哥林多后书第六章
事奉生命的质素（六1∼10）
本段经文流露了保罗这位「与神同工」的「大能战士」（1、7）的事奉生命。在此我们看见事奉工作与他的生命是结连在一起，表里一致：但事奉却须付上相当的代价，读者请细心思量。
．恒忍（4∼5）：这里有六种苦难：
1. 患难──一种难以忍受的压力。
2. 穷乏──艰辛、缺乏的情况。
3. 困苦──心灵的困扰和痛苦。
4. 鞭打──遭人凌辱毒打。
5. 监禁──失去自由。
6. 扰乱──精神受威胁、没有安宁。
．勤劳：不分昼夜殷勤工作。
．警醒：缩短睡眠时间警醒祷告。
．不食：禁食祷告。
．纯洁（6）：「廉洁」除了指道德上的清洁外，更要在做事的动机上有纯洁，同时也包括公正及不徇私的行为，并对神专一的事奉。
．知识（6）：「只要灵性不要学识」的时代已经过去，基督徒必须要有广博的知识，才能在今天充满哲理的时代中为神作有效的见证。
．爱心（6）：「无伪的爱心」永远是事奉神的人最有力的生命特质。这样的人才肯牺性，也能容忍别人的反对，饶恕他人的过错，和积极关怀别人。
【林后六2】『搭救』是闻声奔助的意思。── 牛述光
『看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』我们今天所处的时代，正是神悦纳人、拯救人的时代，神的恩门爱路今正齐开，所以要竭力把主的福音传扬出去，免得这个时代一过去，就再不能得救了。──《读经指引》
『现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』这话说明今天乃是恩典的时代，一切都当以供应基督的恩典为原则。──《读经指引》
【林后六3】『不叫人有妨碍』，原文是免得给人绊脚的原因。── 牛述光
『免得这职分被人毁谤』，毁谤可译玷污。── 牛述光
【林后六4】『神的用人』用人与执事原文同。── 牛述光
【林后六4~5】患难方面有七件︰(1)忍耐，原文是久居于下，指受欺压而言；(2)患难，是实际的难处；(3)穷乏，缺乏时的态度存心与别人不一样；(4)困苦，原文是到窄狭之地，左右为难、进退维谷的境遇；(5)鞭打；(6)监禁；(7)扰乱。── 牛述光
【林后六4~10】真实『神的用人』，就会在『每一件事上』(『各样的事上』另译)都『表明』基督的见证；『就如在许多的忍耐…』共有二十八项之多。这些可说是真实神仆人的记号，也可说是神对祂仆人的要求。我们可以以此测量自己，就知自己到底在那里。──《读经指引》
【林后六5~6】持守方面有七件︰(1)勤劳；(2)儆醒，不眠或无眠的情形；(3)不食，原文是饥饿的状态；(4)廉洁，无贪心的状态；(5)知识；(6)恒忍，原文长气的意思，就是耐不急躁；(7)恩慈，是慈悲心肠与温和态度的表现。──
牛述光
【林后六6~7】争战兵器方面有五件︰(1)圣灵的感化；(2)无伪的爱心，原文是不唱戏的爱心；(3)真实的道理；(4)神的大能；(5)仁义(义)的兵器。──
牛述光
【林后六8~10】得胜方面有九件︰(1)荣耀羞辱，有人恭维，有人为难；(2)恶名美名，有人说好，有人说歹；(3)似乎是诱惑人的，却是诚实的︰例如劝勉人奉献可得神赏赐，是出于至诚；(4)似乎是不为人所知，却是人所共知的︰名望不大，却人人晓得；(5)似乎是死，却是活的︰人看我们如将宰的羊，终日为主被杀，却是如今还在；(6)似乎受责罚︰不被欢迎、遭责难、逼迫，却不至丧命的；(7)似乎忧愁︰为人哀恸、流泪，却是常常快乐的；(8)似乎贫穷︰却是叫许多人富足的；(9)似乎一无所有，却是样样都有的，就是应有尽有。── 牛述光
此处七个『似乎』，与四章八至九节的四个『却』，都是说出基督徒身上的矛盾性；也就是基督本身的矛盾性。这正是神性和人性交替出现的光景，何等奇妙，何等真实！──《读经指引》
【林后六8~12】世人那能知道这个。未信者看此，真是一篇的哑谜！世人不知如何联合如此相反的事实。然而，在我们的经历上是何等确实！―― 倪柝声
【林后六9】「似乎要死，却是活着。」
从死亡里茁出了不朽的生命。永生真神的宝座和宫殿，得自十字架和坟墓。胜利得自失败。
不要怕受苦，不要怕失败。
