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赛 10:1 祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，
赛 10:2 为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。
赛 10:3 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀〔或译：财宝〕存留何处呢？
赛 10:4 他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
赛 10:5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。
赛 10:6 我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。
赛 10:7 然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。
赛 10:8 他说：我的臣仆岂不都是王吗？
赛 10:9 迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？
赛 10:10 我手已经构到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。
赛 10:11 我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？
赛 10:12 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：「我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。」
赛 10:13 因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积畜的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。
赛 10:14 我的手构到列国的财宝，好象人构到鸟窝；我也得了全地，好象人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。
赛 10:15 斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。
赛 10:16 因此，主─万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火凓起，如同焚烧一样。
赛 10:17 以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；
赛 10:18 又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好象拿军旗的昏过去一样。
赛 10:19 他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。
赛 10:20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华─以色列的圣者。
赛 10:21 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的 神。
赛 10:22 以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。
赛 10:23 因为主─万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。
赛 10:24 所以，主─万军之耶和华如此说：「住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。
赛 10:25 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。
赛 10:26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好象在俄立盘石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。
赛 10:27 到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断〔或译：因膏油的缘故毁坏〕。」
赛 10:28 亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。
赛 10:29 他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。
赛 10:30 迦琳的居民〔原文是女子〕哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。
赛 10:31 玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。
赛 10:32 当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山─就是耶路撒冷的山─抡手攻他。
赛 10:33 看哪，主─万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。
赛 10:34 稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。
最后一小段（10:1-4）
先知形容百姓的官长和他们所作的审判是多么败坏。他们的律例不公平，他们的记录奸诈不实，他们欺压一切无助的人。因此对他们的审判是：他们自己将被百姓所淹没、所毁灭。
审判的不公和百姓的败坏，是使神怒气末消的原因，因此亚述的军队将在祂仍伸不缩的手中，成为审判的工具。
以赛亚藉这些特别指着以色列的预言，教导那一小群圈内人，有关玛黑珥沙拉勒哈施罢斯的意思。那是审判迅将临到的预兆：掳掠速临，抢夺快到。而审判的原因乃是因为百姓不断的犯罪。
插入的一段话（10:5-19）
