〔返回目录〕
耶 7:1 耶和华的话临到耶利米说：
耶 7:2 「你当站在耶和华殿的门口，在那凓宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。
耶 7:3 万军之耶和华─以色列的 神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。
耶 7:4 你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』
耶 7:5 「你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，
耶 7:6 不欺压寄居的和孤儿寡妇；在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己；
耶 7:7 我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
耶 7:8 「看哪，你们倚靠虚谎无益的话。
耶 7:9 你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，
耶 7:10 且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：『我们可以自由了。』你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？
耶 7:11 这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。
耶 7:12 你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。」
耶 7:13 耶和华说：「现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。
耶 7:14 所以我要向这称我为名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。
耶 7:15 我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。」
耶 7:16 「所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。
耶 7:17 他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？
耶 7:18 孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。」
耶 7:19 耶和华说：「他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？」
耶 7:20 所以主耶和华如此说：「看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地凓的出产上，必如火凓起，不能熄灭。」
耶 7:21 万军之耶和华─以色列的 神如此说：「你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！
耶 7:22 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。
耶 7:23 我只吩咐他们这一件说：『你们当听从我的话，我就作你们的 神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。』
耶 7:24 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。
耶 7:25 自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。
耶 7:26 你们却不听从，不侧耳而听，竟硬凓颈项行恶，比你们列祖更甚。
耶 7:27 「你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。
耶 7:28 你要对他们说：这就是不听从耶和华─他们 神的话、不受教训的国民；从他们的口中，诚实灭绝了。」
耶 7:29 耶路撒冷啊，要剪发拋弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。
耶 7:30 耶和华说：「犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。
耶 7:31 他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」
耶 7:32 耶和华说：「因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；
耶 7:33 并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。
