创世记第卅二章
壹、内容纲要
【雅各布从米斯巴到毗努伊勒】
一、雅各布虽有神的保护，但仍惧怕以扫(1~8节)
二、雅各布向神祷告求助(9~12节)
三、雅各布定下讨好以扫的策略(13~21节)
四、雅各布在和神摔跤后获赐新名(22~32节)
贰、逐节详解
【创卅二1】「雅各布仍旧行路，神的使者遇见他。」
﹝文意批注﹞「神的使者，」原文是多数词(参2节)。
「遇见他，」其实神的使者们一直在他四围，此刻是为了安慰与激励他而显现出来，好让他体会到神的同在、照顾和保护。
﹝灵意批注﹞「雅各布仍旧行路，」象征信徒仍然照旧凭自己的办法行走天路。
﹝话中之光﹞(一)行路的人，不能定自己的脚步(耶十23)。信徒应当寻求主一路引领。
(二)耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营(诗卅四7)，但须要神开我们的心眼，才能看见(参王下六17)。
【创卅二2】「雅各布看见他们就说：『这是神的军兵』，于是给那地方起名叫玛哈念(就是二军兵的意思)。」
﹝原文字义﹞「玛哈念」两个军营，两队军兵。
﹝文意批注﹞「玛哈念，」雅各布在此所看见的，有两种不同的说法：(1)两队或两营都是指神的使者；(2)一队是他自己的妻儿、仆婢，还有一队是神的使者，通常这一队是眼睛所看不见的(参王下六15~17)。无论如何，雅各布藉此异象得知神差遣天军来一路护送他回迦南地。
﹝话中之光﹞我们无论到哪里，都不会孤单，因为有神的使者奉差遣正在为我们效力(来一14)。
【创卅二3】「雅各布打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，」
﹝文意批注﹞「西珥地，」在死海南部，以扫可能大部分时间在那里游牧狩猎，等到他父亲艾萨克去世后，才正式搬迁到那里居住(参卅六8)。
雅各布虽有神吩咐他回迦南地的话，又有天军在他回家途中向他显现，但仍对以扫感到不安，就试图用自己的计谋去跟以扫和解，后来事实证明，他是多此一举，反而庸人自扰。
【创卅二4】「吩咐他们说：『你们对我主以扫说，你的仆人雅各布这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。」
﹝文意批注﹞「你的仆人雅各布，」这是自表谦卑的话。
【创卅二5】「我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。』」
﹝文意批注﹞雅各布的意思是说：我已经成为一个有产业的人了，现在回来不是为了分产，而是盼望与兄长和好。
上节的『你的仆人』和本节的「报告我主」，显得份外生疏，不是兄弟之间的用话，也令人觉得他一点都没有那种与神同在之人的尊严。
【创卅二6】「所打发的人回到雅各布那里，说：『我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。』」
﹝文意批注﹞「他带着四百人，」『四百』是一个整数，表示相当大的一队勇士(参撒上廿二2；廿五13；卅10)。以扫带着大队人马，来意似乎不善，因此使得雅各布忧心忡忡(参7节)。
【创卅二7】「雅各布就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，」
﹝文意批注﹞雅各布刚在玛哈念看见神的军兵在护送他们(参1~2节)，如今却因肉眼不再看见天使，就惧怕起来，而把家人分成「两队」(『玛哈念』的字义)，想用他自己的计谋来保护自己，可见他仍旧不知道应当放心让神来承担他顺服神的后果。
﹝话中之光﹞(一)人若忘了神应许要与我们同在的话(参卅一3)，也忘了所看见神的军兵(参2节)，结果当然会惧怕、愁烦。
(二)肉体没有受对付的人，只会倚靠自己的打算和计谋，不会倚靠神。越会自己打算的人，就越多惧怕和愁烦。
(三)当我们面临危险时该先向神祷告，而不该先考虑如何应付局势。
【创卅二8】「说，以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。」
