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耶 48:1 论摩押。万军之耶和华─以色列的 神如此说：尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毁坏；
耶 48:2 摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害她，说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声；刀剑必追赶你。
耶 48:3 从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声：
耶 48:4 摩押毁灭了！她的孩童〔或译：家僮〕发哀声，使人听见。
耶 48:5 人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。
耶 48:6 你们要奔逃，自救性命，独自居住，好象旷野的杜松。
耶 48:7 你因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。
耶 48:8 行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏；正如耶和华所说的。
耶 48:9 要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必致荒凉，无人居住。
耶 48:10 （懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。）
耶 48:11 摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。
耶 48:12 耶和华说：「日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的�楔l。
耶 48:13 摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。
耶 48:14 你们怎么说：我们是勇士，是有勇力打仗的呢？
耶 48:15 摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑。她所特选的少年人下去遭了杀戮；这是君王─名为万军之耶和华说的。
耶 48:16 摩押的灾殃临近；她的苦难速速来到。
耶 48:17 凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？
耶 48:18 住在底本的民哪〔原文是女子〕，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴；因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。
耶 48:19 住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是甚么事呢？
耶 48:20 摩押因毁坏蒙羞；你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场！
耶 48:21 「刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、
耶 48:22 底本、尼波、伯•低比拉太音、
耶 48:23 基列亭、伯•迦末、伯•米恩、
耶 48:24 加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。
耶 48:25 摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。」
耶 48:26 「你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。
耶 48:27 摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头。
耶 48:28 摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。
耶 48:29 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。
耶 48:30 耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的；他夸大的话一无所成。
耶 48:31 因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊；人必为吉珥•哈列设人叹息。
耶 48:32 西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。
耶 48:33 肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去；我使酒醡的酒绝流，无人踹酒欢呼；那欢呼却变为仇敌的吶喊〔原文是那欢呼却不是欢呼〕。
耶 48:34 「希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂；从琐珥达到何罗念，直到伊基拉•施利施亚，因为宁林的水必然干涸。」
耶 48:35 耶和华说：「我必在摩押地使那在丘坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。
耶 48:36 我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥•哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。
耶 48:37 「各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。
耶 48:38 在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭；因我打碎摩押，好象打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。
耶 48:39 摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。」
耶 48:40 耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。
