加拉太书：律法的总结是基督
本卷书讲出福音的三根柱石：
一、福音的本质，是神的恩典，不是行律法
二、福音的接受方法，是人的信心，不是靠行为
三、福音的完成，是圣灵运行，不是肉体的妄行
本卷书三个钥字：恩典，信心，圣灵
一、恩典：8 次
1.
一3 恩典(惠)，从父神而来
2. 一6 基督的恩典召你们
3. 一15 施恩典的神，母腹里召我
4. 二9 知道赐恩典给我的神，差我去外邦传福音
5. 二21 若律法赦罪，就废掉神的恩典
6. 五4 靠律法赦罪，就从恩典中堕落
7. 五22 圣灵结的果子之一是恩典慈爱
8. 六18 愿主耶稣基督的恩典，住在你们心里
二、信心：24次
1. 一22 信入基督的犹太教会
2. 二16 罪得赦免不是遵行律法，乃是信入耶稣基督
3. 二16 我们也信入基督耶稣
4. 二16 使我们因信入基督，罪得赦
5. 二20 因信入神的儿子而肉身活着
6. 三2 因听见信入福音，而得着圣灵的生命
7. 三5 听见信入福音，而得圣灵生命有神的作为
8. 三6 亚伯拉罕因信入神，算为无罪
9. 三7 以信入主为根基的人，与亚伯拉罕一样算为无罪
10. 三8 神为了使外邦人因信入算无罪，预先以亚伯拉罕为例子，显明因信入而得的福
11. 三9 以信入为根基的人，将得着亚伯拉罕的福
12. 三9 亚伯拉罕因有信心接受神而得福
13. 三11 神算为无罪的人，必因信入耶稣基督而得着永远的生命(哈二4)
14. 三12 律法与信心无关，遵行律法就必活着
15. 三14 因信入耶稣基督得着神应许的圣灵生命。神七次应许亚伯拉罕，因着信入神将得着一块迦南美地，和一个后裔以撒所预表的基督。若全人类与亚伯拉罕一样信入神所差来的耶稣基督，也必一样信入神所差来的耶稣基督也必得着圣灵的生命，就是神应许亚伯拉罕的一块田，一个后裔。从神应许亚伯拉罕因信称义得生命，直接到达新约耶稣基督降世为人，使全人类也因信称义。中间430年 的律法时代是外添的，如同夏甲是多余的，因着人类需要启发认识自己是无可救药的罪人，而去求告耶稣基督。
16. 三22 神应许得生命，是归给信入耶稣基督的人
17. 三23 因信入耶稣基督得生命的真理还未来到以前，众人都在律法的定罪之下
18. 三24 律法显明我们不能遵守律法，引我们信入接受耶稣基督，才有新生命能力遵行律法
19. 三25 因信入耶稣基督得生命的真理已经来到，主耶稣已经钉了十字架，使信入耶稣基督的人不再受律法的定罪
20. 三26 因信入基督耶稣都是神的儿子
21. 五5 靠圣灵动工，凭信心接受，等候所盼望的义，就是耶稣基督
22. 五6 在基督耶稣里恩典的时代，受割礼与否全无功效，唯有爱神的信心才有功效，蒙神悦纳
23. 五10 我在主里相信你们必不怀别的心，单相信主基督，不受犹太人的搅扰，要你们守律法来成全救恩
24. 五22 圣灵的果子之一是信心的实际
三、圣灵：17次
1. 三2 因听见道信入福音而接受圣灵
2. 三3 靠圣灵进入救恩的门灵得救，也靠圣灵继续向前魂得救，不是靠自己肉体继续得救，灵魂体全然成圣
3. 三5 神赐圣灵生命并作工给信入祂的人
4. 三14 信入神的人，得着祂赐的圣灵生命
5. 四6 神差祂儿子的灵进入我们的心，呼叫阿爸父
6. 四29 老亚当生的逼迫圣灵生的
7. 五5 靠圣灵凭信心等候所盼望的义耶稣基督
8. 五16 顺服圣灵而行，就不放纵肉体的情欲，新生命征服老生命
9. 五17 情欲与圣灵相争，老生命与新生命相争
10. 五17 圣灵与情欲相争，彼此为敌，新生命与老生命相争
11. 五18 受圣灵引导，就不在律法定罪之下
12. 五22 圣灵结出九样果子
13. 五25 靠圣灵作工而得生命
14. 五25 得了生命，就靠圣灵遵行神的事
15. 六1 属于圣灵的人当帮助犯罪的弟兄
16. 六8 顺从圣灵撒种的人，有永远的价值
17. 六8 必从圣灵收永远的生命
本卷大纲：一、福音的源头是神 一~二章
二、福音的性质是基督钉十字架 三~四章
三、福音的效果是得着基督 五~六章
(一4)指出耶稣基督降世的目的，是为全人类受死刑，拯救众人脱离魔鬼的掳掠(约壹三8，五19)。主耶稣客观上成就了这个旨意，主观上在于各人的相信与否。接受主耶稣以后生命长进与否，是否在实际上脱离了世界，撒但，肉体三条锁炼？(弗二2~3)
(一7)顺从另一个福音必受咒诅，狭义上是指得救以后必须遵守律法，行割礼才算得救。广义上是指违背林前十五章3~4节，20~25节明文指出的神的福音，都是另一个福音。
