希伯来书第六章
【来六1】在基督徒的生活里，有好几个真理乃是根基，这一个根基是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。立了根基的人，不必重复的立，一次立了就够了，但是没有立的总要立。今天教会的错误，和当时希伯来人的错误完全两样。希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子。今天呢，是进步了，而根基没有立好。所以要补好根基。不然的话，房子盖得高，而根基没有立好，就不能维持，就要倒下来。──
倪柝声
「所以，」是因为以上的缘故。「离开，」不是背道，乃是继续的往前进步。「竭力进到完全的地步，」原文是让我们被带到成人(完全)的地步；所谓长进乃是继续原有的往前进，并不是离弃这个，再重新起头。―─ 牛述光
『所以我们应当离开道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。』来六1至8是说我们得救以后该如何长进。我们要长进，就当离开救恩道理的开端，我们不必再从这些基础的教训作起，就是不必再立根基，也就是不必再重新悔改相信，只要向前追求就可以了。
【来六1~2】这里有六种道理开端的东西。这六件可以分作三类：第一类是两个行为，第二类是两个外表上的见证，第三类是两个关于将来的道理。懊悔死行和信靠神，是两个行为；受浸和按手，是两个外表上的见证；复活和审判，是两个关于将来的道理。其中有一件被我们忽略了的，就是按手。──
倪柝声
「基督开端的道理」(新译)：(1)「懊悔而离开死人的行为(工作)，又信靠神」(新译)：这是由死行而转向活神。靠律法得救是死人死行，行了还是死；一个被圣灵感动的人要悔改这种行动，停止这种行动，离开这种行动，要由死行转入信，由死人(自己)转向永生的神。『懊悔』原文是心思改变，是心思的回转。(2)「各样洗礼，按手之礼。」各样洗礼是犹太人洗手、洗脚、洗浴的规矩(可七4)；按手是献祭时的认罪与祝福和分授恩赐的礼。(3)「死人复活，以及永远的审判。」主来时有义人的复活，千年后有定罪的复活，在白色大宝座前受永远的审判。―─ 牛述光
『基督道理的开端，…根基，就如那悔改脱离死行，信靠神，各样的洗，按手，死人复活，以及永远审判，各等教训』(原文)圣灵在这里说到根基的道理，例举六种来，可分作三对：第一是悔改与相信；第二是各样的洗与按手；第三是复活与审判。每一对的第一种，都是重在消极方面，重在有所脱离；每一对的第二种，都是重在积极方面，重在有所进入。悔改是脱离死亡的行为，相信是进入神的里面。各种的洗――受浸是其中之一――是叫受洗者脱离不该有的东西，按手是叫被按手者进入该进入的，得着该得着的。复活是叫人脱离死和死的范围，审判是叫人进入另一个世界。
信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。当时的希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子。今天的基督徒，是这些根基没有立好就往前去了，这太快了。是根基督的东西，就不可少。缺少了，有一天要出事情。―― 倪柝声
【来六1，6】『不必再立根基，就如那懊悔死行，…就不能叫他们重新懊悔了。』不能再重新懊悔，就是不能再重新立根基。(因为懊悔是根基的第一件事，这里只说这第一件，就等于把其余的几件都说了。)为何不必再立根基﹖因为不能再从新懊悔，不能再立根基。『不必』是因为『不能』。因为根基已经立了，现在不能再立了。(就能能再立，在神面前也不算数了。正如一对夫妇结婚以后，因不和而分离，后又和好，就不必再结婚，也不能再结婚，就是他们能再举行婚礼，也算不得婚礼)。
【来六1~8】这段话：(一)不像
【来六4】「已经蒙了光照，」原文是一次已足的光照。―─ 牛述光
【来六4~5】有五件事：光照、天恩、圣灵、神的善道、来世的权能。―─ 牛述光
【来六5】「善道，」原文有两个道字，一是道成肉身的道，是有位格的；第二是本处用的道，是主观的，是在人心中生效的话。这里的意思是神的话和人发生了关系，在人心中有了效果，也就是人尝出了滋味。「觉悟来世权能，」是领会了主的王权国度。―─ 牛述光
【来六6】「若是离弃道理重新懊悔，就是把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂」(新译)。―─ 牛述光
「为他们自己而重钉神的儿子，明明的羞辱祂」(新译)。当时一些人因为爱人的荣耀过于爱神的荣耀，就否认主。―─ 牛述光
『若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。』这里的意思是说，我们得救了以后，若跌倒离开了主的道理，要再起来向前长进，就不必再重新懊悔，也就是不必回到起头的地方，再重新悔改相信，因为就是要这样作，也是不能了。起头的悔改相信，只需要有一次就可以了，不必再有第二次。就是要有第二次，也是不能了。比方人生下之后，若是跌倒或出了事，只要起来向前进就可以了，不必也不能再回头去生下来。
