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【神子民的三大仇敌】在以色列民的历史中有三个主要的仇敌，就是埃及、非利士人和亚玛力人。埃及代表世界；非利士人代表黑暗的权势、撒但；亚玛力人代表肉体。三而一的神有三而一的仇敌，拦阻神的百姓不能跟随神。神的子民在外面有世界，在下面有撒但，在里面有肉体，这三样仇敌互相合作，来敌挡神在祂子民身上的工作。
埃及预表捆绑我们的世界，就是属世的生活和一切，霸占我们，使我们不能事奉神。非利土人预表黑暗的权势，就是撒但的势力，阻挡我们，扰害我们。亚玛力人预表我们的肉体，表面看起来，亚玛力人不像埃及和非利士人的为害那么苦。亚玛力人抵挡离开埃及的以色列人，使他们不能进入迦南。亚玛力人是与埃及和非利士人合作，叫以色列人不能完全进入迦南。这是预表肉体在我们身上的工作，使我们不能完全进入属天的地位上，享受神的救恩。
我们基督徒在地上生活，最危害我们的就是这三种仇敌。一是世界：世界与父相对，使我们不能爱父(约壹二15)。二是撒但；撒但使我们不能服基督的权柄，约翰一书三章八节说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。所以撒但是与基督相对。三是肉体；肉体与我们里面的圣灵相争(加五17)，所以是与圣灵相对的。我们能看见，这三而一的仇敌与三而一的神相对：世界与父相对，撒但与基督相对，肉体与圣灵相对。
今天的难处是：许多基督徒爱世界，被世界捆绑，不愿离开埃及。还有一些基督徒不知道天上的地位，就是他的迦南。他们对主升天的地位，从没有听过，也没有经历过；所以被撒但拦阻，以致不能进入迦南。在基督徒的生命和生活上，胜过世界乃是头一步；而在天上的地位乃是生命的最高点。今天早上我们不讲世界，也不讲撒但，我们要讲的重点是肉体的难处。肉体的显出，不但在个人的生活上；许多时候，肉体的显出，乃是在神的工作上。肉体的工作如果只在个人的生活上，影响就不大，但如果在神的工作上，神的荣耀就要大受亏损。
【甚么是肉体】肉体如何显于神的工作上？首先我们必须认识甚么是肉体。我们认识甚么是肉体，就能知道肉体如何显于神的工作上。我们可以在圣经上看见肉体是怎样的。简单说，凡天然所有的都是肉体。肉体是我们本来所有的，就是天赋的，也就是生下来就有的。凡不是在重生以后而有的，就是肉体。在我们身上不管有多少，不管是那一方面，只要是未重生者，都是肉体。我们怎能知道这件事呢？答案在约翰福音三章六节。主说，从肉体生的就是肉体，从圣灵生的乃是灵。感谢神，今天坐在这里的人，都有这二种生，我们都有从肉身生者，与从圣灵生者。这两种不同的生，时间上有二十至五十年之差。从肉体生的就是从母腹生出时所得的，从圣灵生的就是在重生时所得的。这两者相隔一段时期，肉体的生相隔得远，圣灵的生相隔得近。
主耶稣说，从圣灵生的就是灵。在重生的人身上，一切属灵的事物都是在他重生时所得凓的。由圣灵生灵，才有属灵的事物。今天你如何知道甚么是属于圣灵的？这不难，只要你知道甚么是圣灵重生以后才有的，你就能知道甚么是属于圣灵的。你把圣灵重生你以后所得的新东西放在一边，其余的就是肉体。肉体包括了甚么？凡一切在天然里所有的，本来就有的，就是肉体。肉体有两方面，一面是污秽的，一面是清洁的；一面是有罪的，一面是良善的。一个人没有得凓重生以前，不但犯罪，也犯「良善」。许多非基督徒能行善作好，但神说这不是属圣灵的，因为不是从圣灵生的。神不只要除去罪，祂还要除去人身上所有的好。无论是好的和坏的，只要不是从圣灵来的，神都不要，都要除去。神只要从圣灵来的。神不是问，这是良善或罪恶；神乃是问，这是出于圣灵或是出于肉体。神不是问东西的性质，乃是问东西从何而来。从肉体来的，出于肉体的，就是肉体。肉体坏的一面，有罪的一面，人容易知道，但肉体好的一面，人不容易分辨。所以我们要专一来看肉体好的一面。