耶 7:34 那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。」
被扭曲的真宗教（耶7:1-8:3）
读经：王下22:3-7;23:21-23;代下34:8-13;35:1-19;耶7:1-8:3
「你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」。（耶7:4）
历史背景
若要正确明白这句话的真意，我们必须先了解当时的历史背景。对这段话的历史背景，有两种不同的说法：一说是，这段话是耶利米在约雅敬统治的时候讲的；另一说是，在约西亚统治的时期讲的。第一说的根据是，在第26章，耶利米也曾提出类似的指责，而那里的历史背景，乃是约雅敬统治的时代。把这里的信息和第26章连起来，惟一的理由是，内容相类似。在这两章的经文中，先知都受命站在圣殿中。第7章说，耶利米站在「耶和华殿的门口」；第26章说，耶利米站在「耶和华殿的内院」。
而在这两个地方，所传的默示是一样的。然而，我们不能因为类似，就说两者是同一件事。按照目前经文的安排，第7章这件事，最自然的了解应该是，它是发生在约西亚王的时代。我们当可发现，他统治之下的情形，和第26章豫言所描写的一样，所以我就从这样的立场，来解释这经文，来了解它的意思。
约西亚王第十八年，也就是耶利米从事先知职事的第五年，他们修理圣殿。在修殿的过程中，祭司希勒家发现了一本律法书。这一本书的发现，对王具有很深远的影响。这本书的内容，让王看到，百姓们离开神的道路和神的心意有多远。因着找到这一本书，他立刻进行了一个更激烈的改革运动。
7-9 章的豫言
展读第7-9章的豫言，很明显可以看到，当时先知思想中有两件很重要的事，其实这两件事也是当时全国一致关心的。这两件事指的是：圣殿和神的律法。这段豫言的第一部分，就是第7:1-8:3，讲论的是圣殿；从8:4-9结束，先知信息所讲论的是神的律法。本章我们所要讨论的，只是这段豫言的第一部分，而这一部分的重点，全部都包括在我们所采用的这一节经文内：「你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」
我们可以想象一下，殿已经修好，大群的百姓快快乐乐的涌到圣殿里，要守他们的节期，可能就是约西亚作王时所守的那次逾越节。从很多方面看，这次的守节，是这个国家历史上相当重大的一件事。我们再想象一下，看看那圣殿，被忽略了那么久以后，现在整修完竣，殿门和内院又重新开放；来敬拜的人摩肩接踵，穿过大门，走入内院。这时你可以看到一个引人注目景象，那位从亚拿突城来的年轻祭司先知，正站在殿门口，面对那一大群如潮水一般涌来的人；他大声指责他们的敬拜，指责他们敬拜的方法。他是一个极其孤单的人，他卓然独立，是颇有英雄气概的一个人。虽然他必须鼓起最大的勇气，但是他还是回应了神的呼召，来作这件事。正在他们敬拜的时候，他就站在那刚修复的圣殿门口，对那些百姓说：「你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」这就是他所传这段信息的主题，我们也要按照这样的亮光，来解释这段信息。
首先我们要思想，在那个时候，百姓的心态；其次要思想，这位先知所宣告有关百姓的真理；最后我们要看，把外在敬拜的态度和罪的实际事实合在一起，对我们有甚么教导。
修复圣殿
前面关于百姓的态度，我已经说了不少。可是，这里我们要再深入看看。历代志下，我们可以看到有关修复圣殿，王指派希勒家当祭司、沙番当书记、以及其他人配合修复圣殿工作的记录。记录中我们也看到，百姓如何甘心乐意，为着修殿慷慨奉献。我们又读到，这些钱交给督工转交修理耶和华殿的工匠。接着有一句相当有意义的话，「违些人办事诚实。」我们不可忽略了这些事。我们越是研究有关那段时期的记载，就越发清楚看到，从一般人眼光来看，当时的一切外在表现，真是宗教大复兴的象征。我们绝对不可忽视这事实，否则我们就无法体会先知信息的真谛，特别是这段早期的改革。当时，他们办事诚实，一切都推展得很顺利。
他们不单修复圣殿，同时也遵守应有的敬拜仪式。约西亚的那次大逾越节，就是在这个时候守的。这里我们引用历代志作者的话，来看当时守这节期的情况：
「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人在那里的犹大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。」
这是一个盛大的宗教节期，在这个难得的场合中，祭司和利未人，犹大人和以色列剩余的人跨越了边界，群集在一起。这一大群的人，专注于一件事，就是敬拜，守节期。这个逾越节原是为提醒他们，耶和华与他们的关系，他们如何从为奴之地被赎出来，是耶和华伸展祂的膀臂把他们救出来的。这些人为着圣殿存在那里而欢欣。他们为着守这样的节期而喜乐。他们为着那真实的宗教外在敬拜仪式的恢复而高兴。就在这个时候，这位先知说出了我们引用的这一节经文：「你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」很可能他只是在重复他们口中的话。从这句话，我们可以听到东方的色彩，我们可以想象到，那些心里高兴异常的人，情不自禁讲出这样的话来，「耶和华的殿！耶和华的殿！耶和莘的殿！」看，圣殿已经修复、祭司分班服事、利未人也在尽他们的职事、诗歌音乐也各就各位，一切敬拜的仪式都恢复了，这一大群来敬拜的人，就这样兴高采烈的呼叫。他们为着耶和华的殿修复了而高兴，他们也为着真宗教敬拜仪式的恢复而高兴，他们更为这一个宗教得到恢复而高兴。