(一10)若为了得人的心，讨人的喜欢，明哲保身，违背神的福音，都不是基督的仆人(伯卅二21)。这是窄门小路，有否为了保全房子财产不进监牢而放弃信仰？有否为了安逸的生活，宗教世界的名声而向巴力屈膝？受财主，宗教领袖的辖制，传扬他们的教义，扶持他们的势力范围？从人领受的还是耶稣基督启示而来的？听道是从基督的话而来的吗？(罗十17)
(一11~二章)一个大数凶手的见证
(一15)在母腹中就分别出来：雅各，撒母耳，耶利米，施洗约翰，以赛亚预言的古列王，神人预言的约西亚王等都有这个见证。创世前人的一生神就预定预知写在册子上了(诗139：16；徒十七26)。
扫罗(名意有欲望的)，后改名保罗(名意小)，曾拥抱了三个世界：大数的文化世界；犹太公会的议士，宗教世界；罗马公民的政治世界。受法利赛人的严格训练，却残害基督徒，直到他在大马色路上遇见了主，物质的眼睛瞎了，里面的眼睛亮了。神使他在宗教世界中经历了头手资料，能帮助人脱离宗教世界的捆绑，进入基督里的自由。
去亚伯拉的旷野，在基督的光中再次读圣经，看见亚伯拉罕的后裔是单数，乃是指耶稣基督的道成肉身(加三16)。启十九10
不受名望人的传统捆绑，不容让顺服他们叫提多行割礼，坚定在神的旨意中，已经与基督同钉死，向己死向神活，不再是我，乃是基督。
指责彼得的骑墙，装假，使彼得回到真道上来(彼三15)。当面的责备强于背地的爱情(箴廿七5)。
既然因信入基督而算无罪，还要行律法才算完全吗？难道主的救恩不完全吗？需要律法来补满吗？
(二9)教会四柱石是书信的四位写者：
雅各：信心的实际，祷告以致膝盖如骆驼皮
彼得：职业撒网，传国度的福音，彼得前后书着重魂的得救
约翰：职业补网，约翰福音恢复耶稣的身位，三封书信恢复耶稣的身体，启示录恢复耶稣的王权
保罗：职业织帐棚，十三封书信讲教会成长的路
(三~四章)人听到耶稣基督钉十字架的福音，圣灵作工使这福音活显在人的心中，人似乎在各各他底下看见主耶稣满身披血，为人代死。主的十字架活刻在人的心中，人决定信入接受主，圣灵进入人的灵中，点活人的灵，人得着永远的生命，与主联合而得救了。得救以后，新生命长进的路不是守律法维持这个得救，乃是顺从圣灵，思念天上圣灵的事，不思念肉体自己的事，不顺从肉体(罗八5)。靠圣灵进入救恩的门，继续靠圣灵走前面的路。主的十字架主观实行在人的一生中，十字架继续在人身上作拆毁建造的工作。
约六章29节，信入主耶稣，这就是作神的工，与基督联合，向己死，向神活，接受神在自己身上一切的工作，神的工作就从自己身上作出去。众人原在律法咒诅之下(under)，基督为我们受了咒诅，撤去律法的死刑判决书(over)，赎出我们脱离律法的咒诅(out)。自从基督钉十字架以后，不再需要守律法，基督已经全守了律法，且高过律法。律法的总结是基督(罗十4)，人有了基督就能守全部的律法。
1982圣经教师陈恪三问我：「还需要守律法吗？」我说：「当然要守阿，因为律法是神设立的。」他问我：「你两只手已经钉在十字架上，如何去守道德律阿？圣殿己经拆掉了，仪文律如何用阿？」他就讲了基督已经完成了律法，满足了神所有的要求，我们有了基督就能满足律法的要求。
附图：律法与恩典的比较(从缺)
律法把人都圈在罪中，叫人知道什么是罪，认识自己是判了死刑的人，而需要拯救。人接受了主耶稣，被圣灵浸入基督的身体，披戴基督有基督内住作生命，外得基督的能力作事奉的恩赐，如同启十二1 ，身披日头的妇人是教会的整体。
律法中一切的日子，节期都不必守，这些都是影子，真体耶稣基督已来到，影子成为过去，凡教会守任何节期与牧师制度居间阶级的祭司事奉，是不认识新约时代，不认识神永远的旨意步步向前的计划。
(五~六章)基督释放我们脱离律法的咒诅，使我们不再是魔鬼的奴隶，罪得赦免律法失效。在基督里有不犯罪的自由，有甘心作主爱奴的自由，客观上肉体邪情私欲已经钉死在十字架上了，主观上若顺从圣灵，就不作情欲的事，若顺从自己，就行情欲的事。若不化功夫读经祷告亲近神，就没有能力向己死向神活。没有一个人能顺从圣灵，唯有耶稣基督能，人讨厌十字架，不愿接受十字架，想以割礼来代替十字架。若借着亲近神人就愿意顺从神，神就让耶稣基督的顺从从他里面活出去，这就是靠圣灵得生命，靠圣灵行神的事。神轻慢不得，靠情欲行事的人必败坏自己。
人的魂生命是何等脆弱易受引诱，在帮助犯罪的弟兄时，也会被他说服。
人若不受世界引诱，乃看世界已死，世界看钉十字架的人是死的，不再相互引诱。人都不能搅扰一个钉十字架的人，因他已完全属于基督耶稣，身上烧上了祂的烙印，证明这是祂的奴隶。祂的爱如死亡一样坚强不能逃避，如烧上的烙印，刺上的戳记永远存留(歌八6)。―― 张向晨《圣经六十六卷》