提摩太后书第三章
【提后三1】「末世必有危险的日子来到，」或者说末后的日子必有危险来到。二至五节共题起二十一种危险的现象。其中有五种现象，都是说到人里头爱的故事，有三个爱和两个不爱的讲究。这二十一种危险的现象，都是溯源于这五种爱的讲究。在这一个时代里，人群中所以有危险的日子来到，乃是由于人有爱和不爱的讲究。你这个前途危险不危险，也是在于你对于爱的讲究。你爱的方向，定规了你的一生。你的心若是爱所不当爱的，你就有危险的日子来到。──
倪柝声
【提后三2】「专顾自己，」就是爱自己。人在神之外，是先爱自己。爱自己乃是危险日子当中的第一个现象。不管人有没有受教育，也不管他是那里的人，甚么人都是爱自己，全数都是爱自己。人的己是撒但的化身。那一天，主对彼得说，撒但，退我后边去罢！因为那一天彼得铁贴了自己。──
倪柝声
「贪爱钱财，」人爱自己之后，就是爱钱财。在许多人的感觉里，钱实在比甚么都可爱。人的第一生命是自己，第二生命就是钱。全世界没有一个人不是财主。全世界的人，老老少少，贫贫富富，都是财主。不过有的人是真作财主，有的人是假作财主，在那里迷著作财主。撒但利用神之外的东西占有人，其中最厉害的，第一是自己，第二是钱财。──
倪柝声
【提后三2~4】「专顾」、「贪爱」「爱」、「(不)爱」原文都是一个字，是喜爱，是感觉兴趣，有吸引力、爱好、友好等意思。―─ 牛述光
【提后三3~4】「不爱良善…不爱神，」可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险。你们若只顾爱自己、爱钱财、爱宴乐，你们就没有办法爱神，就不爱神。不爱神，就不爱良善，因为良善是跟着神的，真实良善的事都是出于神的，几乎可以说，良善就是神自己。自己、钱财和宴乐，是一个世界里头的东西；神和良善，是另一个世界里头的东西。你或是爱这个世界的东西，或是爱那个世界的东西，两者不能兼有。──
倪柝声
【提后三4】中文的这个『爱』字，最中心的地方就是『心』。爱是心的故事。人不能没有所爱。若是一个人没有所爱，这个人定规是没有心的，不是一个正常的人。神给人创造了一个心，并且在这一个心里头，神特别给它一个功用，就是爱。不但生理方面，人的心推动着人的生命；在心理方面，也是如此。神为人创造爱，是要人喜爱祂，要让人接受祂进到人里头，进一步享受祂、经历祂。今天人如果把这一个爱的功能，用来爱神以外的任何事物，那都是错误的。人里头的爱，本该是为着神的。这一个爱本该是以神为惟一的对象。凡在神之外的人、事、物，若作了人爱的对象，都是错误的。换一句话说，人的爱摆在神身上是对的，人的爱摆在神之外都是错的。──
倪柝声
「爱宴乐，」宴乐里头包括筵席，但宴乐不仅仅指筵席。宴乐就是我们今天所说的娱乐，就是各种的消遣和快乐，就像游泳、看电影、弹琴、化妆等等。所以爱宴乐，就是爱娱乐，爱快乐。今天市面上所卖的东西，有百分之七、八十都是为着人的娱乐，而不是为着日用的必需。礼拜天原是基督教带到人的文化里头来的，但今天人把礼拜天差不多用来作消遣快乐。──
倪柝声
【提后三5】固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。──
倪柝声
神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束(若不受约束，里面就过不去，就受责备，就不平安)，这一种敬虔的外貌才是真的。──
倪柝声
「敬虔的实意，」或译敬虔的能力。―─ 牛述光
【提后三6】「偷进，」原文是穿上衣服，意思是狼披着羊皮，假装光明的天使而进入人的家。―─ 牛述光
【提后三8】「心地，」就是可觉悟、领会、明白的机关，现今这基本的地方坏了、污秽了，所以在真道上、在善事上就都成为可废弃的了。―─ 牛述光
「雅尼和佯庇，」据说是法老敌挡摩西的两个卫士，因着他们，法老的心才越发刚硬了。这些人是和那二人一样敌挡真道。他们传道不会叫人受感，只会叫人心里刚硬。―─ 牛述光
【提后三12】「敬虔度日，」就是说我们的生活起居该敬虔，叫人家看得见神。我们说话的态度、行事为人、服装、家庭中的用具、房屋里的布置，以及我们的一举一动，都叫人家感觉到神。当我们与人接触的时候，人从我们的身上觉得神，这就是敬虔。──
倪柝声
【提后三13】「越久越深，」原文是在时间上锤长了，意思是他们的恶是与时俱增的。―─ 牛述光
【提后三14】每一个年少的，总应该可以找着比他更老练的，和在他前面的人来学习顺服。总有一些更老的工人，是他可以顺服的。保罗告诉提摩太，要思想他所说的话，『并知道是跟谁学的』。提摩太需要去找出，他是跟随谁学的。他要去找出他前面的工人来。──
倪柝声
【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」
「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧，」圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
「这圣经能给你智慧，藉相信基督耶稣而得救。」(新译)―─ 牛述光
「使你…有得救的智慧。」圣经将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
【提后三16】「圣经都是神所默示的(或译：凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」
「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』。意指圣经不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里面有神的成分和味道。
我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。
圣经最初的目的，不是为着道德，乃是为着道理。全新约只有一节说到圣经的用处，就是提后三16；这里给我们看见，第一是教训；这『教训』二字当译作『道理』；后再注重道德方面，如督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。―─ 倪柝声《马太福音查经记录》
「圣经都是神吹气的，」(新译)意思是圣灵所感的，所以神的话就是灵，就是生命。「归正，」或译更正，叫人重新伸直。「督责，」乃是一面指出已往的错来，同时又指出前面的正路，使我们走在其中。―─ 牛述光
「圣经都是神所默示的。」『默示』原文有呼吸的意思。这是告诉我们，圣经不是出于人的意思、思想，乃是神将祂的意思、话语，借着祂的灵，呼吸到写圣经的人里面，再从他们里面呼吸出来。
圣经就是神所呼出来的话。这一位活的神把祂自己里头的故事都用话呼出来了，把祂里头一切的丰满都用话呼出来了。这一本书从头一个字到末一个字都是神所吹气的。每一次你一打开圣经来读，头一个观念要有的，第一个步骤要作的，就是要把自己准备好，来接处神的自己。你是来读神所吹气在上面的东西。
【提后三16~17】没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话的。神今天对人说话，都是根据于祂在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，甚么事讨神的喜悦，甚么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。──
倪柝声
【提后三17】「属神的人。」我们得救的人是神的，所以就是属神的了。我们既是属神了，就是有归宿的，所以我们不是没有主的人。我们是在神的主权之下，神也要永远负我们一切的责任。我们能忘掉神，但神不能忘掉我们。就是我们想要远离神，神还是一直不能放手。
Three “Love”
Two “Hate”
I. Turn away from
the truth to do evil
1.
Degenerate times
2.
Evil ways
3.
Guard against temptations
II.
Learn from Paul
1.
Follow the truth
2.
Steps and paces
3.
Pass on life
III.
Scripture is God-breathed
1.
Wise for salvation
2.
Teaching and rebuking
3.
Thoroughly equipped