﹝文意批注﹞本节的「说」是他自言自语，说出他心中的打算。雅各布的计谋，只是预备『逃跑』。
【创卅二9】「雅各布说：『耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲艾萨克的神啊，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。」
﹝文意批注﹞这里的「说」是雅各布在向神祷告；他由前节的自言自语，转向神祷告。本节提到神的吩咐和应许(参廿八13~15；卅一3)。
﹝话中之光﹞(一)信徒听从神的吩咐而行，并不表示就不会遭遇危险；但我们何时遇到危险，何时就当祷告。
(二)我们祷告有功效的秘诀，就是要抓住神的应许，凭神的话来向祂祈求；我们在祷告中对神所说最好的话，乃是祂所曾向我们说过的话。
【创卅二10】「你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。」
﹝文意批注﹞雅各布在本节的祷告中提到自己虽然不配，却蒙神施恩。
「所施的一切慈爱和诚实，」『慈爱』指神心的表现，『诚实』指神作事法则的彰显。
「只拿着我的杖，」表示他那时身无分文，仅有的是他手中的拐杖。
﹝话中之光﹞(一)信徒应当时常数算神的恩典；一个忽略神恩典的人，必定缺乏满足的喜乐。
(二)信徒手中虽只有一竿杖，但在一竿杖之外，还有一位神；只要将手中的杖加上神，便会变成「两队」。
【创卅二11】「求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。」
﹝文意批注﹞雅各布恳求神保护他和他的家人。
【创卅二12】「你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。』」
﹝文意批注﹞雅各布求神成就祂从前向自己所作的应许(参廿八14)。
﹝话中之光﹞(一)神拣选雅各布，目的是要得着他的后裔──以色列国──作祂团体的彰显。神拣选我们信徒，是要得着教会作祂团体的彰显。
(二)我们最高级的祷告，应当是照着神的心意祷告──愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上(太六10)。
【创卅二13】「当夜，雅各布在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：」
﹝文意批注﹞雅各布预备一份礼物给他哥哥以扫，意思是要缓和他心中可能存有的怨恨。
﹝话中之光﹞(一)一面依靠神，一面又自己尽力打算，这是属灵生命不够成熟之人的真实情形。
(二)祷告是信靠神的表示，谋算是想依靠自己的表示；祷告与谋算两者不能并重，特别在祷告之后，再凭自己想办法，就是表示对神不放心。
(三)信徒遇事时的反应，常一面向神祷告，一面又自己筹算应付之道。但这时的祷告很可能只是一种迷信的表现，求神认可自己的筹算。
(四)雅各布本是一个想尽办法要从别人手中夺取财物的人，如今却要送礼物给别人；拥有财物，并不等于享用财物。凡为自己积财，在神面前却不富足的，乃是无知的人(路十二20~21)。
【创卅二14】「母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，」
【创卅二15】「奶崽子的骆驼三十只─各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；」
﹝文意批注﹞「奶崽子的骆驼，」就是哺乳的骆驼，『崽子』乃指小骆驼。
﹝话中之光﹞(一)信徒应当反躬自省：我们是否看重牛羊过于看重神？信靠牛羊过于信靠神？
(二)我们何等容易依靠自己的筹算，过于依靠神。当我们依赖计划过于神时，我们的祷告只能算是附属于计划，求神批准计划而已。
【创卅二16】「每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：『你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方』；」
