指引》
若基督没有复活（十五12∼19）
「若基督没有复活」（14），基督教的整个架构都要崩溃了，因为：
．我们的将来是灰暗的（12∼13）：我们对永恒生命的盼望完全基于基督复活的事实；但若果祂并没有复活，这个盼望便毫无根据，而死亡仍是人类的终点。
．我们的信仰是枉然的（14）：我们都成了信仰的牺牲者，因为我们相信了一个谎话。基督是神的儿子，以及有关的真理能否成立，完全要看这复活是否属实。倘若基督没有从死里复活，祂和其它伟大的教师或领袖便没有甚么分别了。
．我们「罪得赦免」也是假的（17）：而且（若耶稣所教训的其它事足以相信的话），我们仍在神的咒诅之下。耶稣已在十字架上还清了我们的罪债，耶稣复活就好比是神所发出的收据，如果耶稣没有从死里复活，那便表示赎价仍未还清，我们仍然欠了神的债。
因此，弄清楚这些事，这是十分重要的，我们要从心里信服地说：「我知我的救赎主活凓。」
祈祷 主啊，求𣿫坚定那在我里面的信念，让我有完全的信心，相信𣿫是活凓的。――《新旧约辅读》
【林前十五14~32】复活的基督，乃是我们传扬的中心；『我的信息是耶稣』。复活的基督，又是我们信心的中心；除祂以外，所信的尽都徒然。复活的基督，更是我们见证的中心；若不以祂为一切，我们就是『妄作见证的』(14~15)。不只如此，复活的基督，更是我们脱离罪的能力；若不是祂，我们将『仍在罪里』。复活的基督，又是我们永远的盼望；若没有祂，我们就『只在今生有指望』，那『就算比众人更可怜』(17，19)。复活的基督，更是我们人生的意义；若缺少祂，一切都是虚空，那么『我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了』(32)﹗――《读经指引》
【林前十五17】『基督若没有复活，你们仍在罪里。』保罗没有说，罪案没有除去；因为基督已经死了，罪案是已经除去了。但是，基督若没有复活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。在这里，你看见复活的紧要。―― 倪柝声
【林前十五20】『初熟的果子』，乃是以后众果子的保证和标本。初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；初熟的果子形色和质地如何，就表明以后也必更多的结出同样的果子。感谢主，基督就是我们初熟的果子！祂已复活，进入丰满荣耀；就保证我们这信祂的人，也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样﹗――《读经指引》
主复活那天，正是初熟节献禾捆当作摇祭的日子，表示不久将有更大而全面的收成；所以主复活也就是我们必复活的明证。―― 牛述光
复活的意义（十五20∼28）
保罗似乎表示基督复活是三件将要发生的事的前奏：
首先，信的人都会复活（20∼24）。由于基督已从死里复活，他们便可以分享祂的胜利。
第二，敌对神的每一事物都被征服（25∼27）。一切邪恶的势力都会降服在基督的统治之下，「末了的仇敌」（26）将永久地被毁灭。请看启示录二十一4，作为对这些事件的进一步参考。
最后的阶段似乎是神自己的统治，世上万物都服从了祂的管理（28）。
但耶稣复活不只是这些事件的前奏，也不只是一幕新剧的序幕；它是一项确实的证据，证明这些事将会发生。基督未复活之时，人类是活在怀疑之中，对将来还看不清楚，但现在希望的太阳已完全升起，我们可以有完全的信心和保证。
靠凓恩主复活的明证，我们这些过凓客旅人生的信徒，不再对四周的际遇感到惶恐失措，因为人生一切的苦难和损害，都算不得甚么，主复活的大能已得胜了罪恶和死亡，并且经常保守一切属祂的人，使人在此幽暗的世代中，安步稳然踏过。
祈祷 主啊，帮助我相信耶稣已经从死亡里复活，并认识这件事所包含的一切意义。――《新旧约辅读》
【林前十五23~24】复活的次序：采取当时军队凯旋回来的情形作比方：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。复活的次序先是基督，次是千年前的信徒，最后是千年后的人。一个是初熟，一个是收成，一个是打场后剩下的无用东西的焚烧。―― 牛述光
