〔返回目录〕
耶 46:1 耶和华论列国的话临到先知耶利米。
耶 46:2 论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。
耶 46:3 你们要预备大小盾牌，往前上阵。
耶 46:4 你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！
耶 46:5 我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！这是耶和华说的。
耶 46:6 不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱〔或译：快跑的不能逃避；勇士不能逃脱〕；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。
耶 46:7 像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？
耶 46:8 埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。
耶 46:9 马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人〔又作利比亚人〕，并拉弓的路德族，都出去吧！
耶 46:10 那日是主─万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主─万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。
耶 46:11 埃及的民〔原文是处女〕哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。
耶 46:12 列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。
耶 46:13 耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：
耶 46:14 你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。
耶 46:15 你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住；因为耶和华驱逐他们，
耶 46:16 使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。
耶 46:17 他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音〔或译：已经败亡〕；他已错过所定的时候了。
耶 46:18 君王─名为万军之耶和华的说：我指凓我的永生起誓：尼布甲尼撒〔原文是他〕来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。
耶 46:19 住在埃及的民哪〔原文是女子〕，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。
耶 46:20 埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭〔或译：牛潜〕来到了！来到了！
耶 46:21 其中的雇勇好象圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。
耶 46:22 其中的声音好象蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。
耶 46:23 耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察〔或译：穿不过〕，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。
耶 46:24 埃及的民〔原文是女子〕必然蒙羞，必交在北方人的手中。
耶 46:25 万军之耶和华─以色列的 神说：「我必刑罚挪的亚扪〔埃及尊大之神〕和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。
耶 46:26 我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。」
耶 46:27 我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。
耶 46:28 我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你〔不罚你：或译以你为无罪〕。这是耶和华说的。
拾贰 万国的统治者（四十六至五十一章）
四十六章一节至五十一章五十八节的注释
在以下的六章中（除了五十一章最后六节是例外）包含了诗集和散文短篇，它们论及犹大四周许多国家，而且特别是那些深切涉及与引致耶路撒冷毁灭的国家。它们既冗长而又复杂，毋须抄录在这本注释中，因为我们不打算详细逐段研究其中的资料。若要切实这样做，便需要给许多地名以及历史的典故加以解释，而关于这些，有许多我们所知甚少。迅速读完四十八章，就是论摩押的一章，你就会明白我们所指的事。要透彻的了解它，你就得有个精通摩押人的导游在你身边，而这样的人现在为数并不多！
