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耶 49:1 论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？
耶 49:2 耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆；属她的乡村〔原文是女子〕要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。
耶 49:3 希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民〔原文是女子〕哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去；因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。
耶 49:4 背道的民〔原文是女子〕哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢？
耶 49:5 主─万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们；你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。
耶 49:6 后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。
耶 49:7 论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？
耶 49:8 底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。
耶 49:9 摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？
耶 49:10 我却使以扫赤露，显出他的隐密处；他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝；他也归于无有。
耶 49:11 你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。
耶 49:12 耶和华如此说：「原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！」
耶 49:13 耶和华说：「我指凓自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。她的一切城邑必变为永远的荒场。」
耶 49:14 我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：你们聚集来攻击以东，要起来争战。
耶 49:15 我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。
耶 49:16 住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺；你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。
耶 49:17 「以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。
耶 49:18 耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。
耶 49:19 仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？
耶 49:20 你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和他攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们浛众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。
耶 49:21 因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。
耶 49:22 仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。」
耶 49:23 论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。
耶 49:24 大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住；痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。
耶 49:25 我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？
耶 49:26 她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。
耶 49:27 我必在大马士革城中使火凓起，烧灭便哈达的宫殿。
耶 49:28 论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。
耶 49:29 他们的帐棚和羊浛都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊凓说：四围都有惊吓。
耶 49:30 耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处；因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。
耶 49:31 耶和华说：迦勒底人哪，起来！上安逸无虑的居民那里去；他们是无门无闩、独自居住的。
耶 49:32 他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方〔原文是风〕，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。
耶 49:33 夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居。
