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【女皇伊莱沙伯二世登极】英国女皇伊莱沙伯二世登极的时候，凡属英国的地方，无不点灯结彩，普天同庆。凡属英国藉民，无不兴高采烈，你请我，我请你，一连好几天。
主耶稣来到我们心中作王，也就像皇帝登极一样。『…耶和华他的神和他同在，有欢呼王的声音在他们中间』(民二十三21)。『彼拉多就对祂说，这样，你是王么。耶稣回答说，你说我是王；我为此而生，也为此来到世间，…』(约十八37)。主耶稣骑驴进耶路撒冷；门徒把衣服搭在驴上给祂骑；众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝铺在路上给祂经过；前行后随的众人都欢呼，和散那归于戴维的子孙，称颂归于这位奉主名来的(参太二十一1-9)；正是这个写照。今天祂就是在信祂之人心中作王；将来在国度显现时，祂要坐在锡安戴维的宝座上，在全地作王；『…世上的国，成为我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远』(启十一15)。今天让祂在心中作王的人，纔能在将来的国度里和祂同王。
【牵着他手的是本国的王】许多年前，意大利报纸曾载一个故事。一天，意大利王独自在乡下走路，看见一个瞎子，似在困难之中；王就问他：『你要我为你作甚么？』瞎子说：『我要你引我到对面一间小屋子里去。』王就拉他的手，牵他走路。在谈话中，王纔知道这个瞎子家中还有两个孩子。瞎子说：『小孩子的母亲死了不久，所以现在没有人照顾他们。我要他们能彀跟人学个职业，将来好谋生计。』王说：『我愿意帮助他们。』瞎子就问：『你到底是谁呢？』王说：『我的名字叫魏克特，以马内利(就是王的名字)。』瞎子这时方纔知道牵着他手和他谈话的就是本国的王。
在耶利哥路旁坐的两个瞎子，听说耶稣经过，知道祂是戴维的子孙，就是神所应许坐宝座的那位，就求祂可怜他们；主就摸他们的眼睛，叫他们能看见(参太二十29-34)。我们的这位王是谦卑温柔的；『要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是驴驹子』(太二十一5)；我们的这位王又是牧养我们的；『犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民』(太二6)。祂来作我们的王是要牧养我们，保护我们，看顾我们，引我们进入永生。
【看见我们的大元帅率领我们】某次，惠灵顿公爵(Duke
Wellington)骑马迎接他的败军。首先发现他的兵士呼喊说：『前面是惠灵顿公爵，神祝福他。』全军突然振作，反身攻击敌人，将敌军击退。有人说，惠灵顿公爵可抵五千兵士。惠灵顿公爵能如此，何况我们救恩的大元帅主耶稣。
『原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的』(来二10)。我们救恩的大元帅能救我们脱离罪恶、死亡、苦难、鬼魔；能救我们进入荣耀。只要我们跟随祂的领率，有何足惧？并且必得进入荣耀。我们一奉主耶稣基督这名，撒但全军就败退。
【母鸭带领小鸭过街】伦敦某晨报上，曾刊印一幅照片，这幅照片的来历乃是这样。有一天，靠近皇宫的十字路口上，有个警察，举起他那穿白套的手，停止两旁的交通，无论汽车、电车、马车、以及一切脚踏车尽被停止。但这两旁交通停止之后，并未见那两旁有何车辆通行。众人引首瞻望，以为御驾要自皇宫出来。等了很久，见一只母鸭，带领牠的十几只小鸭摇摇摆摆正在当中慢步；有时牠们引颈长喊两声，有时牠们转过头来看看两旁被停止的人。直到这些小动物尽都平安过去了；那位警察方纔把手放下，放行刚纔被停止的人。这幅照片，就是映出当时母鸭带领小鸭过街的情形。一个女孩看见这幅照片，就对她的父亲说：『这个好像摩西带领以色列百姓过红海的情形，不过没有埃及人跟在后面。』
