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耶 51:1 耶和华如此说：我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人。
耶 51:2 我要打发外邦人来到巴比伦，簸扬她，使她的地空虚。在她遭祸的日子，他们要周围攻击她。
耶 51:3 拉弓的，要向拉弓的和贯甲挺身的射箭。不要怜惜她的少年人；要灭尽她的全军。
耶 51:4 他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透。
耶 51:5 以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的 神─万军之耶和华丢弃。
耶 51:6 你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡；因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。
耶 51:7 巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了她的酒就颠狂了。
耶 51:8 巴比伦忽然倾覆毁坏；要为她哀号；为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。
耶 51:9 我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧！我们各人归回本国；因为她受的审判通于上天，达到穹苍。
耶 51:10 耶和华已经彰显我们的公义。来吧！我们可以在锡安报告耶和华─我们 神的作为。
耶 51:11 你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了米底亚君王的心；因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。
耶 51:12 你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙；要坚固瞭望台，派定守望的设下埋伏；因为耶和华指凓巴比伦居民所说的话、所定的意，他已经作成。
耶 51:13 住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了！你贪婪之量满了！
耶 51:14 万军之耶和华指凓自己起誓说：我必使敌人充满你，像蚂蚱一样；他们必吶喊攻击你。
耶 51:15 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
耶 51:16 他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
耶 51:17 各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧；他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
耶 51:18 都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。
耶 51:19 雅各的分不像这些，因他是造作万有的主；以色列也是他产业的支派。万军之耶和华是他的名。
耶 51:20 你是我争战的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列国，用你毁灭列邦；
耶 51:21 用你打碎马和骑马的；用你打碎战车和坐在其上的；
耶 51:22 用你打碎男人和女人；用你打碎老年人和少年人；用你打碎壮丁和处女；
耶 51:23 用你打碎牧人和他的浛畜；用你打碎农夫和他一对牛；用你打碎省长和副省长。
耶 51:24 耶和华说：「我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。」
耶 51:25 耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。
耶 51:26 人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石；你必永远荒凉。这是耶和华说的。
耶 51:27 要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击她；又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱，
耶 51:28 使列国和米底亚君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人，都预备攻击她。
耶 51:29 地必震动而瘠苦；因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。
耶 51:30 巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽，好象妇女一样。巴比伦的住处有火凓起，门闩都折断了。
耶 51:31 通报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说：城的四方被攻取了，
耶 51:32 渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。
耶 51:33 万军之耶和华─以色列的 神如此说：巴比伦〔原文是女子〕城好象踹榖的禾场；再过片时，收割她的时候就到了。
耶 51:34 以色列人说：巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。
耶 51:35 锡安的居民要说：巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她。耶路撒冷人要说：愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。
耶 51:36 所以，耶和华如此说：我必为你伸鞽，为你报仇；我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。