他们高兴的原因，不但是因为圣殿的修复，也不但是为着敬拜仪式的恢复，更是因为他们相信。这样恢复圣殿、恢复敬拜，对他们的国家是最好的。这个事实，稍后我们就看得更清楚了。当先知严厉指责百姓时，他说他们的态度是，站在耶和华的殿里，说，「我们可以自由了。」他们倚靠圣殿，以为现在圣殿修复了，他们国家就可以高枕无忧。他们相信，恢复了敬拜，恢复了神所吩咐他们列祖的那种敬拜的仪式，恢复了祭司制度和利未人的职事，恢复了在殿里的唱诗，遵守了一个这么重大的逾越节，他们的国家就安全了。他们理智所了解的完全正确，那就是一个民族所信的宗教，和这个国家的安危，有着休戚相关的关系。
耶利米斥责百姓的罪
当时那些人就是存着这样的心态。那位年轻的祭司先知从亚拿突来，站在耶和华殿的门口，拦住那些来敬拜的人，以疾雷贯耳的声音，斥责百姓的罪。我们已经看过当时人的心态，也看过当时的历史背景，现在我们要转过头来看，神为甚么在这个时刻，差派这位先知到他们中间，为甚么他所传的信息这么严厉。
我们不必讲得太仔细。只要读一遍他传的信息就够了。我且将它提纲挈领的说明一下。耶利米首先说，这些来敬拜的人，虽然一方面敬拜，另一方面却在得罪他们的骨肉同胞。他们犯了偷盗、杀害、奸淫、起假誓的罪。一方面他们为圣殿的修复、为敬拜仪式的恢复而高兴，因为他们相信这样恢复，是为他们国家的安全找到了一条捷径；可是另一方面，他们还继续干那偷盗、杀害、奸淫、起假誓的勾当。
看起来这好象是不可能的事。但是我们要记得，神的先知总是按照事实真相来描述的。这些罪有各种不同的表现方式，但是神的使者指责某一件罪时，就直接把罪名说出来，他不会用好听一点的话，把那罪的严重性加以冲淡、加以掩饰。
我想，这些人所犯的罪都是一些平凡琐碎的事，当然，也有可能其中有些人是真的犯了大罪。这就像今天，有许多犯了「杀害」罪的人，还是在教会中敬拜神。如果你说，他是杀人犯，他一定会大大发怒，因为实际上他手上并没有血。但是在神眼中，他们衣服上沾满了血。因为一个人若是为了自己的财富，为了自己的地位，伤害了别人，践踏了别人，在神看来，他就是杀人的。生意人作生意不诚实，先知绝对不会说，那是「生意手腕」，他就直截了当的说，郱是「偷盗」。
这位从亚拿突来的年轻祭司接到这项重大的使命之时，真是又恐惧又战竞。他痛苦的呼号：「主耶和华阿，我不知道怎样说，因为我是年幼的。」当他从那无穷圣洁的神同在的内室出来，看到人们的罪时，他就直接把那些罪一一指名道出。如此，我们看到了这一幅可怕的画面，这些人犯罪得罪他们的同胞，恶待他们。可是，另一方面，却倚靠圣殿，为着他们的宗教在全国得到恢复而感谢神，因为他们以为，这样国家的安全就得到保障。
这些人不但犯罪得罪同胞，他们也得罪神。得罪人乃是得罪神所带来的后果。这里，我们还可以看到一幅更让我们震惊的画面。这些人在为着圣殿修复而欢欣的同时，竟还给巴力烧香，给摩洛献祭，又敬拜太阳、月亮、和星宿。不但这样，我们若再深入思想先知的用词，当可更进一步看到百姓的光景。我们有证据显示，这些人甚至认为，因为这些可憎的事也是另一种形式的宗教，所以他们作这些事是值得的。他们敬拜巴力时，心里以为，这样也是在敬拜神。他们使自己的儿女经火献给摩洛为祭，以为这样，他们可以取得神的喜悦。神对他们说的话是：「他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意思。」这话中的意思似乎是，他们认为自己所作的这一切都是有价值的，是合神心意的。
这些人相信神，相信神的能力。他们是真的相信。因此，圣殿修复，敬拜的制度恢复，他们都很高兴。然而，他们竟以为，对神有这样的信心，就是安全的保证，圣殿的存在就是他们免于被仇敌攻击的保险单。事实上，他们的看法是：耶和华的殿立起来了，所以我们可以平安无虞；敬拜耶和华的仪式恢复了，因此不会再有任何危机临到我们、伤害我们了。他们竟沦入如此这般的迷信。他们已经堕到偶像崇拜的最低层次。他们以为，圣殿有神奇的能力，敬拜的仪式可以让他们驱恶避邪。他们喊叫：「耶和华的殿！耶和华的殿！耶和华的殿！」这等于说：我们自由了！我们安全了！因为我们有一座圣殿。他们这样的看法完全错误。正如今天，有些人还以为，他每天早上应该读几节经文，如果不读，恐怕就有一些不幸的事会临到。这观念乃是最低层面，最无知的迷信。这些人生活在各样的罪中，可是却还为圣殿的修复，为敬拜的恢复而喜乐。他们一厢情愿的以为，既然他们把殿修好，把敬拜恢复，神必定会保守他们。
这就是这位先知受召去提出抗议时，那些人的心态。而先知则以热切而带感情的方式，去履行他所蒙的召。他的话里带着相当的讥讽：「这些是耶和华的殿，耶和华的殿，耶和华的殿。」讲过这话之后，他又宣告，其实圣殿真正成了「贼窝」。这是一个含意深远的比方，贼窝是那些盗贼存放从同胞抢来的赃物的地点。为了那些受害者的缘故，这个贼窝理应被夷为平地。耶和华说：所以我要向这称为我名下，你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。因为这地方受到玷污，因为他们已经忘记这个地方所代表的意义。
