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赛 19:1 论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。
赛 19:2 我必激动埃及人攻击埃及人─弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。
赛 19:3 埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。
赛 19:4 我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主─万军之耶和华说的。
赛 19:5 海中的水必绝尽，河也消没干涸。
赛 19:6 江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残；
赛 19:7 靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。
赛 19:8 打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。
赛 19:9 用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧；
赛 19:10 国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。
赛 19:11 琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？
赛 19:12 你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！
赛 19:13 琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。
赛 19:14 耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好象醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。
赛 19:15 埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。
赛 19:16 到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。
赛 19:17 犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。
赛 19:18 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指凓万军之耶和华起誓。有一城必称为「灭亡城」。
赛 19:19 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。
赛 19:20 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。
赛 19:21 耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。
赛 19:22 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。
赛 19:23 当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。
赛 19:24 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；
赛 19:25 因为万军之耶和华赐福给他们，说：「埃及─我的百姓，亚述─我手的工作，以色列─我的产业，都有福了！」
Ｅ．埃及（19:1-20:6）
论埃及的默示之所以引人注意，在于它宣布了那曾苛待希伯来人的国家，将要面临的毁灭。这宣告也包括一段有关埃及人的希望之语，因为先知向前眺望，看见耶和华的旨意将胜过一切的拦阻，祂的大能终将胜过列国列民。
这个默示可分成三部分：
1.
预告埃及的灭亡；
2.其次向埃及宣布一个希望的信息；
3.预言将临到的毁灭，这显然是对作恶多端的犹大所提出来的警告。
埃及的灭亡（19:1-15）
这位先知预告，耶和华将亲自来到，以直接的行动毁灭埃及。他看到耶和华乘驾快云，临到埃及。
祂的来临（19:1-4）
将使埃及的偶像战兢，使埃及人的心融化。他们看见耶和华的大能，心中大感惧怕，对于偶像的信心也不禁摇动起来。这种对耶和华临到的认识，使偶像被毁灭，这乃是埃及经历一切遭遇之后产生的结果。
