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耶 50:1 耶和华藉先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。
耶 50:2 你们要在万国中传扬报告，竖立大旗；要报告，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞；她的偶像都惊惶。
耶 50:3 「因有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。」
耶 50:4 耶和华说：「当那日子、那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华─他们的 神。
耶 50:5 他们必访问锡安，又面向这里，说：『来吧，你们要与耶和华联合为永远不忘的约。』
耶 50:6 「我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。
耶 50:7 凡遇见他们的，就把他们吞灭。敌人说：『我们没有罪；因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。』
耶 50:8 「我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊浛前面走的公山羊。
耶 50:9 因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击她；她必从那里被攻取。他们的箭好象善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。
耶 50:10 迦勒底必成为掠物；凡掳掠她的都必心满意足。这是耶和华说的。」
耶 50:11 抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹榖撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马。
耶 50:12 你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠。
耶 50:13 因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑。
耶 50:14 所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她。不要爱惜箭枝，因她得罪了耶和华。
耶 50:15 你们要在她四围吶喊；她已经投降。外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇；她怎样待人，也要怎样待她。
耶 50:16 你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土。
耶 50:17 「以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。」
耶 50:18 所以万军之耶和华─以色列的 神如此说：「我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。
耶 50:19 我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。」
耶 50:20 耶和华说：「当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。」
耶 50:21 耶和华说：上去攻击米拉大翁之地，又攻击比割的居民。要追杀灭尽，照我一切所吩咐你的去行。
耶 50:22 境内有打仗和大毁灭的响声。
耶 50:23 全地的大锤何竟砍断破坏？巴比伦在列国中何竟荒凉？
耶 50:24 巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻凓，也被捉住；因为你与耶和华争竞。
耶 50:25 耶和华已经开了武库，拿出他恼恨的兵器；因为主─万军之耶和华在迦勒底人之地有当做的事。
耶 50:26 你们要从极远的边界来攻击她，开她的仓廪，将她堆如高堆，毁灭净尽，丝毫不留。
耶 50:27 要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到。
耶 50:28 （有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华─我们的 神报仇，就是为他的殿报仇。）
耶 50:29 「招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照凓她所做的报应她；她怎样待人，也要怎样待她，因为她向耶和华─以色列的圣者发了狂傲。
耶 50:30 所以她的少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是耶和华说的。」
耶 50:31 主─万军之耶和华说：你这狂傲的啊，我与你反对，因为我追讨你的日子已经来到。
耶 50:32 狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在他的城邑中里起来，将他四围所有的尽行烧灭。
耶 50:33 万军之耶和华如此说：「以色列人和犹大人一同受欺压；凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。
耶 50:34 他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的鞽，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。」
耶 50:35 耶和华说：有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并她的首领与智慧人。
耶 50:36 有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶。
耶 50:37 有刀剑临到她的马匹、车辆，和其中杂族的人民；他们必像妇女一样。有刀剑临到她的宝物，就被抢夺。
耶 50:38 有干旱临到她的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。
耶 50:39 所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。」
耶 50:40 耶和华说：「必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑一样。