当日摩西带领以色列百姓过红海，神使红海的水干了，以色列人走干地过去，那时『沧海看见就奔逃。约旦河也倒流』(诗一一四3)。一个政府所派维持交通秩序的警察尚且有这样的权能，何况我们的神呢！祂是『大君王万军之耶和华』(亚十四16)。祂大有权能！『耶和华在天上立定宝座；祂的权柄统管万有。听从祂命令成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华』(诗一0三19-20)。祂来带领我们，我们必得平安稳妥，不至害怕。『祂却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。祂领他们稳稳妥妥的，使他们不至害怕；海却淹没他们的仇敌…』(诗七八52-53)。
【今天你里头是谁作主】有时，有学习讲道的弟兄来问李弟兄说，李弟兄，我在讲台上这么软弱，这么没有能力，这是甚么原因？我常常祷告，有时甚至整夜不睡，为着第二天的讲台祷告，但还是软弱，这是为甚么？李弟兄回答他说，弟兄，今天你里头是谁作主？这个权柄是在谁手里？问题就在这里。你若不让祂在你里头登上宝座，却求祂加你能力，要祂帮助你，这是不可能的。请你记得，这不可能！不是你软弱不软弱的问题，乃是你里头有没有主的宝座的问题。你若有主的宝座，你在讲台上就不仅有能力，并且还有权柄。
【活的主活在我里面管理我】曾有一位四十多岁的姊妹，她很爱主，也很热心事奉主。但是有好多年，每逢她祷告的时候，就感觉自己有罪，觉得她还没有将自己完全交给主。她说，我得救以前，一切都是我自己作主。如今我得救了，有一位活的主活在我里面，我就必须让祂完全管理我。这就是她碰着了活神，活神也碰着了她。她不单是自己祷告，乃是活神带着她祷告，叫她觉得有罪，叫她爱神，叫她觉得这一位活神是管理她的，该把主权让给祂。
【不是主许可不许可乃是主作人位】一九七一年，主给我们看见基督是教会的人位(参西三10-11)。李弟兄说，我跟随主有好多年，这样跟一跟，那样跟一跟，都有点用处；但是现在我就是接受基督作人位。我根本就不问主说：『主阿！我到这里好不好？』我只问：『主阿，你去不去？你不去我就算了；你去，我也去。』姊妹们，你们到百货公司买东西，你们拿起一件衣料来，不要问主说：『主阿，我可以不可以买这件衣料？』这是老道理。不要再那样问了。你们拿起一件衣料，要这样问：『主阿，你喜欢不喜欢？你爱穿不爱穿？你爱穿，我就付钱。你不爱穿，那就算了，我就回家去。』在买衣料这件事上，不是主许可你不许可你的问题，乃是主作人位，祂买不买的问题。
【不是经历祂的大能乃是经历祂的人位】一次，一位姊妹在聚会中作完了见证之后，李弟兄就说，刚纔这位姊妹作了很好的见证，她的孩子生病哭了，这一哭，她就呼喊主：『哦，主阿！』这一喊，主的大能就显出来，她就经历主的大能了。但是姊妹，慢慢地，主还要带你不光经历祂的大能，还经历祂的人位。以后小孩子可能还要生病，但是你再喊主，却不灵了。你说：『主阿，三年前小孩子生病，我一喊马上不病，现在你怎么不灵了？我三年前一喊，你就听我的话，今天你怎么不听我的话了？』是的，主不听你的话了，主要你经历祂的人位。你的孩子再病的时候，你问主说：『主阿，你喜欢这个孩子病么？你喜欢他在我家里喊么？或者你喜欢他喊得更高一点？你喜欢，我也喜欢。你喜欢就好。』这时候，你就不是经历祂的大能，你是经历祂的人位了。