遵守宗教仪式，在有些情形下，也可能成为亵渎，可能成为麻醉我们属灵感觉的鸦片。原来这些仪式是要把我们带到一个更高的层面，让我们更亲近神。可是一旦宗教礼仪成为亵渎时，为了那些受骗的人的好处，这样的礼仪应该被废除掉。
在这个豫言里，还有一个更深一层的意义，那就是，宗教上的坚定信念，有时反而会成为一个咒诅。除非人对这个宗教的信念，有实际行动上的回应，有发自内心的顺服，不然它会在一个人的内心，在一个国家之内，产生不页的影笤，会使他们硬心，使他们被毁灭。宗教上对神的确信，如果变成一个保证，认为履行了某些外在的仪式，就可以取得安全，就可平安无忧，那么这些人就不会觉得有悔改的必要，不会因自己的作为而觉得羞辱。一个国家如果在她生命的深处，有着宗教的本质，她的外在必可以表达出来。但是，如果她的外在行为，并不是顺着内在的确信去行，那么不用多久，他们的确信就不再对他们发生甚么功用，反而成为他们虚假的安慰，成了一个说谎言者的避难所。
所以，这段豫言所教训的重点，就在这一节带看讽刺性的经文里。论到宗教，第一要紧的乃是外表行为的表现，乃是它在人身上产生了甚么样的影响。在圣殿里的敬拜是没有价值的，除非这敬拜和其他日常生活相配合。但是只有这么讲还不够。敬拜的举动不但是没有价值的，它还会对人产生强而有力的反面作用，叫人更不能成为真正属灵。知道真理，却不去遵行这真理，不如根本不知道这真理，因为这反而会危害人的心、灵、良知。宗教的基本价值，乃在于它对人对待神，以及人对待人方式的影响。这是互相关连的。人对神有甚么样的观念，就会表现在他对人的态度上。关于这方面，讲得最深入，也是最中肯的，莫过于新约圣经中那位讲最高超的伦理的作者雅各。雅各说：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」这节经文有严肃的伦理观念，却以最柔和的感情表达出来。雅各说，真正的敬虔，其至终的表现乃在于「看顾在患难中的孤儿寡妇」。这句话包括了许多东西，也排除了许多东西。一个人若接受这句话，把它当作是敬虔的最高表现，他就不会偷盗、杀害、奸淫、起假誓。人若允许自己作这些事，却又在圣所中敬拜，他就是亵渎、玷污、毁损了敬虔。神圣的地点、神圣的日子、神圣的敬拜，这一切要有一个先备条件，就是人必须先和神有正确的关系，先与别人有正确的关系，这样，人的敬虔纔有真价值。如果在任何时候，我们规避，不履行这些崇高的义务，那么这一切敬虔的事都要成为虚空。有圣殿，却没有神住在里面，那是空虚。过日子，却没有真理，那日子是白过的。人庆祝圣诞节，却忘记了道成肉身，那么他们所作的一切都是空的，都是亵渎，反而成为他们的咒诅。举行一个仪式，却没有这仪式所象征的真理存在，那么这个仪式是死的，并且还会把人带入一个更深的死亡中。因此，这位先知就站在耶和华殿的门口，在那些从犹大涌来敬拜的人群中，指责他们，叫他们不要把信心建立在圣殿上。他对他们宣告，圣殿的修复，敬拜的仪式的恢复，这些事本身都没有价值。他们应该先校正自己的路，归回遵行耶和华的道，并且要表现出，他们与神有正确的关系，他们与人也有正确的关系。
我们距离耶利米的时代已经相当久远。今天我们生活在一个更光明、更清楚的光照之下。今天西方国家被称为基督教国家。当然，在所谓基督教国家中，还有很多不是基督徒应该有的事。但是在另一方面，这种说法也是对的。西方国家之所以有今天，很多方面是受基督教之益。他们的崇高理想、道德观念、互重的人际关系，都是直接由耶稣基督而来的。
所以，我们当记住，一个国家如果离开了基督教，乃是因为这个国家的国民不再是基督徒。所以在任何国家之内，那些基督徒，那些带有基督名号的人，应该与基督更加紧密同行，表明我们是基督教会的一员，把我们的理想实际生活出来。同时我们也应该更密切的观察我们的世代，免得在我们当中，也犯了当初犹大所犯的罪。我们不要为一些外在的宗教表现而高兴，我们要先看我们对别人的态度，因为从我们与别人的态度中，我们可以看到自己与神交通关系的疏密。一个基督教国家是否真是属于基督，可以从这个国家对自己境内的百姓之态度而定，可以从国内是否有违反人权、伤害同胞的事看出来。一个基督教国家，如果一直相信自己有很深的基督教底子，就有危险了，因为只有「底子」而没有从心底、从意志上发出遵行的意愿和实际的行动，结果必带来悲剧。不管在甚么时候，以甚么不同的方式，出现了偷盗、杀害、奸淫、起假誓等等的罪，我们就要为此伤心，也该为此哀求神，并且同心协力，把百姓的心带回神的面前；因为惟有这样，我们纔能把真宗教的真理实现在我们全国的生活上。
那么，我们应当怎么作？早年神呼召的那段经文，对今天仍然新鲜有效：「你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的，和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神，陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住。」这是神今天对我们这些佩带祂名号的人，就是我们这些以祂为喜乐的人之吩咐。――《摩根解经丛书》