【肉体好的一面――肉体的智慧】肉体好的一面可以分为两类。第一，肉体的能力；第二，肉体的智慧。我们先讲肉体的智慧。许多属肉体的人除了犯罪以外，还有好的头脑，能思想、能打算，有智慧能领会，说话有条理。这就是肉体的智慧。这些智慧是我们未重生之前就有的，今天我们信了主，受浸了，这一切都已经受到审判。我们既然得救了，就想在神的工作上事奉祂，大大小小的事都想为祂作，或者为祂作些见证，以讨祂喜悦。所以我们自然就将原来用于事业上的智慧，拿来用于神的工作上。我们以前用在学问、生意、处世待人上的智慧，今天拿来用于神的工作上。我们以为从前的智慧用于世界上，是用错地方，今天拿来用于神的工作，就是对的了。我自己也是作工六、七年后，才知道这件事。有一天我读到约翰福音三章六节说，从肉体生的就是肉体，由圣灵生的就是灵；我才领会，从肉体生的，不管用于何处，都是肉体。又一处圣经在罗马书八章八节说，属肉体的人不能得神的喜欢。这节圣经不是说，肉体邪恶的罪不能得神的喜欢，乃是肉体──只要是肉体，就不能得神的喜欢。然后我又读到主在约翰福音六章六十三节说，肉体是无益的。不管坏肉体或好肉体，都是毫无益处的。只有主对我们所说的话，不是肉体，乃是灵，是生命，也才能赐人生命。除了从新生命、从灵出来的以外，一切由肉体出来的都没有用处。
我们只能以属灵的智慧用于神的工作上，只能靠神的旨意为神工作。我们读经常常是以平常读书的方法来读，但神要败坏人的智慧。神乃是拣选世上愚拙的人，要叫有智慧的人羞愧(林前一27)。在属灵的路上，智慧人一点不占便宜。并不是因为你更有智慧，你就更属灵。没有这件事。一个顶有智慧的人，顶有思想的人，和一个顶愚拙的人，在属灵的事上都一样，都需要相信。智慧人也许领会快，但这并不是说得凓属灵的事物就快；他同样必须有信心、顺服、奉献，才能得凓属灵的事物。我们要得凓属灵的事物，除了相信、顺服、奉献这三件之外，没有捷径。
【肉体的能力】我们再回头讲肉体好的另一面，就是天然的能力，肉体的能力。许多人有讲道的能力、天然的吸引力、组织的能力、办事的能力；他们以为这些都是神工作的好帮手。讲话有吸引力，能带许多人，能救许多人；组织办事能力强，能把工作布置设计得很好，这些一点都不能带到神的工作里来。由肉体生的就是肉体，肉体在犯罪上是肉体，在神的工作上仍然是肉体。一个中国人，在英国是中国人，回到中国仍是中国人。换地不换人。肉体在恶的一面，在神眼中固然是可憎的；肉体在好的一面，在神眼中也同样是可憎的。肉体在罪上不能得神喜悦，肉体在神的工作上也不能得神的喜悦。肉体在罪上毫无用处，肉体在神的工作上也毫无用处。
感谢神，神把全世界的人都割平了，没有一个人比别人出头。没有一个人在旧造中的一切，能够被带到新造上。亚当里的东西不能帮助基督里的一切。旧造的东西，无论是能力，或是智慧，在新造的建造里都没有用处。作工的人有一个大错，就是当他看见有口才、有思想、有讲道能力、有本事的人时，就想：这人如果得救，必是一条大鱼；这人如果得救，在主手里必定有大用处。岂不知人所有的，无论是甚么，拿来给主用，都是在首先的亚当里的。你想，第一个亚当的东西，能帮助第二个亚当么？比方你看见一个乡下人，他说话、思想、写文章都不好。你传福音给他，他得救了。另外有一个人，年纪轻，学问好、口才好、思想好，他也得救了。你如同想这两个人？你大概想：这少年人有盼望，那乡下人没有甚么盼望，因为这少年人底子好。你以为这少年人是好材料。请你记得，这人是甚么材料？这人乃是地狱的材料。这材料从那里来？从肉体来，所以只配焚烧。所有他原来有的，无论是甚么，都是肉体，都是可憎的。从肉体生的，就是肉体，与神的工作一点没有分。