【林前十五25】『因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。』基督既是这样一位得胜的君王，所以我们无须害怕撒但的攻击，因为牠早已被主击败了。我们只要紧紧依靠主，就能凡事胜过魔鬼。――《读经指引》
复活的影响（十五29∼34）
保罗在这里指出有一些人不自觉地受了基督复活的影响：
首先，他指出当时有为死人受洗这个奇怪的习俗（29）。当时似乎有人为了一些未受洗而死去的基督徒受洗。保罗并不是表扬这个习俗，而且它很快便消失了。但他的论点是当时有许多确信耶稣复活的人，于是这个习俗便存在了。
第二，他引用自己的经验。若果他不是相信自己有永生，他会否愿意面对危险和死亡（30∼32）？当然不会！若死亡是一切的结束，那末为何不尽量利用这一生，尽情享受？
然而，在第33节，他说话时的讽刺口吻不见了。他是否已道出了真相？当时是否有些哥林多信徒相信复活，但言行举止不像是相信的呢？他们是否「属于这个世界」而仍未「超乎这世界」呢？所以这段话以一个严肃的警告和挑战作结束。「你们要醒悟为善，不要犯罪……」（34），我较喜欢美国标准译本的解释，所有基督徒都是「活凓」的（22），而不是所有基督徒都是「醒」的。
祈祷 主，𣿫由死里复活的事实，叫我从罪恶中醒悟过来，而且帮助我切实服事𣿫。――《新旧约辅读》
【林前十五33】『你们不要自欺，滥交是败坏善行。』『滥交』两个字，应该翻作『不正当的交通』，或作『失当的来往』。『败坏』两个字，在英文里是朽坏的意思，像木头一样，朽坏了，生虫了『。善行』这个词，轻一点可以翻作『好的礼貌』，重一点翻作『善行』；原文的意思就是在这两个中间。你说它行为是太重，你说它礼貌又太轻，两个折中一下。意思就是说，我们在神面前有我们好的外表。我想或者翻作『外表』好一点。这里可以这样说，失当的交通，败坏了我的好的外表。―― 倪柝声
『滥交是败坏善行。』英文翻得很好：Evil
communication corrupt good manners。失当的交通，和好的外表，是对峙的。一有不好的交通，就败坏了好的外表。例如本来我们在神面前是很敬虔的，碰着一个不信的人讲一句不三不四的笑话，我们笑了起来，就破坏了我们基督徒的体统。―― 倪柝声
复活又如何（十五35∼50）
解决了死人是否复活的问题后，保罗继续讨论另一项难题，就是：「死人怎样复活，带凓甚么身体来呢？」（35）。正如麦子是由一粒子粒长成，橡树是由一颗橡果而来，我们「血气」的身体也会这样死去，取而代之的是「灵性」的身体（14）。由这段经文及其地经文看来，这个新的躯体有两个特点：
1. 独一无二：我们不是化为一个「世界灵魂」，也不是与神的神性合而为一，而是各有分别的独立个体（41）。我们可以知道并且认识其它人，正如耶稣所说的比喻中财主认识拉撒路一样。
2. 连绵不断：正如毛虫的生命在变成蝴蝶后得以延续，我们也是一样。我们不是重新开始，而是带凓所学到的功课和所做过的事，由我们离开的那处继续下去；并且我们死的时候，最后不是写凓「完」这个字，而是「下回待续」，因为死亡并不是整个故事的结局，它只是第一册的结束。
故此，我们既有永生的盼望，又已得胜死亡和罪恶的权势──律法，便当奋起，在今生短暂的时光中，竭力为主作工，打美好的胜仗。
祈祷 多谢𣿫，主啊，𣿫为爱𣿫的人预备了超过人所能明白的好东西。――《新旧约辅读》
【林前十五36】一切生命的子粒，『若不死就不能生』，这是宇宙间的定律。同样的，我们所得属灵的生命若，要达到将来复活的荣形也，必须经过长时间死的阶段。凡肯与基督一同受死之苦的，也必与祂一同得荣耀(参罗八17)。――《读经指引》
【林前十五41】将来在永世里的荣耀，并非单调的一律，乃是各有各的荣光――『日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。』这样才显出基督的荣耀乃是丰丰满满的荣耀。因此今天在教会中，应该容许各种的不同的和谐的存在，那才显出基督的丰盛；若是伸出人工的手，硬性作成一律，那就违反了神永远工作的原则。――《读经指引》
