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赛 65:1 素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！
赛 65:2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。
赛 65:3 这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛〔原文是砖〕上烧香；
赛 65:4 在坟墓间坐凓，在隐密处住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤；
赛 65:5 且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧凓的火。
赛 65:6 看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的。
赛 65:7 看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的。
赛 65:8 耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。
赛 65:9 我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。
赛 65:10 沙仑平原必成为羊浛的圈；亚割谷必成为牛浛躺卧之处，都为寻求我的民所得。
赛 65:11 但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席〔原文是桌子〕、给天命盛满调和酒的，
赛 65:12 我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。
赛 65:13 所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。
赛 65:14 我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。
赛 65:15 你们必留下自己的名，为我选民指凓赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。
赛 65:16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的 神求福；在地上起誓的，必指真实的 神起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。
赛 65:17 看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。
赛 65:18 你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
赛 65:19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
赛 65:20 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
赛 65:21 他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
赛 65:22 他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
赛 65:23 他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。
赛 65:24 他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。
赛 65:25 豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。
Ｃ．挑选百姓（65:1-25）
这一段开头的几句话给我们一个印象：它似乎是针对前面的祈祷所作的回答。但若进一步探讨，就会很肯定的得到一个结论──它不是在回答前面的祈祷。我们已讨论过的那段祈祷是绝对真诚的，是那位先知的祈祷，或者是他所代表的那些余民的祈祷。但目前这一段话的语气显然不是那先知或余民说的。
如果我们认定，上面这段祈祷是附加在这一大段主要教训上的文字，就可以看到，前面异象中出现过的那个勇士，现在再度发言。祂已经战胜了祂和百姓的共同仇敌，此刻祂接着要对付那些属祂自己的人。因此我们可以看见这一段生动地描写了神在区别祂的百姓时，所持的原则。首先描写真与假之间的区别，其次描述挑选的结果，最后启示所产生的新秩序。
真与假（65:1-12）
这一段清楚标明了神在真与假之间的区分，甚至在祂的百姓中也有这样的分别。首先描述悖逆之人，其次是承认后裔，最后对悖逆之人说到他们将临的毁灭。
悖逆之人（65:1-7）
开头的话说，「素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。」这不是指以色列说的。保罗在罗马书10章中曾引用这段经文，他的用法尤其可以证明这不是指以色列人说的。显然这是那勇士的宣言，是祂审判列国以后的结果，祂要带领他们来认识祂。
和此成鲜明对比的，是接下去对祂百姓中那些悖逆之人的描写。祂对他们的态度是长久忍耐，「我整天伸手招呼，」他们却相应不理，随自己的意念行恶。这使我们回想起先知在描述神仆人的工作之后，所作的伟大呼吁，他在呼吁中把百姓的意念和道路，和神的意念与道路相对比。
更甚者，这些悖逆之人还拜偶像，作出一切与偶像有关的可憎之事。他们的罪也表现在假冒为善上，他们自以为高人一等，对别人说，「你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。」这些百姓触犯了耶和华，因此这里清楚的描述祂决心要惩罚他们。
后裔（65:8-10）
祂的审判是有区别的，因为那些余民虽然常常失败跌倒，他们还是忠于耶和华的。这里用了在葡萄中寻新酒的比喻。神区别的作为乃是：从雅各中领出后裔，从犹大中领出继承者。下面的话生动地描写了由区别所产生的结果，「沙仑平原必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。」
悖逆者的结局（65:11-12）
这信息紧接着以更确定、更详细的语句，来宣告将临到悖逆之人的毁灭。他们的罪包括：离弃耶和华，忘记祂的圣山，敬拜偶像。
他们被命定归在刀下，屈身被杀。这里再度宣告他们被杀的理由，是因耶和华呼唤，他们没有答应；祂说话，他们没有听从，反倒继续行恶。
挑选的结果（65:13-16）
接着描述挑选的结果。耶和华的仆人们所经历的，和悖逆之人的遭遇完全相反。他们要被带到丰盛满足之地。他们吃、喝、欢喜、歌唱。，悖逆之人却要被带到贫乏、忧伤之地。他们又饥、又渴，他们要蒙羞，又因忧伤而哀号。
最后，将悖逆之人和义人的处境互相对照。悖逆之人必留下名字，被人指着赌咒，并且被杀。耶和华的仆人要另起别名，他们因符合与神建立真正关系的原则，得以发现继续存留在世上的秘诀。
新秩序（65:17-25）
挑选的最终结果是设立新秩序，以及建立神的国度。
首先从创造方面来描述这新秩序。有新天新地被建立，从前的事都不再被记念了。
就这世界来说，新秩序的中心乃是神的城，就是耶路撒冷，她被居住在其中的居民所喜爱，神也喜爱这样的城和居民，因为其中再也听不见哭泣和哀号的声音。
百姓在这种新光景中的生活，和他们长期以来所受的荒凉景况大不柤同。他们的薵命增加了，再也没有早夭的孩童，或寿数不满而死的人。活到百岁而死的人都会被认为早夭的，被看作是因犯罪而为神咒诅的。
劳苦之人的光景也人相迥异，他们可以享受自己劳苦所得的益处。他们居住在自已所建造的房屋中，吃自己所栽种的。即使在今日，我们也不需要特别的解释，就能明白劳动者和获益者之间的区别。
不仅如此，百姓的生活也是一种与神交通的生活，是祷告蒙应允的生活。
最后的一段话，特别强调和平的胜利。自然界要重归和谐；残暴的要被消除，伤人的要被毁灭。
这就结束了伟大的和平预言。整个预言包括旨意的宣告，和平之王的描述，以及有关这过程的教训。
我们若将有关审判的预言中最后的那段信息，与和平的预言之末了部分互相比较，就会发现两者的思想有惊人的相似处。
先知在审判的预言中宣告，「看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，祂必来拯救你们。」接着描述祂的保证，最后以这样的话作结束，「在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」
而这里和平的预言最末了一段，也是在描述神报仇的日子之后，说到「看哪，我造新天新地」，最后也以这样的话作结束，「在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物，这是耶和华说的。」――《摩根解经丛书》