【属灵的进步与肉体的能力和智慧无关】有人问说，为甚么有些人道路走得快，有些人走得慢？有些基督徒进步，有些却没有甚么进步？这种分别不在于各人的底子，不在于各人本来所有的如何，乃在于他有没有信心接受基督。人多信就多进步，少信就少进步。这就如人相信了，就有永生；如果不信，就要沉沦，并没有所谓好材料、坏材料之分。一个天然不好的人，相信得救之后，材料仍是一样；进步不进步，只在于他相信有多少，在于他奉献给基督有多少，在于他顺服有多少。一切都在于基督，不是我们天然的短处或长处。天然的短处和长处，并不会拦阻我们或帮助我们。阿利路亚，在神面前，一切出于自己的都没有用处。求神今天将我们这人摔碎，叫我们能看见，一切出于自己的都没有用。
【「离了我，你们不能作甚么」】我很喜欢约翰福音十五章五节：「离了我，你们就不能作甚么。」在一九二七年以前，我不信这节圣经。约翰福音我读过一百余次，也许十五章读过二百余次，每次读到「离了我，你们就不能作甚么」，我都不信。我想，我离了主，还是作了许多事，甚至许多事都有主的祝福；怎么说离了主，我就不能作甚么？一九二六年我读到这节时，我祷告说，主阿，我不信这节圣经，因为我不必靠你，还是作了许多事。那时我讲道大有本领，很得人的注意，也有许多人得救。我能说，离了你，我能作！有一天神给我看见，离了祂，我所作的都是罪。离了祂，不能作甚么，意思是，不能作主所要我作的；离了祂，能作，但所作的祂根本不要。
那一天，我眼睛上的鳞片落下了，我看见一切属灵的工作，一切神所要我们作的，只能倚靠主来作。离了主，我们所能作的，不过是自己作的，并不是神所要的，并不是神的工作。从那时起，不论作甚么，我都学习倚靠主。虽然有许多次仍然靠自己，但我若倚靠自己作甚么，就觉得羞耻。这是我一生的大转机，我看见一切神的工作只在基督里。离了主，若能作甚么，乃是罪。在基督之外，一切的工作都是罪。因为一切出于肉体的事情，乃是肉体加给力量，而肉体的力量乃是神所恨恶的。
我们这班事奉神、为神作工的人，今天的问题乃是，我们所审判、所宣告的罪是甚么？我们只审判、只宣告一般的罪么？我们有没有审判我们的智慧和能力？我们审判了我们肉体好的一面么？凡审判了肉体的人，就没有骄傲；审判了肉体的人如果骄傲，自己会觉得羞耻。你的肉体受了审判之后，一切的荣耀都归主，不是归你自己，根本与你无分无关。这乃是事奉主的路。
【神拣选世上愚拙的、软弱的】前面说的那两种人，那种人更能进步？无论肉体能力强或弱，都不能帮助你进步。你如果要进步，你就要求、要饥渴、要奉献。我们分别谁是进步，谁是退步的人，不是看他肉体的能力或智慧如何，乃看他相信、祷告、奉献、顺服有多少。扫罗比别人高一个头，却不是神所拣选的；大却是个平常人，神却选他。神所拣选的，在人看来多是无用的人。哥林多前书一章二十七至二十八节说到，五种人有资格为神所拣选，就是愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的，以及无有的。有多少人相信这话？你真能信这话么？恐怕有人才智只稍微比别人差一点，就灰心了。就对神说，你看，你选我没有用，那人好，那人有用。然而神不拣选他，神拣选你。你也许不信这事，但你信不信，无关紧要，神的话说了就是了。神乃是拣选世上愚拙的、软弱的，为要叫有智慧的、强壮的羞愧。