耶 49:34 犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：
耶 49:35 「万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。
耶 49:36 我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方〔原文是风〕。这被赶散的人没有一国不到的。」
耶 49:37 耶和华说：「我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。
耶 49:38 我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。
耶 49:39 「到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。」
拾贰 万国的统治者（四十六至五十一章）
四十六章一节至五十一章五十八节的注释
在以下的六章中（除了五十一章最后六节是例外）包含了诗集和散文短篇，它们论及犹大四周许多国家，而且特别是那些深切涉及与引致耶路撒冷毁灭的国家。它们既冗长而又复杂，毋须抄录在这本注释中，因为我们不打算详细逐段研究其中的资料。若要切实这样做，便需要给许多地名以及历史的典故加以解释，而关于这些，有许多我们所知甚少。迅速读完四十八章，就是论摩押的一章，你就会明白我们所指的事。要透彻的了解它，你就得有个精通摩押人的导游在你身边，而这样的人现在为数并不多！
资料的次序大致已反映我们在廿五章十九节及以下各节见过的经文注释中（参注解──上帝的审判正强烈酝酿）。我们从论埃及的四十六章开始：然后我们沿海岸平原北上，并论及非利士（四十七章）；从那里我们转向内陆，找到摩押（四十八章）、亚扪（四十九1-6）和以东（四十九7-22）诸国。东部旷野之阿拉伯诸部落（四十九28-33）颇奇异地夹杂在遥远西南方的伊朗之大马色（四十九23-27）和以拦（四十九34-39）之间。就我们所知，二者都没有在耶利米时代的犹大国历史上扮演过任何角色。这结集由论巴比伦冗长的两章（五十至五十一章）作结束，是不足为奇的。
正如我们已特别提及的，这资料在希腊文的耶利米书中出现于廿五章十二节之后，而且在其中那些各别的段落的先后次序也不同。在一个时候耶利米书其余的部分必定是独立地流传的。这是不足为奇的。这资料反映我们在旧约其他先知书中发现之先知『论攻击列国之神谕』是有漫长的传统：值得注意的有那些构成阿摩司书一章三节至二章三节的简短神谕，以赛亚书十三至廿三章，以西结书廿五至三十章，论及亚述人的那鸿书，以及论及以东人的俄巴底亚书，在耶利米书这几章中的资料与我们在其他先知书中发现之攻击列国的神谕之间，在措辞和思想上有许多密切的连系。只要举两个例子，论摩押的四十八章与以赛亚书十五、十六章有许多类似之处；同时论以东的那一段（四十九7-22）和俄巴底亚书，读起来像一系列论同一主题之不同版本。
再者，我们现在论及的资料，因为它基本上是论同一的主题，或许以口流传了一段时间，故此是可能用于不同的处境中。我们大概在某些时候听过关于不同民族，而且以不同的地方为背景的同一故事。因此，我们在四十九章十九至廿一节有针对以东和提幔居民的指摘，而五十章四十四至四十六节，实际上用相同的言辞攻击巴比伦和迦勒底人之地。考虑到耶利米所处之先知传统中，以及他在生时，国家风雨飘摇的政治历史，我们会感到诧异，一个曾蒙召作『列国的先知』（一5）的人为何不沿用其他先知曾用以攻击列国的神谕，并提出他对这些神谕的个人意见。那两个对耶利米时代犹大国之命运作出最关键性影响的国家是埃及和巴比伦。所以，这些结集一起的段落始于埃及而终于巴比伦。
我们虽然不打算详细研究这几章，但这决不可认为是意味我们低估它们的重要性。我们在这里接触到的，是旧约所有主要先知之基本观点的某些信念，不仅是耶利米。
有某些危险是所有热心的宗教人士都暴露于其中的，而且他们愈是热情地相信，那些危险也愈大。其中之一便是把我们所相信，所敬拜的上帝变为我们自己的守护神。这一位上帝的存在主要是为满足我们的需要，保护我们的利益，并应允我们的祷告。我们爱好将宗教私有化。这种情形在以色列历史中再三地发生。阿摩司在百姓的态度中遇见这种情形，他们相信作上帝的子民便意味上帝会无条件使他们的国家强大和繁荣（摩三1-2，五18-20）。耶利米在那些传平安（shalom）之先知的信息中，在那些齐集围绕耶路撒冷圣殿之人的期望中看到这种情形。上帝在这里，在他们中间；耶路撒冷决不致毁坏（参第七章）。但这样的一位上帝充其量只是私人或国家的偶像。从阿摩司至耶利米的众先知都力言，相信耶和华就是相信一位全世界都掌握在祂手中的上帝，就是相信一位统治万国的上帝。
这一位上帝，万国为了达成祂的旨意而存在，不论他们知不知道；这一位上帝，祂的公正和公义的普世标准，万国若忽视，他们就有危险，包括以色列国和犹大国。虽然那些先知都是身处自己的年代，而且主要是在接触自己同胞的生活上展望世界事件──而且在这一点上没有一处比在五十至五十一章所说关于巴比伦的话更真实了──他们也并非只是关注其他国家可能对他们自己同胞所作的事。他们的视野要深远得多。人的骄傲、权力欲、强权就是公理的信念，为实现帝国主义的野心而牺牲别国人──这些在上帝统管的世界上是必然引致公正惩罚的事。因此，埃及若自信它强大的兵力，追求概括在如下话语中的政策（四十六8）：
我要涨发遮盖遍地；
我要毁灭城邑和其中的居民。
那样它便是在它自己死刑执行状上签字，而且就会给那梦想征服世界的法老一个新的名字：
坐失良机的吹牛王。
（四十六17，现代英文译本）
这种情形在今日并无不同。
目前在我们的世界上有一种往往乔装为国家利益的权力崇拜；有一种则往往乔装为维护法纪秩序的镇压崇拜；还有一种往往乔装为保护我们生活标准的经济剥削崇拜。有一种是退到个人灵性之安逸世界，并相信世界上那些复杂且棘手的问题，与基督徒信仰无多大关系而专注『我的上帝』之崇拜。但每一种崇拜都意味把某人或某事──最危险是将上帝的图像──而不是那统治万国和人生每一方面之上帝置于人生的中心。只要这是我们世界之真相的话，我们便要面对谈及非利士人之话语中那些令人困扰的问题了（四十七6-7）：
耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？
你要入鞘，安靖不动。
耶和华既吩咐你攻击，焉能止息呢？
在这攻击非利士人的神谕中，耶和华的刀剑指向非利士人其中一个城市亚实基伦；它今日岂不是同样指向种族隔离政策，指向在饥饿世界中的粮山，指向贫穷世界中的武器竞赛，指向剥夺人民的人类尊严的经济制度么？――《每日研经丛书》