在解释了应用于以色列的审判之预兆后，这位先知又插入一段话，论到亚述国。亚述本来是神要用来惩罚祂子民的工具，但因为它不了解自己与神真正的关系，结果自己反遭到审判。先知首先描述他们的想法和神的想法之对照，然后宣布神的旨意。
想法上的对照（10:5-11）
耶和华的想法是要用亚述作为祂手中的杖，好用它来管教祂的子民。祂的百姓被形容成一个亵渎的国度，使祂恼怒。因此，亚述国将要加速掳掠，攫去战利品，也就是实现玛黑珥沙拉勒哈施罢斯的含义。
亚述人的想法却与耶和华的不同。「然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。」亚述的计划是毁灭、剪除列国，神的百姓仅仅是许多被剪除的国家之一。对亚述来说，北国的首都撒玛利亚和南国的首都耶路撒冷，不过也和迦勒挪、迦基米施、哈马、亚珥拔、大马色一样罢了。确实，这些国家雕刻的偶像多过耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。因此他们岂不是能像制服其它城的偶像一样，轻易地制服这两个城内的偶像吗？这里显示出，亚述是一个一心要征服人的势力，他们蔑视一切仰赖宗教神秘力量的人。
神的旨意（10:12-19）
先知接着宣告神的决心，和耶和华的作为。
神的决心（10:12-15）
是要成全祂在耶路撒冷的工作，也就是利用亚述，当作惩罚祂子民的杖。但祂的旨意也要惩治亚述王。
神对亚述作这样的决定，其原因可以从亚述王所说的话、所忘记的事情上发现出来。
亚述王声称他一切的成就，是靠他的能力和智慧；因此他有足够的本领去挪移列国的地界，抢夺人们的财宝。以致于他构到的人，好象被弃的雀蛋；没有一个能移动翅膀，或张开嘴，或鸣叫。
亚述人所忘记的，或者说他们不明白的是：他们不过是另一个人手中的斧、锯、棍、杖，不过是耶和华的工具。
这里被选来象征作工具的，都有一个共同的特性，就是都可用它们来伐木。然而，最后树干将要被留下来。这位先知是在指示余民，将来人们要承认，他教导他们的原则，有许多要应用在他们身上。
耶和华对待亚述的作为（10:16-19）
被生动的描写为使肥胖人变为瘦弱，这乃是由炽烈之火产生的；又被形容为一场吞噬，是由以色列的光和以色列圣者的火焰造成的；一切全然烧尽，好象人昏倒仆地。但即使是亚述，它的树林也会留下一些树，只是极其稀少。
这些对神作为的描述，暗示了将有奇异而神秘的灾祸兴起，消灭了亚述的军队。此事记载在这卷书有关历史的那一部分里（37:36-38）。
施亚雅述（10:20-34）
这位陪同以赛亚一起去会见亚哈斯的孩子，在这里被解释作：他是用来启示神保留余民的方法。先知首先预告存留余民的结局，然后向余民传达一个安慰的信息，最后形容审判的过程。
预言结局（10:20-23）
到那一日，也就是以色列审判的那日──这与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯名字的解释有关──以色列的余民将学会一个功课，就是倚靠耶和华以色列的圣者。
宣告中说有一批余民要归回，是借着施亚雅述名字的含义而开始的，在这里翻译的人将它译成「所剩下的」；若改用下面的形式，则这个宣告就更强而有力──「施亚雅述，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。」那是一个伟大的原则。只有一批余民，而且是在审判的毁灭之后存留的，他们最终要成就耶和华在这世上的旨意。因此，这些忠心余民的结局，就是作为神的工具，以完成祂的旨意。也就是借着毁灭，成就祂的旨意；或者说，透过审判，带来和平。
安慰的信息（10:24-27）
这位先知在预告了余民的结局、启示了余民的价值之后，就直接向乌西雅、撒迦利亚、以及聚集在他四周的忠信群众，传达安慰的信息。神命令住在锡安的百姓，虽然亚述大军逼近，也不要恐惧，因为「还有一点点时候」，神向他们发的怒气就要结束；而且耶和华的怒气要转向亚述，使他灭亡。
然后先知描写那灭亡的情景。耶和华要以鞭子鞭打亚述，结果使亚述的重担离开神百姓的肩头，使它的轭离开百姓的颈项。这段有关拯救的宣告，最后以一句奇特的话作结束，「那轭也必因肥壮的缘故撑断。」这句宣告有些难懂，也有很多不同的解释。史肯勒（Skinner）博士说，「这里通常解释作那个动物（犹大）将变得『粗壮、光润、踢跳』（申30:15），以致撑破了它的轭；或是说它越长越胖，终于撑断了颈上的轭（多么奇特的比喻！）。」他后来又加上一句，「这些说法简直没有道理。」也难怪他这么说。我们也会说这样的解释毫无可取，因为这和整个教训完全不能配合。撑断轭是为了使犹大从此兴旺，而不是因犹大的兴旺而撑断了轭。这里岂不是能看出神最初的旨意？祂的旨意是不会受挫的，祂要膏祂的百姓去完成一个使命。
审判的过程（10:28-34）
这位先知预告了结局，并传达了可以给余民安全感的信息以后，现在他开始以生动的话语，描写亚述将带给以色列的审判。可以想见亚述军队逼近的情形，它一路势如破竹，由北方的撒玛利亚，席卷过各村落，直捣向南方的耶路撒冷。它逐渐迫近，一直抵达挪伯，威胁到锡安女子的山，就是耶路撒冷的山。神的惩罚临到了。
借着亚述的入侵，成就了对以色列的审判。大部分的解经家都认为，最后这一段是在形容神对亚述的审判，它的一切势力都将在这审判中被击碎。固然，先知已经清楚预告说，耶和华至终将瓦解亚述的势力，但我们若观察这里所用的象征语法，就无法同意对这一段的这种解释。
如果我们回过头看以赛亚见到异象以后所领受的托付（6:13），就会发现他以伐倒的树木为比方，来描写将临的审判。在审判中，仍有树木存留。如果我们再看后来他论巴比伦的默示（实际上是论亚述的默示），将会发现这位先知宣告亚述被击溃时，以色列人将要喜乐。关于这种喜乐，他说，「松树和黎巴嫩的香柏树，都因你欢乐，说自从你仆倒，再无人上来砍伐我们」（14:8）。而10:19用这比方来论到亚述时，特别强调「他」字，那是「他林中的树」。因此，倾倒的树比喻以色列的审判；在这一段预言里，亚述就是那砍伐者，他要削去树枝、砍下长高的枝子、伐倒高大的部分，所以利巴嫩的树木是被一个强大的势力所伐倒。
还有一个事实不能忽视，就是这个预言中接下去的一句话（我们下一章里会讨论到）带出了这个先知在受托付时所用的言词之含义，就是纵使树林被摧毁，但它们的树𣻗子，就是圣洁的种子仍要存留。所以从耶西的本（原文作𣻗）将发出芽来。因此先知在论到他儿子施亚雅述的预兆时，指出余民将成为耶和华的有力据点，以成全祂的旨意。他同时也认识到，亚述是耶和华手中的工具，用以审判神的百姓。――《摩根解经丛书》