去年在上海时，有两位弟兄来找我。一个思想慢，一个说话慢。两个人都觉得被神拣选，有神的呼召，但都不敢答应。一个说，我思想慢，因为有人五分钟能想出来的，我要花很久的时候才能想出来。另一个说，我的话语不能连贯。有甚么方法可以使我的口才好、思想好？我望凓他们说，按我看，你们的资格很好，我们中间再没有人像你们两人这样够资格。他们问说，为甚么？我回答说，圣经上说，神拣选愚拙人，神不拣选口才好、思想快的人。你太好，神不能用你，你不好，神才用你；神乃是拣选无有的人。我对他们说，「你们两人都去向这世界见证神的能力，你们去证明给世人看，智慧用不凓，口才用不凓。你如果是比较有智慧的人，你就不能为主作此见证。但你们没有智慧、没有口才，所以你们能证明给世人看，神拣选没有口才的人。」神的律法是藉凓摩西说出来的。他没有口才，他的哥哥有口才。但神拣选他的哥哥作祭司，对神说话；却叫摩西颁布律法，对以色列人说话。亚伦口才好，神叫他在殿里祷告；摩西口才不好，神叫他在众人面前传讲律法。这乃是神的智慧。我们能够看见，我们天然的智慧、天然的能力在神的工作上，实在算不得甚么。
【弃绝肉体的能力才能为神作工】或者有人要说，保罗也有口才，也有智慧，神为甚么拣选他？其实保罗被神使用，并不在于他天然的好。他的气貌不扬，也不用高言大智。我承认保罗有智力，但请你记得，保罗的智力乃是放在基督的十字架上。他说他不知道有别的，只知道基督并祂钉十字架(林前二2)。一个智慧人比愚拙人必须多作一件事，就是要先弃绝自己的智慧和能力。神不用人的智慧和能力。这就是昨天我所说的，在死中失去。肉体必须经过对付。神今天在中国就是要寻找一班认识甚么是肉体的人。不认识肉体的人，不配作神的工人。我并不是不鼓励人出来事奉神，也不是说不能寻出愿意为主作工的人。愿意事奉神的人，每年都可遇上几十人，但能审判自己肉体的人不多。许多人为神作工，但不知道神所要的乃是新造，不是旧造。
我们必须学习拒绝自己的肉体。为主作工，问题不在结果如何，问题乃在出产点在那里，是出于肉体，还是出于灵？工作的价值不在于工作的结果，乃在于工作的源头；工作的价值不在于结果好，工作的价值乃在于来源为何。断定工作的价值是问，是我自己作，还是神作？我很羞耻的说，许多次我工作后，结果好，人也得帮助，但仍需在神面前认罪，因为是自己作的，不是神作的。神在这里天天要带领我们没有工作，叫我们学习认识我们不能作神的工作，只有神能作祂的工作。
【除灭所有的亚玛力人】末了我要提醒你们，你们必须知道一件事，就是撒母耳记上说到，神命令以色列人必须杀尽所有亚玛力人，一点不可怜惜他们(十五3)。神今天也要我们作这件事，就是灭绝肉体。这是神断然的态度。你总得有一天要被神带到一个地步，彻底的恨恶一切出乎肉体的事。我们得救有一天，得胜有一天，得圣灵浇灌也有一天；照样每个事奉主的人总要有一次，在某天某时，知道自己所作的一切，一点用处都没有，并且能审判自己，彻底的对付肉体。也许以往没有这么一天，但就是这一天，你看见了，你看见一切出于天然的都要杀尽，一点不可存留。罪恶的要除去，良善的也要除去；坏的要除去，好的也要除去；有用的要除去，没有用的也要除去。没有一点出于自己的能存留。那一天就是你蒙拯救的一天，那一天就是你能真正事奉神，为神作工的一天。
祷告：
主阿，我们为凓阼工作够成功认罪，我们为凓我们一切的作为认罪；主阿，我们为凓一切出于我们自己所作的认罪。求主以审判台前的亮光，来对照今天我们自己所作的工作。靠主名求。阿们。―― 倪柝声《教会与职事》