【林前十五42~44】我们今日的肉身和将来复活身体的对照：(1)必朽坏的――不朽坏的；(2)羞辱的――荣耀的；(3)软弱的――强壮的；(4)属血气的――属灵的。――《读经指引》
【林前十五43】拉撒路复活了，但不是荣耀的复活，他还是死了；他复活时蒙着布、捆绑着、带着死人的样子，圣经还称他为死人：『那死人就出来了』(约十一44)。我们将来的复活，是更美的复活，是荣耀的复活我，们的身体要改变成为荣耀的；荣耀的样子乃要像主。―― 谢模善
【林前十五45~47】这里记着说：第一个是属于地，第二个是属于天。第一个是属血气的，第二个是属灵的。圣经中最希奇的，就是神在圣经中常常拣选第二个的人(参创十七18~19；廿五23；罗九12~13；创四十八18~19；撒上八5；十六1；撒下十二14，24~25)。为甚么呢？林前十五章是讲身体的复活，但按属灵的原则来看，就是凡属灵的是在后，凡属血气的是在先。这就是神为何拣选在后的、拒绝在先的缘故。并且神不要第一，而要第二的，这是因为凡生出来就有的，就是属第一个的；第二个的就是本来肉身所没有的，从圣灵生了才有的(约三6)。这里我们就树立了『第二的原则』，或称『第二的律法』。―― 倪柝声
基督是『末后的亚当』，说出祂结束了整个亚当的族类；基督是『第二个人』，说出祂开始了一个新的人类。凡在基督里的，也都在末后的亚当里结束了，又在第二个人里活在神面前。阿利路亚！基督乃是全人类的转折点。――《读经指引》
「末后的亚当成了叫人活的灵，」『末后的亚当』，是指在肉身里的主耶稣；『叫人活的灵』按原文是『赐生命的灵』，当然是指圣灵。这里清楚告诉我们，主耶稣经过死而复活，就成了赐生命的灵，化身成为另一位保惠师，就是真理的灵(原文『实际的灵』)，来与我们同在，且要在我们里面(参约十四16~20)。
【林前十五48】『那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。』亚当是神用泥土造的(创二7)。我们从前怎样如同亚当有罪、会死，现今既已成为属乎基督的，也必怎样如同基督复活、荣耀。――《读经指引》
竭力多作主工（十五51∼58）
基督徒得胜的日子乃在将来基督回来之时。这日子表示了三件事的终结：审判我们的律法终结了；咒诅我们的罪终结了；罚我们的死终结了（56）。
这大日子可能会突然临到我们。那时，我们当中有些人可能仍然在世，但有些人可能已经死了（51）。不过「我们都要改变」（51），以致能承受并且享受神的国（50）。
但在这段期间来临以前，我们应该怎样？注意保罗常常把生命和工作分开。我们必须过一种无愧于面对基督的生活（参约一三2）。我们必须按凓计划实行神呼召我们去作的工。「竭力多作主工」（58）对我们许多人来说，即是继续在工厂、办公室、家庭、课室和讲台上为主工作，把握神给我们的机会努力多作见证。
我们若尽上所能做好祂交给我们的工作，就可以肯定地说：「我们的劳苦不是徒然的」。
祈祷 主啊，让我充满信心和喜乐，盼望那大日子的来临，让我所作的，在𣿫面前不致羞愧。――《新旧约辅读》
【林前十五52】被提不是一件历史上所忽然发生的，乃是逐渐的一天一天走到被提的地步。这里所说的一眨眼之间的改变，是指着身体说的，不是指着生命说的。被提是同行，不是飞。是与主同行到荣耀里。一个基督徒在主里的经历是连环的，是死，而活，而被提。一环过一环，至终走到荣耀。多少时候，一件事是顶难顺服的；但是多一次的死，主的生命就多一次的充满，被提也进了一步。―― 倪柝声
【林前十五53】『变成』当译作『穿』；复活的人带来一个灵性的身体，活着的信徒神给他一个灵性的身体，一穿上就立刻改变了。―― 牛述光
【林前十五54~55】我们所等候的并不是死，我们所等候的乃是那早晨――复活的早晨。―― 倪柝声
【林前十五55】『死』原文为『哈底斯』，意即『看不见的世界』。―― 倪柝声
【林前十五55~57】罪仗着律的权势，把人钩入死亡中；但赞美主，复活的基督把这一切都摧毁了！因此我们若还活在律法之下，以致被罪钩入死中，那是何等愚昧！我们若活在复活的基督里，就能欢然夸耀说，『感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜』﹗――《读经指引》