﹝文意批注﹞雅各布的谋略是增加他和以扫之间的距离，好让他在知道以扫的意图之后，还有充分的时间来准备作出适当的反应。
【创卅二17】「又吩咐尽先走的说：『我哥哥以扫遇见你的时候，问你说，你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？」
【创卅二18】「你就说，是你仆人雅各布的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。』」
【创卅二19】「又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：『你们遇见以扫的时候也要这样对他说；」
【创卅二20】「并且你们要说，你仆人雅各布在我们后边。』」因雅各布心里说：『我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。』」
﹝原文字义﹞「解恨」遮脸；「容纳」仰起脸。
﹝文意批注﹞雅各布心里的打算是：希望藉礼物来『遮盖』以扫的脸，使以扫能忘却过去对他的仇恨。这样，当他见到以扫时，或者以扫会使他『仰起脸』来，意即从心里饶恕他而完全接纳他。
﹝话中之光﹞(一)走在最前面的人是准备打仗，走在最后面的人是准备逃跑。
(二)我们得罪了神，应当靠着主耶稣的十架功绩来与神和好；我们若得罪了人，应当尽力与他和好(太五23~26)。
【创卅二21】「于是礼物先过去了；那夜，雅各布在队中住宿。」
【创卅二22】「他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，」
﹝原文字义﹞「雅博」摔跤，涌出，泼出，倒空。
﹝文意批注﹞「雅博渡口，」这河是约但河东面的分支，在死海以北约卅余公里处注入约但河。
【创卅二23】「先打发他们过河，又打发所有的都过去，」
﹝文意批注﹞本节出现与22节重复的语句，这类重复乃是希伯来语文中的特性。
【创卅二24】「只剩下雅各布一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。」
﹝文意批注﹞「有一个人来和他摔跤，」『摔跤』意思是一个人要把对手压在下面。注意这里不是说他和一个人摔跤，而是说一个人来和他摔跤，意即那一个人主动有意的要将雅各布压服在他下面。这人是神的使者(何十二4)，其实就是神自己(参28节)。神来和雅各布摔跤，目的是要带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱和无助，因此就向神投降服输。
﹝话中之光﹞(一)神的祝福常不是在大聚会中临到，而是在单独一个人面对面与神同在的时候，叫人实在得着神的祝福。
(二)信徒在争战的祷告中，许多时候好像是把神当作争战的对象；只有当我们的意愿降服于神的旨意时，我们才能获得真正的胜利。
(三)神是以「一个人」的形状来和雅各布摔跤；许多时候，我们以为是和自己的丈夫、妻子或甚么人摔跤，其实是在和神摔跤。
(四)神所要征服的是我们的天然老亚当，而我们却以为自己正在和人、和环境摔跤，想尽办法想要征服人、征服环境。
(五)雅各布最大的问题，并不在他和以扫之间的关系，乃在他和神之间的关系；我们必须先解决与神之间的关系，才能解决与人之间的关系。
(六)人惟有在黑暗中时，才敢和神搏斗；当人的里面黎明亮光的时候(参彼后一19)，搏斗也就过去了。
(七)神竟以和雅各布摔跤来答允他的祷告；神听我们的祷告不一定按照我们所求的去作，而是照祂的方式来答复我们。
【创卅二25】「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各布的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」
﹝文意批注﹞「那人见自己胜不过他，」神并不是真的胜不过雅各布，而是神不愿意在雅各布还未认清自己之前，就胜过他。
「就将他的大腿窝摸了一把，」『大腿窝』是一个人力量的所在，神是藉此摸雅各布天然力量的源头，暴露他是属肉体的(林前三1)。
﹝灵意批注﹞「大腿窝，」象征人天然生命最强的部分。