【来六8】『若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。』这不是指着沉沦、灭亡，乃是指着在神的使用上被废弃，给火焚烧，也就失去神的使用，而受到惩罚和亏损。
『被废弃』与林前九27的『被弃绝』同字，那里使徒的意思是说『得不着(主的)称许』，而受亏损。『近于咒诅』与在咒诅之下不同。不信的人是在咒诅之下，不长进或失败的信徒是近于咒诅。『焚烧』是焚烧在地上所长出的荆棘和蒺藜，不能烧灭地的本身。将来那些不长进或失败信徒被焚烧，是他们那些草、木、禾秸的生活和工作被焚烧；他们虽因此受亏损，而他们自己仍要得救(林前三10~15)。
【来六9】「你们是更美的，也是有救恩的」(新译)。―─ 牛述光
【来六12】圣经从来没有告诉我们要效法别人信心的行为，虽然圣经说我们该效法别人的信心(来十三7)，但是效法信心与效法信心的行为是完全不同的。多少时候，我们不知道走了多少路，才知道我们所效法的是人信心的行为，不是人的信心。多少时候，我们不知道要经过多少难处，才看见这一种效法人信心的行为的路是走不通的。──
倪柝声
【来六12】「总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」
信心的英雄今天在荣耀中指示我们：凡他们所成功的，我们也能。成功的秘诀不只是信心，也在乎忍耐。所以，不让我们疑惑、焦急、沮丧，以致失去受主出乎爱的锻炼的机会。
有一个打铁的铁匠说：「只有一件事是我所怕的，就是被神丢到碎铁推里去。当我锻炼钢铁的时候，我先把它在炉中烧红，然后用铁锤锤它，又忽然把它投入一桶冷水中。这样不久我便能试验出来这块铁到底经不经得起锻炼，会不会裂成碎片。我把它这样试验至少两三次，如果它经不起锻炼，我就把它扔在碎铁堆里；等到收旧货的来了，我就一分钱
照样，我觉得主也用火、用锤、用水试验我，如果我没有信心和忍耐，就经不起试验，以致不能合乎祂的标准，我怕祂也会把我丢到碎铁堆里去呢！」
虽然火是顶热，锤是顶重，水是顶冷，你还该凭信心和忍耐站住，因为祝福就在后面。让我们和约伯同声说：「祂试炼我之后，我必如精金」(伯廿三10)。
要一架钢琴出声，须用十一吨压力。如果你经得起压力，神就要把你压出音调来，和天上的音乐相和。──
选
【来六15】「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」
亚伯拉罕所受的试验极久，他所得到的酬报也极丰厚。神用迟延应许的方法试验他，但是他却恒心忍耐。他并不怀疑神的信实，也不怀疑神的权能，他绝对的信靠神。
虽然神迁延日久，他并不作声，只安安心心的等待神的时候。这样，他既恒久忍耐，就得了所应许的。
神的应许，是不能不完成的。忍耐的等候者，是不能失望的。信心的盼望，终必实现。
亲爱的，亚伯拉罕的忍耐，真叫急躁的人受羞愧，叫出怨言的人受谴责，叫等候的人不灰心，叫顺服神的旨意的人得鼓励。请你记得，亚伯拉罕曾受过试验，曾恒久等候，曾得了所应许的，而心满意足了。你当效法他的榜样，这样，你将要享受到同样的祝福。──
选
【来六19】锚要抛在水里，船才不会摇；锚不是摆在船上的。信心也是这样。信心从来不是相信在我这里的，信心是要抛在主耶稣那里。我们越看自己就越灰心。如果把我们的信心抛到主耶稣的十字架上去，我们就平安了。──
倪柝声
【来六19~20】世上的海员，把锚抛在水中抓住地；属天的海员，是把锚抛在天上抓住天，表明我们的依靠和希望是在天上。―─ 牛述光
※长进：(1)应该长进(五11~14)。(2)长进的方法(1~3)：a.是不停留在开端上；b.是不推翻原有的根基；c.是由现在的基础上竭力进到成人的地步(就是完全)。(3)长进的必需(4~8)：背教的罪是人所承当不起的，长进是自然的应该的。(4)长进的鼓励(9~20)：a.本身是有指望(9~12)；b.神是鼓励我们长进的(13~20)。―─ 牛述光
Pursue with all efforts
Go on to maturity
I. Leave the
elementary teachings
1.
Repentance and faith
2.
Baptisms and the laying on of hands
3.
Resurrection and judgment
II.
danger of non-progress
1.
on the verge of salvation
2.
In danger of being cursed
3.
Don’t be lazy
III.
Take hold of the hope
1.
One model
2.
Two confirmations
3.
Three parables