这里前两节说到罪，说到律法，说到死，然后下文就说神把得胜赐给我们。得胜，不只胜过罪，也胜过律法；不只胜过律法，也胜过死亡。这里有一个福音，就是神把得胜赐给我们每一个人。―― 倪柝声《得胜的生命》
【林前十五57】这一节中文译得不顶好，照希腊文当译作：『感谢神，借着我们的主耶稣基督，赐给我们得胜。』得胜是神郁备的一件东西来赐给我们的。我们的得胜，是白白得来的，不是自己用力赚来的。我们有个顶大的错误思想，就是以为得救是白白得来的，而得胜却靠自己。―― 倪柝声《得胜的生命》
【林前十五58】『所以…你们务要坚固…多作主工…不是徒然』。这『所以』就是说出，我们能以坚固不动，我们的劳苦作工不致徒然，其根本都是在于复活的基督。基督乃是我们站住的原因基，督乃是我们劳苦的价值。――《读经指引》
保罗对于弟兄姊妹的劝勉，最终归结在两点上：(1)要靠主『坚固不可摇动』；(2)对工作要『常常竭力多作主工』。这两件事都有永远的价值。――《读经指引》
1 Cor. 15:58
A goose will sit faithfully on a dozen
or so eggs and will not move for anybody or anything. But, after three or four
eggs hatch, she becomes so preoccupied with them that she walks away from the
remaining eggs. She does not persevere to the end.
In this passage, Paul reminds the
Corinthians not to become so preoccupied with nonessentials that they are in
danger of not remaining steadfast and immovable in the work of the Lord.
哥林多前书 第十五章 注释
15:1-58 复活的教义
哥林多教会处于希腊世界，必受希腊哲学鄙视身体，以灵魂为不朽之
学说所冲激，就如保罗在雅典宣讲复活的道理时，受到当地人的揶揄
讥诮（徒17章）一样。
本章处理教会信徒所发生的两个问题：
「有没有死人复活的事？」（12）、
「死人怎样复活？是带着什么身体而来？」（35）。
保罗在此再次确立基督教信仰体系的根基。
1-34 死人复活的可能性
1-11 基督复活的事实
基督复活是无可辩驳的历史事实，也是整个复活论证的根基。
1-4 复活的教义是保罗所传的福音之主要内容，也是教会所接受的
传统。
5-7 列出目睹基督复活后显现的见证人，其中不少在保罗写此书信
时仍然活着。
8-11 保罗与这复活信息的关系
8
「未到产期而生的人」：比起其它使徒，保罗未曾躬受基督在
世时耳提面命的教导，却突然看见复活的主，蒙召成为使徒，
好像一个早产的婴孩。
9
「使徒中最小的」：保罗并非表示他在其它的使徒之下。
（参林后11:5;
12:11）他乃是回想从前逼害神教会的愚妄，深
感羞愧，自以为不配称为使徒（参提前1:15）。
12-28 从基督复活看基督徒复活
死人复活与基督复活是相连的：从反面来说（12-19） ， 若没有死人
复活的事，基督也就没有复活，则保罗传讲耶稣复活使是说谎，而「
耶稣为罪人代死，完成救恩」的说法便无法证实，基督徒便仍在罪和
死的辖制底下，对将来也没有盼望了。从正面推论（20），事实上基
督已经复活了，且开了死人复活的先河，就如「初熟的果子」保证未
来收割季节完满的丰收。
21-22 亚当与基督可作模拟。两人分别是引致死与复活的因由。
（参罗5:12-21）
23-28
复活的次序──先是基督、末后是信徒。
最后基督既消灭了所有仇敌（最后一个是「死」），就将王权交还给
父神。
27 经文引自诗8:6,
用于耶稣身上，表明是神将万物服在耶稣脚下