耶 50:41 看哪，有一种民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。
耶 50:42 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。巴比伦城〔原文是女子〕啊，他们骑马，都摆队伍如上战场的人，要攻击你。
耶 50:43 巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛仿佛产难的妇人。
耶 50:44 「仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？
耶 50:45 你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们浛众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。
耶 50:46 因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音。」
拾贰 万国的统治者（四十六至五十一章）
四十六章一节至五十一章五十八节的注释
在以下的六章中（除了五十一章最后六节是例外）包含了诗集和散文短篇，它们论及犹大四周许多国家，而且特别是那些深切涉及与引致耶路撒冷毁灭的国家。它们既冗长而又复杂，毋须抄录在这本注释中，因为我们不打算详细逐段研究其中的资料。若要切实这样做，便需要给许多地名以及历史的典故加以解释，而关于这些，有许多我们所知甚少。迅速读完四十八章，就是论摩押的一章，你就会明白我们所指的事。要透彻的了解它，你就得有个精通摩押人的导游在你身边，而这样的人现在为数并不多！
资料的次序大致已反映我们在廿五章十九节及以下各节见过的经文注释中（参注解──上帝的审判正强烈酝酿）。我们从论埃及的四十六章开始：然后我们沿海岸平原北上，并论及非利士（四十七章）；从那里我们转向内陆，找到摩押（四十八章）、亚扪（四十九1-6）和以东（四十九7-22）诸国。东部旷野之阿拉伯诸部落（四十九28-33）颇奇异地夹杂在遥远西南方的伊朗之大马色（四十九23-27）和以拦（四十九34-39）之间。就我们所知，二者都没有在耶利米时代的犹大国历史上扮演过任何角色。这结集由论巴比伦冗长的两章（五十至五十一章）作结束，是不足为奇的。
正如我们已特别提及的，这资料在希腊文的耶利米书中出现于廿五章十二节之后，而且在其中那些各别的段落的先后次序也不同。在一个时候耶利米书其余的部分必定是独立地流传的。这是不足为奇的。这资料反映我们在旧约其他先知书中发现之先知『论攻击列国之神谕』是有漫长的传统：值得注意的有那些构成阿摩司书一章三节至二章三节的简短神谕，以赛亚书十三至廿三章，以西结书廿五至三十章，论及亚述人的那鸿书，以及论及以东人的俄巴底亚书，在耶利米书这几章中的资料与我们在其他先知书中发现之攻击列国的神谕之间，在措辞和思想上有许多密切的连系。只要举两个例子，论摩押的四十八章与以赛亚书十五、十六章有许多类似之处；同时论以东的那一段（四十九7-22）和俄巴底亚书，读起来像一系列论同一主题之不同版本。
再者，我们现在论及的资料，因为它基本上是论同一的主题，或许以口流传了一段时间，故此是可能用于不同的处境中。我们大概在某些时候听过关于不同民族，而且以不同的地方为背景的同一故事。因此，我们在四十九章十九至廿一节有针对以东和提幔居民的指摘，而五十章四十四至四十六节，实际上用相同的言辞攻击巴比伦和迦勒底人之地。考虑到耶利米所处之先知传统中，以及他在生时，国家风雨飘摇的政治历史，我们会感到诧异，一个曾蒙召作『列国的先知』（一5）的人为何不沿用其他先知曾用以攻击列国的神谕，并提出他对这些神谕的个人意见。那两个对耶利米时代犹大国之命运作出最关键性影响的国家是埃及和巴比伦。所以，这些结集一起的段落始于埃及而终于巴比伦。
我们虽然不打算详细研究这几章，但这决不可认为是意味我们低估它们的重要性。我们在这里接触到的，是旧约所有主要先知之基本观点的某些信念，不仅是耶利米。
有某些危险是所有热心的宗教人士都暴露于其中的，而且他们愈是热情地相信，那些危险也愈大。其中之一便是把我们所相信，所敬拜的上帝变为我们自己的守护神。这一位上帝的存在主要是为满足我们的需要，保护我们的利益，并应允我们的祷告。我们爱好将宗教私有化。这种情形在以色列历史中再三地发生。阿摩司在百姓的态度中遇见这种情形，他们相信作上帝的子民便意味上帝会无条件使他们的国家强大和繁荣（摩三1-2，五18-20）。耶利米在那些传平安（shalom）之先知的信息中，在那些齐集围绕耶路撒冷圣殿之人的期望中看到这种情形。上帝在这里，在他们中间；耶路撒冷决不致毁坏（参第七章）。但这样的一位上帝充其量只是私人或国家的偶像。从阿摩司至耶利米的众先知都力言，相信耶和华就是相信一位全世界都掌握在祂手中的上帝，就是相信一位统治万国的上帝。
这一位上帝，万国为了达成祂的旨意而存在，不论他们知不知道；这一位上帝，祂的公正和公义的普世标准，万国若忽视，他们就有危险，包括以色列国和犹大国。虽然那些先知都是身处自己的年代，而且主要是在接触自己同胞的生活上展望世界事件──而且在这一点上没有一处比在五十至五十一章所说关于巴比伦的话更真实了──他们也并非只是关注其他国家可能对他们自己同胞所作的事。他们的视野要深远得多。人的骄傲、权力欲、强权就是公理的信念，为实现帝国主义的野心而牺牲别国人──这些在上帝统管的世界上是必然引致公正惩罚的事。因此，埃及若自信它强大的兵力，追求概括在如下话语中的政策（四十六8）：
我要涨发遮盖遍地；
我要毁灭城邑和其中的居民。
那样它便是在它自己死刑执行状上签字，而且就会给那梦想征服世界的法老一个新的名字：
坐失良机的吹牛王。
（四十六17，现代英文译本）
这种情形在今日并无不同。
目前在我们的世界上有一种往往乔装为国家利益的权力崇拜；有一种则往往乔装为维护法纪秩序的镇压崇拜；还有一种往往乔装为保护我们生活标准的经济剥削崇拜。有一种是退到个人灵性之安逸世界，并相信世界上那些复杂且棘手的问题，与基督徒信仰无多大关系而专注『我的上帝』之崇拜。但每一种崇拜都意味把某人或某事──最危险是将上帝的图像──而不是那统治万国和人生每一方面之上帝置于人生的中心。只要这是我们世界之真相的话，我们便要面对谈及非利士人之话语中那些令人困扰的问题了（四十七6-7）：
耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？
你要入鞘，安靖不动。
耶和华既吩咐你攻击，焉能止息呢？
在这攻击非利士人的神谕中，耶和华的刀剑指向非利士人其中一个城市亚实基伦；它今日岂不是同样指向种族隔离政策，指向在饥饿世界中的粮山，指向贫穷世界中的武器竞赛，指向剥夺人民的人类尊严的经济制度么？――《每日研经丛书》