〔返回目录〕
赛 63:1 这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。
赛 63:2 你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的呢？
赛 63:3 我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。
赛 63:4 因为，报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。
赛 63:5 我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。
赛 63:6 我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。
赛 63:7 我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩；这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。
赛 63:8 他说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民；这样，他就作了他们的救主。
赛 63:9 他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。
赛 63:10 他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
赛 63:11 那时，他们〔原文是他〕想起古时的日子─摩西和他百姓，说：将百姓和牧养他全浛的人从海里领上来的在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢？
赛 63:12 使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，
赛 63:13 带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌的在哪里呢？
赛 63:14 耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷；照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。
赛 63:15 求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。
赛 63:16 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为「我们的救赎主」。
赛 63:17 耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬、不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故，转回来。
赛 63:18 你的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏你的圣所。
赛 63:19 我们好象你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人。
３．分别的原则（63章-65章）
这个预言的最后一大段，再次说到神在应用祂的方法时，所持的区别原则。只有圣洁，纔能产生上述的一切祝福；而在圣洁建立之前，必须有审判的阶段。因此我们必须认出我们将要查看的这一段，和受膏的使者有关祂使命的宣告两者之间的关系，这是非常重要的。在查看那段经文时，我们曾留意耶稣在大会堂里读过这经文，祂只读到「报告耶和华的恩年」就停住了。下面一句是「我们神报仇的日子。」这就是最后这一段的主题。根据实际发生的顺序，我们已经讨论过了现在所要描述的最终实现之前的一切事。先知所作关于复兴之前必须要有道德条件的宣告，以及有关最终实现的画面，共同促成了这最后的教导。如何纔能得到完全的复兴？圣职如何完成？答案就在最后这一大段中。此段描述审判的道路，记载热心的祈祷，最后介绍神借着挑选百姓，在他们中间施行审判。
Ａ．审判的道路（63:1-6）
这段经文呈现了两幅图画，一幅有关那位勇士，另一幅有关那场争战。我们必须注意到，这些都是在描述那勇士从争战中归来的情景，并且是由争战已经结束的观点来描述那场争战。
勇士（63:1）
我们可以从先知的问话中，看出他所看到的异象。异象中有一个勇士从以东来，这里的「以东」是象征一切抵挡以色列，或反对神的人。我们看见这勇士走了过来，既没有受伤，也没有倦容。祂的装扮华美，能力广大，先知就问道，「这……是谁呢？」
勇士亲自回答他的问题，「就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。」答话甚短，却总结了以赛亚书这几章中的主要教训。那是耶和华所说的话，一方面宣告祂的方法，一方面宣告祂的目的。祂的方法是凭公义审判；祂的目的是要拯救，祂有大能来完成这一切。
争战（63:2-6）
先知认出了那勇士之后，立刻问祂，为甚么祂的装扮有红色，祂的衣服像「踹酒醡的」？他看见祂的衣裳洒有血迹，显然祂刚从一场争战中凯旋归来。因此先知要求祂对祂的装扮作解释。
祂立即回答了他，首先确定一个事实，就是祂没有得到人的任何帮助，就在烈怒下独力征服了祂的一切敌人。
然后宣告这场争战的原因，「因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。」耶和华的恩年已经过去了，现在祂报仇的日子也完成了。这勇士已在烈怒的大能中克服仇敌，但祂还有能力施慈爱，要拯救祂自己的民。
然后又说到祂在争战时的孤单。无人帮助祂，但祂仍大有能力；于是一切反对祂，敌对祂旨意和祂百姓的仇敌都被毁灭了。
如果硬要把这一段经文，解释作在描述基督第一次降临时所作的工作，就会徒生困扰。这不是一幅描绘神的仆人受创伤的画面，乃是祂的仇敌被击败、被毁灭的画面。我们在这里没有见到实际流血的战场，但只有那位得胜者，最后要在报仇和烈怒中，扫除一切反对祂百姓和祂旨意的仇敌；祂凯旋归来之时，祂的救赎之年就开始了。
Ｂ．热心的祈祷（63:7-64:12）
这整个祈祷，是附加在这最后一大段的主要教训之上的。当这个预言论到神如何挑选百姓，运用祂区别的原则时，还会再度提到这个祈祷。
先知看到了有关那勇士和祂所宣告之异象，他感觉到其中所描述的审判具有绝对的公义，并且认出只有借着这样的作为，人纔可能有希望。于是他发出赞美和祈祷。
赞美和承认（63:7-14）
这预言首先以优美的文字，描写耶和华在过去对祂百姓的信实。他决心要提起耶和华的慈爱和美德，并宣告祂向以色列家所施的大恩。然后他提出两个例证，第一个描述祂在埃及对他们所施的慈爱，证明祂是他们的救赎主；第二个描述祂在旷野中对他们无微不至的照顾。因此，从回顾过往的年日中可以发现，尽管他们悖逆，使主的圣灵担忧，祂还是爱他们，怀抱他们。
这样导致他承认一个事实，就是因他们，悖逆，使圣灵担忧，祂不得不「转作他们的仇敌」。
不过这一切只有促使他再歌唱祂的慈爱和怜悯，这预言还是赞美祂仍记念祂的百姓，记得祂如何带领他们出埃及，又如何拯救攸们离开旷野，进入安息之地。
祈祷（63:15-64:12）
这赞美和承认，融入了一个祷告中，这是一个由深刻地认识到失败和荒凉的景况而获的祷告，这祷告却也同时知道耶和华的心是大有慈爱怜悯的。它首先表达他们的需要，然后发出痛苦的呼喊。接着是回想起过去神的作为，而承认所犯的罪。最后是对耶和华的呼喊，呼吁祂向祂的百姓有所怍为。
惟一的需要（63:15-19）
这预言描述了现今的光景，并拿来和古时候耶和华给祂百姓的安息作强烈的对照，以祈求耶和华垂顾。从「你的热心和你大能的作为在那里呢？」这句问话可以证明，这百姓没有耶和华的同在，也没有祂的大能。「你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。」这宣告也指明他们没有耶和华的怜悯。这是一幅描绘他们的需要之画面，这祷告说出了他们的论据，「你却走我们的父……你是我们的父……我们的救赎主。」他迫切地恳求耶和华转回来。他们已失去安息，他们的产业所剩无几，祂的圣所也被践踏，他们变得好象耶和华未曾治理过的人。――《摩根解经丛书》