﹝话中之光﹞(一)雅各布的腿未被摸之先，是极其强壮的，甚至神和他摔跤都失败了。这真是天然的人肉体胜过圣灵的写照。
(二)当我们对自己还觉得满意，想要靠自己去处理事物的时候，神就对我们一点办法也没有，神不能胜过我们。
(三)人的大腿窝一日不被神摸着，一日就不会扭了；我们所以会那么依靠自己的力量，乃是因为我们从未被神的十字架对付过。
(四)每一个基督徒都有他特别强的一点，那就是我们各人的大腿窝；在未被神弄扭它之前，我们生活的各方面都要受它的支配。
(五)神摸雅各布的大腿窝，就是把他天然生命的特点显露出来；凡不认识自己天然生命特点的人，他是在黑暗中，所以不晓得他正在凭自己的本领作事。
(六)最可怜的人，不是错误的人，而是不知道自己错误的人。这样的人不只有错误，并且是在黑暗中。
【创卅二26】「那人说：『天黎明了，容我去吧！』雅各布说：『你不给我祝福，我就不容你去。』」
﹝文意批注﹞雅各布求那人给他祝福，这表示他承认那人的位分比自己大(来七7)。
﹝话中之光﹞(一)何时我们的天然生命被破碎，何时我们里面的天就「黎明了，」黑影就会尽都消散。
(二)信徒若无迫切追求的心，恐难得着神的祝福；我们若肯迫切向神求讨，就必得着(参耶廿九13)。
(三)神常借着环境带领我们，叫我们不再靠自己，只专一的依靠祂(林后一9)。
(四)只有被神带到一个地步，真正认识自己实在是无能为力的人，他才会单单地抓住神，求祂祝福。
(五)信徒的血气一日未被弃绝，我们就一日不能转向神的祝福，因此不能享受神的一切。
(六)甚么时候我们大腿窝的筋扭了，也就是我们把神抓得最牢的时候。我们在没有办法的时候，反而要抓住神。抓住神的人，永远用不着自己的力量。
(七)信徒的祷告，必须坚忍持续，一直到得着神的答应(祝福)为止。
【创卅二27】「那人说：『你名叫甚么？』他说：『我名叫雅各布。』」
﹝文意批注﹞问名字的动机是要使他认清自己就是「雅各布」──那个抓这、抓那的『夺取者』(原文字义)。
【创卅二28】「那人说：『你的名不要再叫雅各布，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。』」
﹝原文字义﹞「以色列」那与神搏斗的人，他要管理如神，神的王子，与神一同治理。
﹝文意批注﹞神给「雅各布」改名为「以色列」，表明神现在看雅各布不再是『夺取者』，而是『较力者』。
「你与神与人较力，都得了胜，」神的意思是说，你既胜过了我，你也必胜过以扫。
﹝灵意批注﹞雅各布的新名和瘸腿象征他生命的改变。
﹝话中之光﹞(一)我们若依靠主，就会虽软弱亦刚强(林后十二10)。
(二)我们真的得胜的时候，就是败在神手里的时候，就是不能再凭着自己的时候。甚么时候我们自己没有办法了，甚么时候我们就得胜了。
【创卅二29】「雅各布问他说：『请将你的名告诉我。』那人说：『何必问我的名？』于是在那里给雅各布祝福。」
﹝文意批注﹞雅各布只知道他自己的名字应当改作以色列，却不知道那人是谁。雅各布想要知道那人到底是谁，但是，那人不把自己的名字告诉他，要等到将来到了伯特利才明说是『全能的神』(参卅五11)。
﹝话中之光﹞(一)在经历上，神常不用明显的方式，以荣耀之神的姿态来对付我们；神常隐藏在一些人、事、物的背后来对付我们。
(二)凡有过被神摸着大腿窝的经历的人，当时都不是知道得很清楚，他不能把道理讲得那么清楚，他只知道遇见了神，只知道自己腿瘸了。
【创卅二30】「雅各布便给那地方起名叫毗努伊勒(就是神之面的意思)，意思说：『我面对面见了神，我的性命仍得保全。』」
﹝原文字义﹞「毗努伊勒」神的面。
﹝背景解说﹞「我面对面见了神，我的性命仍得保全，」古时的人认为谁见到了神的面，谁就不能存活(参出卅三20)。
﹝文意批注﹞雅各布终于领悟到那与他摔跤的人就是神自己。注意圣经并没有记载神在祝福雅各布之后离开了他。
﹝话中之光﹞(一)神一直与属祂的人同在，只不过多数时候是隐藏的同在，偶而叫我们经历祂明显的同在。
(二)「神的面」也就是『神的光』。神在当初是用『手』摸着雅各布大腿窝的筋，神在今天是用『光』摸着我们天然的生命。