资料的次序大致已反映我们在廿五章十九节及以下各节见过的经文注释中（参注解──上帝的审判正强烈酝酿）。我们从论埃及的四十六章开始：然后我们沿海岸平原北上，并论及非利士（四十七章）；从那里我们转向内陆，找到摩押（四十八章）、亚扪（四十九1-6）和以东（四十九7-22）诸国。东部旷野之阿拉伯诸部落（四十九28-33）颇奇异地夹杂在遥远西南方的伊朗之大马色（四十九23-27）和以拦（四十九34-39）之间。就我们所知，二者都没有在耶利米时代的犹大国历史上扮演过任何角色。这结集由论巴比伦冗长的两章（五十至五十一章）作结束，是不足为奇的。
正如我们已特别提及的，这资料在希腊文的耶利米书中出现于廿五章十二节之后，而且在其中那些各别的段落的先后次序也不同。在一个时候耶利米书其余的部分必定是独立地流传的。这是不足为奇的。这资料反映我们在旧约其他先知书中发现之先知『论攻击列国之神谕』是有漫长的传统：值得注意的有那些构成阿摩司书一章三节至二章三节的简短神谕，以赛亚书十三至廿三章，以西结书廿五至三十章，论及亚述人的那鸿书，以及论及以东人的俄巴底亚书，在耶利米书这几章中的资料与我们在其他先知书中发现之攻击列国的神谕之间，在措辞和思想上有许多密切的连系。只要举两个例子，论摩押的四十八章与以赛亚书十五、十六章有许多类似之处；同时论以东的那一段（四十九7-22）和俄巴底亚书，读起来像一系列论同一主题之不同版本。
再者，我们现在论及的资料，因为它基本上是论同一的主题，或许以口流传了一段时间，故此是可能用于不同的处境中。我们大概在某些时候听过关于不同民族，而且以不同的地方为背景的同一故事。因此，我们在四十九章十九至廿一节有针对以东和提幔居民的指摘，而五十章四十四至四十六节，实际上用相同的言辞攻击巴比伦和迦勒底人之地。考虑到耶利米所处之先知传统中，以及他在生时，国家风雨飘摇的政治历史，我们会感到诧异，一个曾蒙召作『列国的先知』（一5）的人为何不沿用其他先知曾用以攻击列国的神谕，并提出他对这些神谕的个人意见。那两个对耶利米时代犹大国之命运作出最关键性影响的国家是埃及和巴比伦。所以，这些结集一起的段落始于埃及而终于巴比伦。
我们虽然不打算详细研究这几章，但这决不可认为是意味我们低估它们的重要性。我们在这里接触到的，是旧约所有主要先知之基本观点的某些信念，不仅是耶利米。
有某些危险是所有热心的宗教人士都暴露于其中的，而且他们愈是热情地相信，那些危险也愈大。其中之一便是把我们所相信，所敬拜的上帝变为我们自己的守护神。这一位上帝的存在主要是为满足我们的需要，保护我们的利益，并应允我们的祷告。我们爱好将宗教私有化。这种情形在以色列历史中再三地发生。阿摩司在百姓的态度中遇见这种情形，他们相信作上帝的子民便意味上帝会无条件使他们的国家强大和繁荣（摩三1-2，五18-20）。耶利米在那些传平安（shalom）之先知的信息中，在那些齐集围绕耶路撒冷圣殿之人的期望中看到这种情形。上帝在这里，在他们中间；耶路撒冷决不致毁坏（参第七章）。但这样的一位上帝充其量只是私人或国家的偶像。从阿摩司至耶利米的众先知都力言，相信耶和华就是相信一位全世界都掌握在祂手中的上帝，就是相信一位统治万国的上帝。
这一位上帝，万国为了达成祂的旨意而存在，不论他们知不知道；这一位上帝，祂的公正和公义的普世标准，万国若忽视，他们就有危险，包括以色列国和犹大国。虽然那些先知都是身处自己的年代，而且主要是在接触自己同胞的生活上展望世界事件──而且在这一点上没有一处比在五十至五十一章所说关于巴比伦的话更真实了──他们也并非只是关注其他国家可能对他们自己同胞所作的事。他们的视野要深远得多。人的骄傲、权力欲、强权就是公理的信念，为实现帝国主义的野心而牺牲别国人──这些在上帝统管的世界上是必然引致公正惩罚的事。因此，埃及若自信它强大的兵力，追求概括在如下话语中的政策（四十六8）：
我要涨发遮盖遍地；
我要毁灭城邑和其中的居民。
那样它便是在它自己死刑执行状上签字，而且就会给那梦想征服世界的法老一个新的名字：
坐失良机的吹牛王。
（四十六17，现代英文译本）
这种情形在今日并无不同。
目前在我们的世界上有一种往往乔装为国家利益的权力崇拜；有一种则往往乔装为维护法纪秩序的镇压崇拜；还有一种往往乔装为保护我们生活标准的经济剥削崇拜。有一种是退到个人灵性之安逸世界，并相信世界上那些复杂且棘手的问题，与基督徒信仰无多大关系而专注『我的上帝』之崇拜。但每一种崇拜都意味把某人或某事──最危险是将上帝的图像──而不是那统治万国和人生每一方面之上帝置于人生的中心。只要这是我们世界之真相的话，我们便要面对谈及非利士人之话语中那些令人困扰的问题了（四十七6-7）：
耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？
你要入鞘，安靖不动。
耶和华既吩咐你攻击，焉能止息呢？
在这攻击非利士人的神谕中，耶和华的刀剑指向非利士人其中一个城市亚实基伦；它今日岂不是同样指向种族隔离政策，指向在饥饿世界中的粮山，指向贫穷世界中的武器竞赛，指向剥夺人民的人类尊严的经济制度么？――《每日研经丛书》