凡是伟人常被打倒而未被消灭，先被磨折得片片粉碎，然后才能变成伟人，才能力敌千军；而那些只顾眼前的人，随俗浮沉，必然昙花一现，在短暂的兴旺之后，随即消逝，而永劫不复。─
皮邱
【林后六10】『似乎忧愁，却是常常快乐的。』忧愁和快乐是相对的，但在基督徒的经历中，却常是同时并存的。往往外面的遭遇使我们为难忧愁时，但一回到灵里面，摸着了主，就会满了欢乐。哦，这是世人所难明白的奇妙经历。──《读经指引》
【林后六10】「似乎忧愁，却是常常快乐的。」
主张苦行主义者，连流泪也在禁止之列；基督徒却不然。许多时候，我们忧闷得发昏；当剪毛的剪刀碰在颤抖的肉上时，当仇敌的欺侮达到顶点时，当我们的心几乎碎裂时，最自然我们巴不得寻找机会痛哭一场，释出胸中的忧郁。但是还有一个比痛哭更好的方法。
航海者知道甘泉是在苦且咸的海水中找到的；旅行家知道阿尔卑斯山最美丽的花是开在最荒僻、最崎岖的山路上的；属灵人知道最宝贵的诗篇是在最痛苦的时候写成的。
所以让我们在黑暗中赞美神我们主耶稣基督的父。试炼越深，愿我们的歌声越高。亲爱的，你有没有学会这个功课呢？我们不只要忍受神的旨意，拣选神的旨意，遵行神的旨意，并且要用赞美来欢迎神的旨意。──《火中的试验》
【林后六11~13】『狭窄』的会排挤『宽宏』的，『宽宏』的却能容纳『狭窄』的。基督度量的大小，分别就在于此。──《读经指引》
爱心与分别的生活方式（六11∼18）
．宽宏的爱（11∼13）：保罗在此以较私人性的语调对哥林多信徒说话，诚恳地要求他们之间应以宽宏和坦诚的爱心彼此相待。这个劝勉对今天华人教会的信徒来说是极其重要的，因为有很多信徒心胸狭窄，常以一己的私见和观点来判断别人，说别人是如何不属灵和不爱主等等。
．敢于分别（14∼18）：昔日哥林多城是个道德腐化的社会，拜偶像之风盛行，商业上充满诡诈之手段，男女关系也极之随便，淫乱的事层出不穷。所以教会也受这种淫靡之风感染，以致信徒中也有不少人随从这种风气生活，为此保罗在本段中劝令他们要分别出来。今天社会的风气比昔日哥林多更低下，保罗的劝勉对我们更显适切。
我们对婚姻的态度是否与世俗有所分别？保罗严厉警告信徒绝不可和不信的人结合；与未信的人结婚，乃是藐视基督，一定得不凓神美善的祝福，而且日后所产生的痛苦是咎由自取的！
我们在社交上是否敢于与人有所分别？基督徒当然不是与世人隔绝，但是我们的人生态度和价值观要与世人有所分别。这是灵性与道德的分别，而不是在肉身与社交上与他们分开。
我们在商业上是否敢于与人有所分别？我们必须弃绝一切不良的手段，却应从永恒的价值观点来处理我们个人的资产。
【林后六14】『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』这句话不止是指着婚姻说的，并且也是包括婚姻。旧约里面不能一只牛和一只马，或和一匹驴，摆在一个轭底下牦田。不能一个快，一个慢。不能一个往这一边走，一个往那一边走。不能一个往天上去，一个往世界去。不能一要得着属灵的祝福，一个要得着世界的丰富。在信和不信的同负一轭的事情上，没有一件事比婚姻更利害。最利害的轭是婚姻。一同在那里要负起家庭的责任，结果是相当难的事。──
倪柝声
『义和不义有甚么相交呢？』世界上就是顶有道德的人，也不知道甚么记作公义。信徒在顶小的事上，也不能作上算占便宜的事。我们和不信主的人，对于事情义不义的看法根本不一样，根本两个起冲突，只有义的变作不义的，才能相交。──
倪柝声
『光明和黑暗有甚么相通呢？』一个神的儿女，走路走得深、走得远的人，碰着一个肉体的基督徒，活在黑暗里，和他都觉得难相通，何况一个人根本活在黑暗里，甚么光都看不见。你至少是蒙了神光照，是看见的人，和那些在黑暗里的人，彼此的哲学、伦理、看法、人生观是不能相通的。──
倪柝声
『你们和不信的原不相配』，原文不要与异类同负一轭。牛驴同轭是旧约所禁止的。──
牛述光
『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』这话清楚告诉我们，基督徒和不信主的人成为婚配，或共同经营，都是不可的。这是因为彼此里面的生命完全不同，如果勉强结合，以后定规会发生难处。──《读经指引》