耶 51:37 巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。
耶 51:38 他们要像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫。
耶 51:39 他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。
耶 51:40 我必使他们像羊羔、像公绵羊和公山羊下到宰杀之地。
耶 51:41 示沙克〔就是巴比伦〕何竟被攻取？天下所称赞的何竟被占据？巴比伦在列国中何竟变为荒场？
耶 51:42 海水涨起，漫过巴比伦；她被许多海浪遮盖。
耶 51:43 她的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地。
耶 51:44 我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里；巴比伦的城墙也必坍塌了。
耶 51:45 我的民哪，你们要从其中出去！各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。
耶 51:46 你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕；因为这年有风声传来；那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长。
耶 51:47 日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。她全地必然抱愧；她被杀的人必在其中仆倒。
耶 51:48 那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到她那里。这是耶和华说的。
耶 51:49 巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样她全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。
耶 51:50 你们躲避刀剑的要快走，不要站住！要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。
耶 51:51 我们听见辱萡就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所。
耶 51:52 耶和华说：日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。
耶 51:53 巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。这是耶和华说的。
耶 51:54 有哀号的声音从巴比伦出来；有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。
耶 51:55 因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌仿佛众水，波浪匉訇，响声已经发出。
耶 51:56 这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了；因为耶和华是施行报应的 神，必定施行报应。
耶 51:57 君王─名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长，和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。
耶 51:58 万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒；她高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空；列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。
耶 51:59 犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，玛西雅的孙子、尼利亚的儿子西莱雅与王同去（西莱雅是王宫的大臣），先知耶利米有话吩咐他。
耶 51:60 耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。
耶 51:61 耶利米对西莱雅说：「你到了巴比伦务要念这书上的话；
耶 51:62 又说：『耶和华啊，你曾论到这地方说：要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。』
耶 51:63 你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中，
耶 51:64 说：『巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。』」耶利米的话到此为止。
拾贰 万国的统治者（四十六至五十一章）
四十六章一节至五十一章五十八节的注释
在以下的六章中（除了五十一章最后六节是例外）包含了诗集和散文短篇，它们论及犹大四周许多国家，而且特别是那些深切涉及与引致耶路撒冷毁灭的国家。它们既冗长而又复杂，毋须抄录在这本注释中，因为我们不打算详细逐段研究其中的资料。若要切实这样做，便需要给许多地名以及历史的典故加以解释，而关于这些，有许多我们所知甚少。迅速读完四十八章，就是论摩押的一章，你就会明白我们所指的事。要透彻的了解它，你就得有个精通摩押人的导游在你身边，而这样的人现在为数并不多！
资料的次序大致已反映我们在廿五章十九节及以下各节见过的经文注释中（参注解──上帝的审判正强烈酝酿）。我们从论埃及的四十六章开始：然后我们沿海岸平原北上，并论及非利士（四十七章）；从那里我们转向内陆，找到摩押（四十八章）、亚扪（四十九1-6）和以东（四十九7-22）诸国。东部旷野之阿拉伯诸部落（四十九28-33）颇奇异地夹杂在遥远西南方的伊朗之大马色（四十九23-27）和以拦（四十九34-39）之间。就我们所知，二者都没有在耶利米时代的犹大国历史上扮演过任何角色。这结集由论巴比伦冗长的两章（五十至五十一章）作结束，是不足为奇的。