耶 48:41 加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。
耶 48:42 摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。
耶 48:43 耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。
耶 48:44 躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。
耶 48:45 躲避的人无力站在希实本的影下；因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。
耶 48:46 摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。
耶 48:47 耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。
拾贰 万国的统治者（四十六至五十一章）
四十六章一节至五十一章五十八节的注释
在以下的六章中（除了五十一章最后六节是例外）包含了诗集和散文短篇，它们论及犹大四周许多国家，而且特别是那些深切涉及与引致耶路撒冷毁灭的国家。它们既冗长而又复杂，毋须抄录在这本注释中，因为我们不打算详细逐段研究其中的资料。若要切实这样做，便需要给许多地名以及历史的典故加以解释，而关于这些，有许多我们所知甚少。迅速读完四十八章，就是论摩押的一章，你就会明白我们所指的事。要透彻的了解它，你就得有个精通摩押人的导游在你身边，而这样的人现在为数并不多！
资料的次序大致已反映我们在廿五章十九节及以下各节见过的经文注释中（参注解──上帝的审判正强烈酝酿）。我们从论埃及的四十六章开始：然后我们沿海岸平原北上，并论及非利士（四十七章）；从那里我们转向内陆，找到摩押（四十八章）、亚扪（四十九1-6）和以东（四十九7-22）诸国。东部旷野之阿拉伯诸部落（四十九28-33）颇奇异地夹杂在遥远西南方的伊朗之大马色（四十九23-27）和以拦（四十九34-39）之间。就我们所知，二者都没有在耶利米时代的犹大国历史上扮演过任何角色。这结集由论巴比伦冗长的两章（五十至五十一章）作结束，是不足为奇的。
正如我们已特别提及的，这资料在希腊文的耶利米书中出现于廿五章十二节之后，而且在其中那些各别的段落的先后次序也不同。在一个时候耶利米书其余的部分必定是独立地流传的。这是不足为奇的。这资料反映我们在旧约其他先知书中发现之先知『论攻击列国之神谕』是有漫长的传统：值得注意的有那些构成阿摩司书一章三节至二章三节的简短神谕，以赛亚书十三至廿三章，以西结书廿五至三十章，论及亚述人的那鸿书，以及论及以东人的俄巴底亚书，在耶利米书这几章中的资料与我们在其他先知书中发现之攻击列国的神谕之间，在措辞和思想上有许多密切的连系。只要举两个例子，论摩押的四十八章与以赛亚书十五、十六章有许多类似之处；同时论以东的那一段（四十九7-22）和俄巴底亚书，读起来像一系列论同一主题之不同版本。
再者，我们现在论及的资料，因为它基本上是论同一的主题，或许以口流传了一段时间，故此是可能用于不同的处境中。我们大概在某些时候听过关于不同民族，而且以不同的地方为背景的同一故事。因此，我们在四十九章十九至廿一节有针对以东和提幔居民的指摘，而五十章四十四至四十六节，实际上用相同的言辞攻击巴比伦和迦勒底人之地。考虑到耶利米所处之先知传统中，以及他在生时，国家风雨飘摇的政治历史，我们会感到诧异，一个曾蒙召作『列国的先知』（一5）的人为何不沿用其他先知曾用以攻击列国的神谕，并提出他对这些神谕的个人意见。那两个对耶利米时代犹大国之命运作出最关键性影响的国家是埃及和巴比伦。所以，这些结集一起的段落始于埃及而终于巴比伦。
我们虽然不打算详细研究这几章，但这决不可认为是意味我们低估它们的重要性。我们在这里接触到的，是旧约所有主要先知之基本观点的某些信念，不仅是耶利米。
有某些危险是所有热心的宗教人士都暴露于其中的，而且他们愈是热情地相信，那些危险也愈大。其中之一便是把我们所相信，所敬拜的上帝变为我们自己的守护神。这一位上帝的存在主要是为满足我们的需要，保护我们的利益，并应允我们的祷告。我们爱好将宗教私有化。这种情形在以色列历史中再三地发生。阿摩司在百姓的态度中遇见这种情形，他们相信作上帝的子民便意味上帝会无条件使他们的国家强大和繁荣（摩三1-2，五18-20）。耶利米在那些传平安（shalom）之先知的信息中，在那些齐集围绕耶路撒冷圣殿之人的期望中看到这种情形。上帝在这里，在他们中间；耶路撒冷决不致毁坏（参第七章）。但这样的一位上帝充其量只是私人或国家的偶像。从阿摩司至耶利米的众先知都力言，相信耶和华就是相信一位全世界都掌握在祂手中的上帝，就是相信一位统治万国的上帝。
这一位上帝，万国为了达成祂的旨意而存在，不论他们知不知道；这一位上帝，祂的公正和公义的普世标准，万国若忽视，他们就有危险，包括以色列国和犹大国。虽然那些先知都是身处自己的年代，而且主要是在接触自己同胞的生活上展望世界事件──而且在这一点上没有一处比在五十至五十一章所说关于巴比伦的话更真实了──他们也并非只是关注其他国家可能对他们自己同胞所作的事。他们的视野要深远得多。人的骄傲、权力欲、强权就是公理的信念，为实现帝国主义的野心而牺牲别国人──这些在上帝统管的世界上是必然引致公正惩罚的事。因此，埃及若自信它强大的兵力，追求概括在如下话语中的政策（四十六8）：
我要涨发遮盖遍地；
我要毁灭城邑和其中的居民。
那样它便是在它自己死刑执行状上签字，而且就会给那梦想征服世界的法老一个新的名字：
坐失良机的吹牛王。
（四十六17，现代英文译本）
这种情形在今日并无不同。
目前在我们的世界上有一种往往乔装为国家利益的权力崇拜；有一种则往往乔装为维护法纪秩序的镇压崇拜；还有一种往往乔装为保护我们生活标准的经济剥削崇拜。有一种是退到个人灵性之安逸世界，并相信世界上那些复杂且棘手的问题，与基督徒信仰无多大关系而专注『我的上帝』之崇拜。但每一种崇拜都意味把某人或某事──最危险是将上帝的图像──而不是那统治万国和人生每一方面之上帝置于人生的中心。只要这是我们世界之真相的话，我们便要面对谈及非利士人之话语中那些令人困扰的问题了（四十七6-7）：
耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？
你要入鞘，安靖不动。
耶和华既吩咐你攻击，焉能止息呢？
在这攻击非利士人的神谕中，耶和华的刀剑指向非利士人其中一个城市亚实基伦；它今日岂不是同样指向种族隔离政策，指向在饥饿世界中的粮山，指向贫穷世界中的武器竞赛，指向剥夺人民的人类尊严的经济制度么？――《每日研经丛书》