，可见最终作主、作王的还是父神。
29-34 复活与基督徒的人生观
复活的盼望影响信徒在世的表现和生活态度，使信徒甘愿在世为主受
苦。
29 「为死人受洗」：很难解释，有可能当时哥林多教会曾为已死
的信徒补行洗礼仪式。保罗指出，除非相信死人复活，否则为
死人受洗就没有意义，因洗礼是表明与基督同死同复活。
（参罗6章）
32 「在
...... 战斗」：以死囚为生命搏斗的经历 （见4:9注） ， 比
喻在该处所遭遇的危机（参林后1:8）。
35-54 身体复活的性质
35-49 回答「死人是带着什么身体来」的问题。
按希腊人灵魂不朽的说法，身体是罪和软弱的来源，灵魂须从
肉体的捆缚中挣脱出来，而死亡就是得解脱的最好途径，但保
罗认为救恩不仅限于灵魂，也包括身体的得赎（参罗8:23）。
36-41 用模拟的方法，以自然界的现象来说明复活是合理可信。
复活的身体会有不同的样式：种子先隐没于地并失却整全性，
后能活出植物的生命；人经过死亡，后得以复活也同此道理。
所种的与长出来的不同形体；人死时的身体与复活的也是不同
，犹如世界上不同生物、不同环境之物、不同星宿各有不同的
形体。
42-49 今世的身体与复活的身体之比较
42-44 用四个对比衬托出来世生命之突出与神奇：比起死亡埋葬的身
体，复活的身体是不朽坏的、荣耀、强壮的、属灵的。另一方
面，复活的身体与必死的身体有其连贯性，并不是一个从无变
有的新创造，而是一个再生、重现的生命。
45 经文引创2:7下，说明人类始祖亚当是因神所赋予的血气生命，
才能活着。
至于末后的亚当 ── 耶稣，祂自己就是生命的源头，将属灵
生命赐给相信的人（见48下，参约1:4; 5:21;
10:10; 12:24）。
47 亚当是神用地上的尘土造成的（见创2:7上），受制于物质的生
命，但耶稣却有超自然的本性和生命。
48-49 人类与始祖亚当有同一的生命；属耶稣的人则连于祂属天的生
命，并且将来也能得着属天的形状──即复活之后的属灵身体。
50-54
回答「死人怎样复活」（35）的间题，内容包括主再来时仍活着的人
之情况。当耶稣再来、号筒吹响之时，转瞬之间死人要复活，活人要
身体改变，二者就都变成不朽坏的、不死的了。
「变成」：原文是穿上（参林后5:4）。
54 经文引自赛25:8。
55-58 得胜的把握和事奉的动力
55-57
因为基督的代死和复活，信徒得以脱离律法的咒诅、罪的辖制和死亡
的权势，能够向死夸胜。
55 取自何13:14。
58 劝勉信徒既有复活和赏赐的盼望，就当在今世尽力地事奉主。
思想问题（第十五章）
１．保罗在5-11节所列举的基督复活的证据有什么重大意义呢？
对基督徒来说，否认死人复活有那五种影响深远的后果呢？
见12-19节。
２．「复活」与「信徒在基督里的盼望」、「基督徒的人生观和价值
观」有什么关系？
３．希腊人认为人死后只有灵魂不朽，没有身子的复活，保罗的阐述
可否答复他们的疑问呢？
４．试把「今世的身体」与「复活的身体」作一比较。
５．基督徒借着主耶稣基督在那几方面已得胜了（57）？
在你的信徒生活中，有什么地方还未得胜？
６．保罗不辞劳苦的事奉，动力从何而来呢？
你从保罗身上学习了什么属灵功课呢？
──《圣经──串珠注释本》
Labor in the Lord
Not in Vain
I. The Assurance of
the Resurrection of Christ
1.
Contents of the Gospel
2.
The Appearance of the Lord
3.
Paul Testifies
II.
The Error of Disbelieving Resurrection
1.
Six Questions
2.
The Firstfruits
3.
The Order of Resurrection
III.
Raised in Glory in the Future
1.
Not the Same Body
2.
Transformation of the Body
3.
Glorious Victory