【林后六14】信主的和不信主的人看法不一样，主张也不一样，道德的标准也不一样，是非的标准也不一样，一切都不一样。若同作朋友或结婚，结果必不是祝福，而是痛苦。两个人摆在一个轭底下，如果不是轭折断，就是你跟着他跑。司布真用一个实例教训一年轻姊妹，叫姊妹站在高的桌上拉司布真，拉上不容易，但拉下来很容易。信徒若与世人交友，容易被他们拖下去。──
倪柝声
【林后六14~16】这话不止是婚姻的问题，并且也包括所有信主和不信主的中间一切交情的关系。『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』这一句话乃是总结的一句话，最好在『轭』字底下加上『︰』号。意思是下面的话，给我们解释不相配不要同负一轭是甚么意思。这一句话是总纲，根据这一个总纲，下面发出五个问题来。──
倪柝声
这里的话，说出基督与非基督的绝对不能兼容性。神禁止所有的掺杂(参利十九19)，就是为要使祂儿子在宇宙中，得着独尊的地位。教会乃是『神的殿』，就该竭力保全基督的单纯；一切非基督的假冒，掺杂都不该有分。──《读经指引》
【林后六15】『基督和彼列有甚么相和呢？』彼列是指着撒但、指着下贱的说的。撒但的确是下贱的。我们基督徒是用重价、用神儿子的血买来的，不是用能坏的金银买来的。我们要站住基督徒的地位，我们有基督徒的体统。世人是属乎彼列的人，许多便宜的、上算的事情，他们能作。有许多人是卑贱的，或者是卑鄙的，但我们基督徒是尊荣的，根本不一样。──
倪柝声
『信的和不信的有甚么相干呢？』一个是有信心的人，一个是没有信心的；一个认识神，一个不认识神；一个倚靠神，一个倚靠自己。你是说，一切都是在神手里；他是说，一切都在他自己手里。行为的不同，就是因为信心不同。──
倪柝声
【林后六16】『神的殿和偶像有甚么相同呢？』这是指着身体的圣洁说的。信主的人的身体是神的殿。许多时候，人所作的事，是摸着身体的，是在那里污秽神的殿的。世人是偶像的殿，他们与偶像有关系的，无论是有形的偶像，或者无形的偶像。他们不要求身体的圣洁，我们是要求身体的圣洁。──
倪柝声
【林后六16~17】我们得救的人乃是『永生神的殿』，神要在我们中间『居住』、『来往』。因此我们务要与外邦人有分别，在一切行动上，不可和外邦人同流合污，随世浮沉；乃要分别为圣，为神作见证。──《读经指引》
【林后六17】全部新约里，只有这里有儿子和女儿，其余的地方，都是翻译不准确。中文翻作儿女的，照原文应该翻作孩子，是children，没分性别。这里所以提到儿子和女儿，是个人的问题，意思是说你个人为神脱离世界，你个人因此而受苦、有所损失的时候，要知道神收纳了你，作你的父亲。如果你是男的话，不要紧，神在这里收留你作儿子；如果你是女的话，不要紧，神在这里收留你作女儿。这是个人的问题，儿不是指着在基督里的问题。在基督里，我们都是神的孩子，在基督里没有男女的分别(加三28)。── 倪柝声
【林后六17~18】『全能的主』是非常特别的词，实在更准确的翻译是『全有的主』，意思是甚么都有。这里说，这是全能的主说的。我们必须从世界中间出来，与他们分别，关系绝了，主就收纳我们，叫我们享受祂的全有。凡感觉到主收纳的人，都是与世界分别的人。许多人在主面前，不感觉主是至宝的缘故，都是因为没有把万物看作粪土。我们必须在那一边有丢弃，这一边才能找到。从世界中间出来，你才能尝到主的甘甜的滋味。──
倪柝声
神与我们交通，乃是根据于我们从他们中间出来。你千万不要得着人情，而失去了与神的交通。这是许多人的失败！──
倪柝声
【林后六18】『全能的主』这个词除了在启示录提到之外，全部新约中，只有这里有。『全能』原文Elshadia。El是神，Shadia在希伯来文里，sha是女人的胸或奶，shadia就是有奶。可是在希伯来文中间，shadia的意思，就是说全有all sufficient。所有旧约的全能的神Almighty God，都是Elshadia，都应当翻作全有的神All Sufficient
God。那一个字根是母亲的胸。母亲的奶，是儿子的需要。鸡蛋是鸡的源头，更是鸡的粮食。一个孩子所需要的，就是奶，母亲的胸有奶，意思就是你所需要的都有了。一切的供给，都在这里。这一个字根，是母亲的胸，意思就是说甚么都有了。──
倪柝声
哥林多后书 第六章 注释
1-10 神仆人的劝勉和样式
