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赛 1:1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
赛 1:2 天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
赛 1:3 牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。
赛 1:4 嗐！犯罪的国民，担凓罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
赛 1:5 你们为甚么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
赛 1:6 从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
赛 1:7 你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。
赛 1:8 仅存锡安城〔原文是女子〕，好象葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
赛 1:9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
赛 1:10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们 神的训诲！
赛 1:11 耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
赛 1:12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？
赛 1:13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
赛 1:14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
赛 1:15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
赛 1:16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
赛 1:17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸鞽，为寡妇辨屈。
赛 1:18 耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
赛 1:19 你们若甘心听从，必吃地上的美物，
赛 1:20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。
赛 1:21 可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。
赛 1:22 你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。
赛 1:23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸鞽；寡妇的案件也不得呈到他们面前。
赛 1:24 因此，主─万军之耶和华、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。
赛 1:25 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。
赛 1:26 我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。
赛 1:27 锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。
赛 1:28 但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。
赛 1:29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。
赛 1:30 因为，你们必如叶子枯干的橡树，好象无水浇灌的园子。
赛 1:31 有权势的必如麻瓤；他的工作好象火星，都要一同焚毁，无人扑灭。
第一部 审判的预言（1章-35章）
审判的预言包括三部分：
第一部分（1章-7章）
包含了乌西雅、约坦、亚哈斯统治时期，这位先知在公开的事工中所传达的信息。
第二部分（8章-27章）
包含了这位先知与亚哈斯决裂后，在私下事工中的教导。
第三部分（28章-35章）
是亚述国威胁入侵期间，这位先知在公开事工中释放的信息。
第一部分的信息，大多数与犹大和耶路撒冷有关。第二部分则是论到诸国和这世界。第三部分则与神的选民以及这世界有关。
一．公开的事工（1章-7章）
这段时期的公开事工，又可用先知有关乌西雅驾崩的异象为分界，将之区分为两部分：
１．1章-5章
我们看到他在乌西雅执政期间所释放的信息；
２．6章-7章
是他与亚哈斯分手之前的信息，从此以后他就开始专注于对余民的教导。
１．乌西雅在位期间（1章-5章）
这段时期的预言又可分之为三：
最先是对这个国家的严肃指摘（1章）
其次是呼吁的话（2章-4章）
最后是严厉的谴责（5章）
Ａ．指摘（1章）
第一个信息的性质，是对这个国家发出的指摘。这里面揭示了耶和华和祂选民之间争论的原因，并且断言必然会有审判临到。
宣告争论（1:2-20）
天地都被召来听耶和华对祂子民的抱怨，这个抱怨是祂以父亲的语气发出的。祂喂养、抚育大了孩子，他们却悖逆祂，这就是他们的罪了。神用无知的牲畜和愚昧的以色列人作比较，说明他们的罪是何等乖违常理。
紧接着这个抱怨的，是先知的呼吁。在这儿他描述了百姓的道德光景。这个国家充满罪恶，它承袭了恶行，又继续犯罪。百姓背弃耶和华，因为他们藐视这位以色列的圣者，以致他们与神疏远。
接着他说明他们遭受责打的原因。他用问话的形式，指出他们的受苦乃是自取其咎。因着他们自己的悖逆，遭致耶和华的责打。
然后他用比喻描述他们受的责难，好象一个人遍体鳞伤，伤口既没有包扎，也没有用药敷裹。接着他形容他们的土地、城邑的光景，也是用比喻的方法。这段陈述最后以一线希望的曙光作结束，因为他提到了仅存的余民。
耶和华的信息再度响起。先知矫正当时一个普遍而有害的观念：认为与耶和华的关系是建立在外表的敬拜上。其实献祭和节期算不得甚么，加果没有敬虔的生命相随，这些就会为神所憎恶。他以嘲弄性质的措辞称呼他们，他唤他们为「所多玛的官长」和「蛾摩拉的百姓」。他们亲近神的方式是虚假的。他们带来毫无意义的祭品和供物。耶和华的话生动地道出了祂的感受，「我也不能容忍」，「我……以为麻烦」，「我必遮眼不看」。祂随后指出，真正亲近祂的方法是道德的洁净，而不是外表的仪式；是公义的行为，而不是条文礼仪。
先知所宣告的争论，最后一部分是耶和华对祂子民的呼召。这呼召本身是用下列字句表达的，「你们来，我们彼此辩论。」如果他们顺顶服了这个呼召，其结果是毫无疑问的。愿意与神辩论，必然会产生的结果，就是从污秽中得洁净。不过，这要看他们的态度。顺服的将得着祝福，悖逆的将要灭亡。
宣布审判（1:21-31）
由于城巿的腐败极其可怖，就必须有审判。先知用鲜明有力的言辞道出那种腐败的情形。这城巿由原先的忠信，堕落到现今妓女般的光景；由公平公义的行为，堕落到举止如凶手。这种不忠实是由掺杂、作假所造成的。银子变成渣子，酒里也掺了水。问题在于他们的官长居心悖逆，与盗贼为伍，行政上贪污腐败，以致人民有冤无处申，寡妇无人照顾。
接着他描述了两种审判的方法。第一种是为了复兴。报仇的击打，目的在带来洁净和复兴。有关这过程的描写，和前面先知所责问的过犯息息相关。由于他们的罪是因掺杂引起的，所以审判的目的在使他们由渣滓和杂物中得洁净；并且恢复他们的审判官，最后恢复这城巿原先的地位，重新有公义和忠信。
审判同时也是在指责那些坚持犯罪的悖逆之人。报仇的击打必导致异端迷信的崩溃，并使那些拜假神的人归于灭亡。
因此，在这段争论里，清楚载明了耶和华和祂子民之间的状况。祂所申明的是祂对他们的照顾；以及祂以爱心供应他们一切的需要。祂所抱怨的是他们没有回应祂的爱，因此要有审判，以恢复丧失的秩序。虽然这先知的信息中指出神的愤怒之火足以使人灭亡，但也充分证明审判之猛烈，乃是出之于爱，最终的目标是要让人与神和好。――《摩根解经丛书》