正如我们已特别提及的，这资料在希腊文的耶利米书中出现于廿五章十二节之后，而且在其中那些各别的段落的先后次序也不同。在一个时候耶利米书其余的部分必定是独立地流传的。这是不足为奇的。这资料反映我们在旧约其他先知书中发现之先知『论攻击列国之神谕』是有漫长的传统：值得注意的有那些构成阿摩司书一章三节至二章三节的简短神谕，以赛亚书十三至廿三章，以西结书廿五至三十章，论及亚述人的那鸿书，以及论及以东人的俄巴底亚书，在耶利米书这几章中的资料与我们在其他先知书中发现之攻击列国的神谕之间，在措辞和思想上有许多密切的连系。只要举两个例子，论摩押的四十八章与以赛亚书十五、十六章有许多类似之处；同时论以东的那一段（四十九7-22）和俄巴底亚书，读起来像一系列论同一主题之不同版本。
再者，我们现在论及的资料，因为它基本上是论同一的主题，或许以口流传了一段时间，故此是可能用于不同的处境中。我们大概在某些时候听过关于不同民族，而且以不同的地方为背景的同一故事。因此，我们在四十九章十九至廿一节有针对以东和提幔居民的指摘，而五十章四十四至四十六节，实际上用相同的言辞攻击巴比伦和迦勒底人之地。考虑到耶利米所处之先知传统中，以及他在生时，国家风雨飘摇的政治历史，我们会感到诧异，一个曾蒙召作『列国的先知』（一5）的人为何不沿用其他先知曾用以攻击列国的神谕，并提出他对这些神谕的个人意见。那两个对耶利米时代犹大国之命运作出最关键性影响的国家是埃及和巴比伦。所以，这些结集一起的段落始于埃及而终于巴比伦。
我们虽然不打算详细研究这几章，但这决不可认为是意味我们低估它们的重要性。我们在这里接触到的，是旧约所有主要先知之基本观点的某些信念，不仅是耶利米。
有某些危险是所有热心的宗教人士都暴露于其中的，而且他们愈是热情地相信，那些危险也愈大。其中之一便是把我们所相信，所敬拜的上帝变为我们自己的守护神。这一位上帝的存在主要是为满足我们的需要，保护我们的利益，并应允我们的祷告。我们爱好将宗教私有化。这种情形在以色列历史中再三地发生。阿摩司在百姓的态度中遇见这种情形，他们相信作上帝的子民便意味上帝会无条件使他们的国家强大和繁荣（摩三1-2，五18-20）。耶利米在那些传平安（shalom）之先知的信息中，在那些齐集围绕耶路撒冷圣殿之人的期望中看到这种情形。上帝在这里，在他们中间；耶路撒冷决不致毁坏（参第七章）。但这样的一位上帝充其量只是私人或国家的偶像。从阿摩司至耶利米的众先知都力言，相信耶和华就是相信一位全世界都掌握在祂手中的上帝，就是相信一位统治万国的上帝。
这一位上帝，万国为了达成祂的旨意而存在，不论他们知不知道；这一位上帝，祂的公正和公义的普世标准，万国若忽视，他们就有危险，包括以色列国和犹大国。虽然那些先知都是身处自己的年代，而且主要是在接触自己同胞的生活上展望世界事件──而且在这一点上没有一处比在五十至五十一章所说关于巴比伦的话更真实了──他们也并非只是关注其他国家可能对他们自己同胞所作的事。他们的视野要深远得多。人的骄傲、权力欲、强权就是公理的信念，为实现帝国主义的野心而牺牲别国人──这些在上帝统管的世界上是必然引致公正惩罚的事。因此，埃及若自信它强大的兵力，追求概括在如下话语中的政策（四十六8）：
我要涨发遮盖遍地；
我要毁灭城邑和其中的居民。
那样它便是在它自己死刑执行状上签字，而且就会给那梦想征服世界的法老一个新的名字：
坐失良机的吹牛王。
（四十六17，现代英文译本）
这种情形在今日并无不同。
目前在我们的世界上有一种往往乔装为国家利益的权力崇拜；有一种则往往乔装为维护法纪秩序的镇压崇拜；还有一种往往乔装为保护我们生活标准的经济剥削崇拜。有一种是退到个人灵性之安逸世界，并相信世界上那些复杂且棘手的问题，与基督徒信仰无多大关系而专注『我的上帝』之崇拜。但每一种崇拜都意味把某人或某事──最危险是将上帝的图像──而不是那统治万国和人生每一方面之上帝置于人生的中心。只要这是我们世界之真相的话，我们便要面对谈及非利士人之话语中那些令人困扰的问题了（四十七6-7）：
耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？
你要入鞘，安靖不动。
耶和华既吩咐你攻击，焉能止息呢？
在这攻击非利士人的神谕中，耶和华的刀剑指向非利士人其中一个城市亚实基伦；它今日岂不是同样指向种族隔离政策，指向在饥饿世界中的粮山，指向贫穷世界中的武器竞赛，指向剥夺人民的人类尊严的经济制度么？――《每日研经丛书》
巴比伦必沉沦（五十一59-64）
攻击列国的神谕在论及巴比伦的五十和五十一章这长篇大论的两章中达至顶点。这两章预期而且庆祝巴比伦的败亡和毁灭。公义的报应临到一个曾被上帝用来惩罚祂百姓的国家，但这个国家已『向耶和华以色列的圣者，发了狂傲』（五十29）。它曾赢得残忍暴虐和权欲无餍足的名声。它在世人面前可以炫耀它的权势，但是：
巴比伦虽升到天上，
虽使他坚固的高处更坚固，
还有行毁灭的从我这里到他那里，
这是耶和华说的。（耶五十一53）
在论巴比伦这两章有关耶利米的象征行动的记载，所强调那同一的信息是耶利米多年来工作的一部分，日期是主前五九四年，西底家在反巴比伦阴谋失败之后（参廿七章），似乎被召往巴比伦。在那里无疑强行地给指出他这种行动的不适当。西莱雅，王的『军需官』（按字义是『寝宫官员』。译按：和合本作『王宫的大臣』），耶利米叫他在巴比伦念先知所写的一个书卷，其中写凓『一切要临到巴比伦的灾祸』（60节）。顺便一提，西莱雅可能是巴录的兄弟，耶利米之另一个近身的代言者；至少二者都被描述为『玛西雅的孙子，尼利亚的儿子』（59节；巴录，参卅二12）。西莱雅念了论灾祸的话之后，他要拿那书卷，把一块石头拴在书卷上，扔在幼发拉底河（即伯拉河）中。书卷下沉时，随即说，『巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起』（64节）。
这象征行动的日期是饶有意味的。同一年较早的时候，正如我们从廿七至廿八章得知的，耶利米曾极力反对那些小的附庸国家，包括犹大国，背叛她们巴比伦霸主的企图。这极可能使一些人民认为他在政治上赞同巴比伦。其实不是。他藉凓一种象征的行动，肩上负轭出现于耶路撒冷的街道上，扬言人无法摆脱巴比伦之轭，以证明他反对这有计画的背叛（廿七章）。藉凓现在这个象征的行动，他表明巴比伦和犹大都在上帝的审判之下。若想按纯政治的角度去衡量耶利米的活动，就是完全误解了他。那似乎是耶路撒冷许多人所犯的错误；正如今日在南非和拉丁美洲教会中先知的声音，被人攻击为『政治宣言』并烙上马克思的印记。――《每日研经丛书》