首先描述的是内战。在这场内战中，整个国家的家庭生活、社会生活、内政、外交都要崩溃。先知得到启示，知道这场内战的秘密，乃在于它是出于耶和华直接的行动，「我必激动埃及人。」
第二个描述的是埃及人的谋略要失败。它的心神耗尽，不能采取有智慧的行动。它的子民在困惑之余，便去求问偶像，以及那些念咒、交鬼、行巫术的。这也使得耶和华不得不亲自降临，「我必败坏他们的谋略。」
最后描述的是这个国家将被交在「残忍主」的手中，在他暴虐的统治下为奴。这也是耶和华行动的结果，「我必将埃及人交在残忍主的手中。」
审判临到（19:5-10）
临到这国的审判，将伴随着一种最可怕的天然灾难而来（19:5-10）。埃及一向倚赖尼罗河为生，现在这条大河干涸了，必然引起遍地的瘟疫，一切依靠尼罗河水灌溉的作物也因而枯萎雕谢。
尼罗河干涸的结果，必然使埃及基本的国力──产业为之崩溃。水干涸了，打鱼的、撒网的只好停止工作。编织业不得不歇工，因为麻和棉花都无法生长。建筑业也无法继续下去，因为国家的基础都被击得粉碎，因此所有佣工都变得愁烦不已。
整个国家──埃及的失败之处（19:11-15）
先知在论到这个审判时，又突然道出了埃及整个国家的失败之处（19:11-15）
他先描述埃及的首领「极其愚昧」，是「变为愚昧」的。它的王子既愚笨，又受人蒙骗。由于这些首领的失败，导致整个国家的堕落。在描述他们的失败时，先知忽然在中间插入一句嘲弄的话，「你的智慧人在哪里呢？」并且再一次肯定埃及的灭亡是出于耶和华的旨意。
耶和华一方面使那些首领变得愚昧，一方面将乖谬的灵搀入埃及人中间，使他们像醉酒的人一样，糊涂地跟随着他们错误的首领。最后一句话在描述埃及的一般景况。埃及人不论是首领或佣工，头或尾；不论是贵族或平民，棕枝或芦苇，所作的工都不能成就。因着耶和华在审判中临到，全地都将为之瘫痪。
埃及的希望（19:16-25）
预言了埃及的毁灭之后，先知立刻作了一个令人惊讶的转变，开始述说有关埃及的希望之信息。
我们承认这一段经文有些难懂。把这些希望的话夹放在两段论到毁灭的信息中间，似乎有些奇怪。不管如何解释，至少这儿有一个事实，这是先知运动中最伟大的默示之一。我们可以注意到，这段经文共分五段，每段各以「当那日」这个重要的片语作开头，这种片语在此本先知书中很常见，用来指耶和华的某些明确而具决定性的作为。在约珥的简短预言里，我们可以最清楚的看见这个片语的重要含义，这表示他在异象中看到耶和华在未来的世代中所要行的事，纔讲了这个预言。对约珥来说，耶和华的日子总是已经到了，也总是将要临近的。
先知宣布了埃及的毁灭之后，又将双眼注视着一个未来的日子，就是耶和华的日子。在那日，即使埃及也必向祂降服。刚纔讲的这五段可归纳为两类，前三段是描写过程，后两段是论及结果。
过程（19:16-22）
这过程中的第一个事实，就是埃及人要因着人提到犹大地而惧怕。我们必须留意，这里的惧怕和前面预言的毁灭毫无相关之处，毁灭的审判乃是出于耶和华的审判，祂要使用一个残忍的主和一个暴虐的君王来作为审判的工具，而不是用犹大来执行审判。因此关于埃及因人提及犹大地而惧怕，纯粹是一个独立的事件，我们没有更详细的记载，圣经只有提到那是出于耶和华的旨意。
他们惧怕的结果，是有五个埃及的城巿降服，他们要说希伯来人的方言，并且指着万军之耶和华起誓。这里只提到一个城巿的名字，由于不同抄本写法互有出入，结果造成许多解释上的困难。有些抄本写作「灭亡城」，另外有些写作「太阳城」。很可能后者纔是正确的，意指他们将弃绝对太阳的崇拜，转而敬拜耶和华。不管怎样，第二段的重点是，它宣告了埃及人因惧怕而降服。
这个过程的最后一部分，是神的作为；他们在敬拜耶和华之后，立刻得到医治。「在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上，必有为耶和华立的一根柱。」在这个声明里有一点意味深远，就是把希伯来崇拜的中心记号，和异教崇拜的主要标志并列；那就是希伯来的祭坛，以及异教的柱石。在进入这块士祂的入口处，为耶和华设立这些柱石，是告示那些要进去的人：这块土地上所敬拜的是耶和华，在那地的中央，有祂的坛。
以赛亚宣告，当埃及人如此向耶和华哀哭的那日，祂就必差遣一位救主，作护卫者，来拯救他们。
总有一天，埃及和埃及人要认识耶和华，要敬拜祂，向祂许愿，并且还愿。耶和华必因他们这种态度而医治他们。
埃及复兴的结果（19:23-25）
最后两段说明了埃及复兴的结果（19:23-25），虽简短却勾勒出一个先知极高超的看法，他看见了神对这个世界最终的旨意。以赛亚在眺望那些和神的选民有关系的国家，特别是曾与他们为敌的埃及和亚述时，看见埃及和亚述要彼此联盟，一同敬拜耶和华。
他的异象最后看到的是以色列、埃及和亚述的联合，地上的民要因而蒙福。末了几句话，显示以赛亚确信，神慈爱的旨意最后必获得胜利；「埃及我的百姓，」「亚述我手的工作，」「以色列我的产业。」――《摩根解经丛书》