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赛 7:1 乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。
赛 7:2 有人告诉大卫家说：「亚兰与以法莲已经同盟。」王的心和百姓的心就都跳动，好象林中的树被风吹动一样。
赛 7:3 耶和华对以赛亚说：「你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯，
赛 7:4 对他说：『你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。
赛 7:5 因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，
赛 7:6 说：我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。
赛 7:7 所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。
赛 7:8 原来亚兰的首城是大马士革；大马士革的首领是利汛。（六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。）
赛 7:9 以法莲的首城是撒马利亚；撒马利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。』」
赛 7:10 耶和华又晓谕亚哈斯说：
赛 7:11 「你向耶和华─你的 神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。」
赛 7:12 亚哈斯说：「我不求；我不试探耶和华。」
赛 7:13 以赛亚说：「大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的 神厌烦吗？
赛 7:14 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利〔就是 神与我们同在的意思〕。
赛 7:15 到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。
赛 7:16 因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。
赛 7:17 耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。
赛 7:18 「那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；
赛 7:19 都必飞来，落在荒凉的谷内、盘石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。
赛 7:20 「那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。
赛 7:21 「那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；
赛 7:22 因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。
赛 7:23 「从前，凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。
赛 7:24 人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。
赛 7:25 所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。」
Ｂ．先知和亚哈斯（7章）
紧接着对先知新的呼召之后，记载了他与亚哈斯的遭遇过程。我们可以假定，约坦统治时期，以及亚哈斯在位的早期，这位先知都是依照神给他的托付，作一般的事工。这一段经文里，我们看到以赛亚与亚哈斯分手的情形，然后他的公开事工就暂时结束了。这一段经文分四部分：首先描写历史事件，其次是对亚哈斯的安慰，第三部分讲到兆头的事，最后是审判的宣布。
历史事件（7:1-2）
亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加结盟，一同进攻犹大国。他们的首度攻击没有成功。从列王纪里我们看到他们将城围住，却攻不下来。这场战争出现了一个危机，有人告诉大卫家（就是统治的家族）的亚哈斯说，「亚兰与以法莲已经同盟。」或如旁注所说，「亚兰已经靠在以法莲上。」那就是说，亚兰大军已在以法莲的领土上部署好了。也许我们不太能了解这段记载所具有的地理上的意义，但显然的，亚哈斯认为他们已经占了战略上的优势，耶路撒冷的处境岌岌可危。结果使得他和他的百姓心中充满恐惧。
安慰和条件（7:3-9）
在此紧要关头，耶和华命令以赛亚带着他的儿子施亚雅述，一起去迎见王。我们在这里不能忽略他们两人同去所具有的意义，因为这是一个关键，可以用来解释接着发生的许多事。以赛亚这个名字的意思是：耶和华的救赎；他儿子施亚雅述的名字意思是：余民将要返回。这样，以赛亚和他的儿子站在亚哈斯面前，以赛亚宣告，如果亚哈斯谨慎安静，诸王的计划无法胜过他。神叫他不要害怕，也不要因他们的同盟心里胆怯。耶和华知道这个同盟，祂保证亚兰和以法莲的势力终必瓦解。
亚哈斯若想被建立，有一个条件，就是他必须相信。
兆头（7:10-16）
耶和华透过这位先知说话，要给亚哈斯一个兆头，或显在深处，或显在高处。亚哈斯断然拒绝，他说，「我不求，我不试探耶和华。」这样的拒绝，听起来似乎出于一种虔诚，其实是不信的表现。
这位先知责备亚哈斯的如此一口回绝，然后他立刻声明，虽然耶和华吩咐亚哈斯求兆头，他拒绝了，神还是要给他一个兆头。这个兆头是必有一童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。在这孩子还不晓得弃恶择善之前，亚哈斯所畏惧的两大势力就会被摧毁。这个兆头有一个直接的意义，发展了前面临到先知的话，就是十分之一的余民也要被毁灭，却存留这圣洁的种类。前面的弥赛亚经文，提到的是圣洁的种类，现在则是提到孩子的诞生。我们可以拿这段预言里的话，和他同时代的弥迦的预言相比较。弥迦说将从伯利恒以法他出来一位「在以色列中……作掌权的，祂的根源从亘古、从太初就有，耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。」很明显的，这话具有弥赛亚的意义。最后马太也直接引用了以赛亚的预言，
必有童女，
怀孕生子，
人要称祂的名为以马内利。
马太将新约的权威，确立在这一个事实上。
审判（7:17-25）
以赛亚宣告、并且描述将要临到犹大的审判，由此结束他带给亚哈斯的信息；这审判与亚述的入侵有关。他在宣告中，用极清楚的辞句指出，审判是借着亚述王的入侵临到他们的。
然后他就用生动、富诗意的语言来描写亚述的入侵。耶和华要呼唤埃及江河的苍蝇，以及亚述地的蜂子；它们应召而来，停留在大地上。亚述王在耶和华的手中，好象一把剃头刀，神要用他来除去这百姓一切的力量和威严。
入侵的结果造成土地被破坏，百姓不得不过着沙漠民族的生活力式，奶油和蜂蜜成了他们的主食。
葡萄树不再结果子，却长满了荆棘和蒺藜。由于遍地都是荆棘，打猎的人上任何地方都必须带着弓箭。
这是既定的、将临到犹大的审判；我们最好记住这个兆头。这一切都将在这孩子尚未知晓是非之前发生。――《摩根解经丛书》