保罗劝勉哥林多信徒要结出成圣的果子，生活与所蒙的恩典相称（
1-2）， 正如保罗凡事小心
， 不叫自己的职分受人毁谤，反表明自
己是神的仆人（3-10）。
2
「在悦纳 ...... 了你」：引自赛49:8，表明神的救恩时期已临，
哥林多人应把握时机，免得徒受神的恩典。
4
「忍耐」：面对逆境坚强而不发怨言。
6
「知识」：对神旨意的洞察力及待人接物的智慧。
「恒忍」：与「忍耐」（4）不同 ， 指忍受别人伤害与侮辱而
不向他发怒或报复（参箴14:29; 罗12:19; 雅1:19）。
「圣灵的感化」：原文单作「圣灵」，大概指圣灵的恩赐，与
随之而有的圣洁品性。
7
「仁义的 ...... 在右」：在左在右的兵器指防卫用的盾和攻击用
的矛，以仁义作兵器，大概指以义行 （参罗6:13）对抗任何毁
谤。
9
「受责罚」：指神的管教。
10 「似乎贫穷
...... 都有的」：保罗传福音给人自己分文不取，却
叫人得着神所赐丰盛的属灵生命。
保罗在世上一无所有（参提前6:7） ， 然而在神里面拥有一切
（参罗8:32; 林前3:21），且有永远的产业存留在天上。
（彼前1:4）
6:11-7:4 勉励信徒心地宽宏、生活圣洁
11 「口是张开的」：指说话坦白、没有避讳。
「心是宽宏的」：指心胸广阔、接纳并疼爱对方。
13 保罗以自己为哥林多人的属灵父亲，要求他们响应他的爱。
14 「不要同负一轭」：摩西律法禁止人用牛与驴同负一轭耕地（
申22:10 ） ， 这里借用来提醒信徒不可与异教者妥协，与他们
结为亲密伙伴，以致一起拜偶像、作恶及行淫。
「义」：指圣洁的行为（参罗6:19）。
15 「彼列」：魔鬼的别称。
16 保罗引利26:12及结37:27
指出神应许住在祂的子民中间，现在
神藉基督住在信徒心内，信徒成为神的殿，这样，信徒便不能
拜偶像。
17-18 总结14节起的教导（17「又说」应作「所以」）。
引用赛52:11及结20:34的话， 表明作神儿女的人，必须分别为
圣、不沾污秽。
──《圣经串珠、注释》
【林后六章纲要】
一、悦纳的时候(1~2)
二、使徒的表明(3~10)
三、使徒的心肠(11~13)
四、圣别的呼召(14~18)──《读经指引》
【似伪而真】(林后六8后半~10)
一、似乎惑人，却是诚实无伪的(8节后半；参太廿七13；约七12后半；太十24~24)
二、似乎无名，却是人所共知的(9节；参林前四9)
三、似乎要死，却是仍然存活的(9节；参林后一9；四11；林前十五30~31；罗八36)
四、似乎受罚，却是不至丧命的(9节；参赛五十三1；诗一百十八17~18)
五、似乎忧愁，却是时常快乐的(10节；参林后二4；罗九1~3；彼前一6；腓四4；徒十六22~25)
六、似乎贫穷，却是叫人富足的(10节；参林后十一8；腓四12；徒三6；林后八9)
七、似乎无有，却是样样都有的(10节；参罗八32；林前三22)
―― 丁良才《经题模范》
【不要与恶相交】(林后六14~18)
一、公义和不义有甚么相交呢(14节；参约十五19；创廿四3；廿六34~35；廿八1；俗语说，近朱者赤，近墨者黑)
二、光明和黑暗有甚么相通呢(14节；参帖前五5；约壹一5~7；弗五7，11)
三、基督和撒但有甚么相和呢(15节；参王上十八21；林前十21)
四、信徒和外人有甚么相干呢(15节；参可十六16；主的道和人的梦也是这样，耶廿三28)
五、主殿和偶像有甚么相同呢(16节；参撒上五1~4；太六24；约壹五21；西三5；林前八10；十14)
―― 丁良才《经题模范》
Having Nothing
Possessing Everything
I. Commend as
Servants of God
1.
Not to be Discredited
2.
In Great Endurance
3.
Seven “Yet”
II.
Expect a Fair Exchange
1.
Speak Freely
2.
Open Heart
3.
As My Own Children
III.
Call to Set Apart
1.
Nothing in Common
2.
No Harmony
3.
The Biblical Basis