【创卅二31】「日头刚出来的时候，雅各布经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」
﹝灵意批注﹞「日头刚出来，」象征一个人生命中的新日子，新转机。
本节象征雅各布在「经过毗努伊勒」时看见『神的面』(字义)，神的面也就是神的光(「日头刚出来」)，因此他的天然生命就瘫痪了(「大腿就瘸了」)。
﹝话中之光﹞(一)惟有被神光照的人，才会看见从前所以为好的特长，原来是这么的愚昧，从此就像是受了致命伤，觉得浑身无力了。
(二)当雅各布与其兄长失去和睦之际，太阳就落山了(参廿八11)；在此恢复和好之际，日头终于又出现了。
(三)有许多基督徒虽然跌跤，却没有伤痕。他们一直跌，但是爬起来还会跑。跌下去的时候是那一个人，爬起来还是那一个人。
(四)我们只有等到十字架有一次真实的在身上作过工，跌下去以后就很难爬起来；并且当我们爬起来的时候，怎么作都不能像从前那样了，有一个不可磨灭的记号留在我们身上了。
(五)腿瘸了，这就是天然生命被神摸着的记号。经过神对付的人，虽然还可能会凭着他的天然生命作事，但他所作的一切都是瘸着腿作的。
(六)凡是真正遇见过神的人，他的身上必然带着某种表记，免得他自高(参林后十二7)。
(七)腿筋被扭伤了的人，力量就因此失去了，硬不起来了；从此走路就要一步一拐的。照样，一个人受过神基本的对付，他天然生命最强硬的地方被神摸着了，他逞强的地方就变作软弱了，里面好像没有劲了。
【创卅二32】「故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各布大腿窝的筋。」
﹝话中之光﹞(一)以色列人不吃大腿窝的筋，是因为雅各布大腿窝的筋被神摸着了；凡被神摸着他天然生命的人，都会厌恶自己天然的生命。
(二)腿瘸了以后，每一次我们要动的时候，就有一件东西在那里使我们觉得痛，使我们觉得不方便。当你天然的能力受对付之后，你为主作工的时候，就怕用你天然的能力了。
参、灵训要义
【雅各布祷告的榜样】
一、求神记念祂和亚伯拉罕并艾萨克的约(9节上)
二、求神记念祂的吩咐(9节下)
三、求神记念这些年间对他的恩待(10节)
四、将自己所面临的难处陈明在神面前(11节)
五、求神成就祂的旨意(12节)
【雅各布祷告与策略的交互运用】
一、他计划(7~8节)
二、他祷告(9~12节)
三、再计划(13~21节)
四、与神摔跤祷告(22~32节)
五、再计划(卅三1~3)
﹝注﹞关于这事有两种完全对立的解释：
1.信徒是借着祷告把事情完全交托给神；又祷告又要自己计划，这是不信任神的表示。
2.圣经并不排斥圣徒在祷告之后运用策略，只要它不是用来取代神，而是用来作为工具便可以(参尼四9~15)。
【雅各布的五大转变】
一、从属血气转变为属灵──大腿窝被神摸了一把(25节)
二、从求属世的福转变为求属灵的福(26节；廿八20~22)
三、从排挤者转变为得胜者──雅各布改名以色列(28节)
四、从对神肤浅的认识转变为更深的认识(30节；廿八16)
五、从心灵的改变转到外表的改变──腿瘸了(31节)
【雅各布被神破碎】
一、他需要被破碎的原因：
1.他看见了神保护的证据(1~2节)
2.但他仍旧满了肉体的办法和能力(3~5节)
二、他被破碎的时候：
1.正在尽所能以应付人(3~21节)
2.正在倾全力以抓住神(24~28节)
3.正在经过黑夜(22节)
4.正在孤独无助(22~24节)
三、他被破碎的过程：
1.在毗努伊勒遇见神(24节)
2.神来与他摔跤(24节)
3.神将他的大腿窝摸了一把(25节)
4.神给他改名以色列(28节)
5.神给他祝福(29节)
四、他被破碎的结果：
1.他的大腿窝扭了(25节)
2.他的大腿就瘸了(31节)──身上留下破碎的记号
3.他的『日头』出来了(31节)──里面有了亮光
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列》
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