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赛 11:1 从耶西的本〔原文是𣻗〕必发一条；从他根生的枝子必结果实。
赛 11:2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。
赛 11:3 他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；
赛 11:4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。
赛 11:5 公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。
赛 11:6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同浛；小孩子要牵引它们。
赛 11:7 牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。
赛 11:8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
赛 11:9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。
赛 11:10 到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。
赛 11:11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。
赛 11:12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。
赛 11:13 以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。
赛 11:14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上〔肩头上：或译西界〕，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。
赛 11:15 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。
赛 11:16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。
以赛亚（11:1-12:4）
最后，以赛亚解释他自己作为神百姓预兆的意义。这一部分里，他极目远眺，望向那遥远的时代。虽然审判即将来到，但是他看到的却是最终的结局。在研究整本以赛亚书时，我们必定会留下一个深刻的印象：旧约中的这位大先知，在原则上和经验上，与神那位最终的仆人（基督）有密切的关系。就在这一部分中，我们看到了这种基本的关系。他的名字表明了耶和华的救恩。论到这将临的救恩，他首先描述将要来的那一位，然后描述将要来的那日子。
将要来的那一位（11:1-9）
首先以祂的降临，来描述将要来的那一位。祂是从耶西的本发出的枝条，是从他的根生出的枝子。这里说的可以和前面对先知的托付最后一句话（6:13），以及利巴嫩的树将速遭砍伐的比喻（10:33-34）前后对照。我们看见从起初的根生出来的茎，如何经历患难而仍被保留；由它再生出的枝子将被用来成就耶和华的旨意。
这位先知接着描述祂的受膏。首先概括地说耶和华的灵必住在祂身上，然后特别提到对那灵的四重描写，就是智慧和聪明的灵；谋略和能力的灵；知识的灵；敬畏耶和华的灵。这样的形容，准确地引出那将要生的婴孩，祂的名字所具有的意义。以赛亚在对那一小群圈内的门徒所传讲的第一篇信息，就论到有一婴孩为我们而生这事。智慧聪明的灵，就是奇妙策士的灵。谋略和能力的灵，就是全能神的灵。知识的灵就是永在之父的灵。敬畏耶和华的灵，就是和平之君的灵。我们在讨论这些名称时，会发现实际上这些都是在详尽描述一个总括性的名字，那就是以马内利，亦即神与我们同在。
现在请注意这些名称彼此之间的关系。第一个伟大的词是以马内利。在神的旨意中，「以马内利」的意义是要借着一个婴孩的诞生，一个赐下的儿子而完成；祂的名字就是前面所宣布的四重名字。这位先知现在宣告，那拯救者是从耶西的本所发出的枝条，是为我们而生的婴孩；祂同时也是耶西的根生出的枝子，就是赐给我们的子。祂要受膏，满有耶和华的灵，具有上面所形容的四重性质；祂与先前宣告的那个四重名字配合得恰到好处。
这位先知接着立刻描写祂的管理。管理的目标是要建立人对神的敬畏，这乃是洁净的原则，也是和平的基础。
首先描述的，是祂管理方法中消极的一面。祂不凭眼见审判，也不凭着耳闻断是非，因为这样的观察都是凭着人的感官，是人类用来判断的惟一基准，祂却弃之不用。然后提到积极的方法。祂的审判是依据属灵的、持续的原则，也就是根据公义，平等，和审判的原则。
最后，先知以诗意的词句来描写祂的国度。那将是一个完全和平的国度，在这国度里一切与和平相抵触的事物都将被驱除。在这个国度里，小孩子们可以任意玩耍，成全神最初的旨意。这种胜利的秘诀乃在于：借着那一位的临到，全地要充满对耶和华的认识，好象水充满洋海一般。――《摩根解经丛书》