【人位---眼睛周围那一部分的脸】 保罗在哥林多后书第二章十节给我们一节非常深的话：『你们赦免谁，我也赦免谁，我若有所赦免的，是在基督的人位里为你们赦免的。』在希腊原文里，这里『人位』是个很难翻的字，不容易找到恰当的翻译。这字在希腊文里是指眼睛周围那一部分的脸，有时可称作脸的表情。我们眼睛周围的这一部分，是我们里面所是的表示。当我们注视这部分，就可查知一个人到底是同意还是不同意，快乐还是生气。许多时候，妻子看一看她丈夫脸上的表示，就把『是』，转变为『不』。在那个时候，她就是接受丈夫作她的人位。这使她们的婚姻美满。凡妻子所作的都在她丈夫的人位里来作。这就是保罗所说。他在基督的人位里赦免的意思。他不在自己的人位里作任何事；他在基督的人位里作一切事，因此，他接受了祂作人位。在这一节里，我们可以看到保罗在加拉太第二章二十节所说的实际的运用。这真是美妙！
【你就接受这个人位】生命长进最敏捷的途径，就是简单地接受基督作人位。没有经历这个东西，摸着这个东西之前，有好些姊妹来请教李弟兄：『你看，李弟兄，我们作姊妹真不容易。我的丈夫真是古里古怪，我实在觉得为难。你看，我怎么办？』那时李弟兄要开导她们，帮助她们，真费周折。有时李弟兄就劝她们：『姊妹，你要看见，若不是出于神的，没有一件事能临到你身上。你最需要这个丈夫了。这就是主替你安排最好的丈夫。他的古怪脾气最适合你了，你就忍耐罢，接受主在环境中的安排。』这是一篇道。有时，李弟兄又说：『你就背十字架罢，甜甜美美地背十字架罢。神给你十字架，十字架也给你神。这一个丈夫表面看来是个十字架，你若肯，就带给你神。』这篇道是
有的姊妹穿衣服，就是为自己穿，不是为丈夫穿。一个好妻子穿衣服，应该对丈夫说：『你喜欢不喜欢这件衣服？你喜欢，我就穿；你不喜欢，我就不穿。』那就好极了。有的时候，就不是这样，夫妇两个就是为着穿衣服吵架。太太说：『这件最好！』丈夫说：『太难看了，我不喜欢。』太太说：『你不喜欢；我喜欢。』吵到末了，太太就说：『好了，你不喜欢，我不穿就不穿罢。』人若问说：『姊妹，你为甚么不穿那件衣服呢？』『他不让我穿嘛！他让我穿，我就穿了。』姊妹们，你们是不是这样？
【她的人位完
难得一个妻子不爱丈夫，不关心丈夫；但是难得一个妻子关心丈夫而不照着自己的口味来关心的。结果，在太太的以为是给丈夫吃糖果，那知道丈夫的感觉是吃辣椒。一个作太太的能彀关心丈夫，而不照着她的口味来关心，乃是照着丈夫的口味来关心，这位太太就是天字第一号的太太。
【让主耶稣来弹琴】有一个不会弹琴的，坐在一个世界的名琴面前，试着去弹，结果所发生的是难听的音乐，令人头痛。后来有个音乐家来到，请求不会弹琴的让位。及至音乐家坐下一弹，好听的音乐就出来，琴的价值也就显明，不失为世界的名琴了。你或许就是这一个名琴，可惜落在不会弹琴的人手里，那人就是你自己。但是，你若愿意让位给主耶稣，祂一下手，你的人生就有真的价值；否则你就是糟蹋自己。
又有一个琴的故事。从前有个古琴，弦都断了，只剩下一条。人人都说那是废琴，毫无用处。但有一天，有一大音乐名手，把它拿来一弹，悦耳的音乐应声而起，非常动听。虽然琴只剩下一弦，但在名人手下，亦能发出绝世妙音。你或者就是这一个废琴，在人看来没有甚么用处；但你若让主耶稣来弹，你仍有极大希望，你的人生必定大大改观，发出令神与人喜悦的歌声，直到永远。
『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君』(赛九6)。政权必担在祂的肩头上；所以必须让祂来掌权，管理你。以弗所书第三章十七节也说，我们必须接受基督作人位，让祂在里面管理你。这样，你的人生必奏出神和人都爱听的音乐。
【美国兵逛酒吧】韩战期间，美国大兵在前线作战，冰天雪地，枪林弹雨。葛理翰去前线劳军布道。他说，在前方没有一个人不信神；因在战场上，人人自危，朝不保夕，都需要神的保护。有一美国兵，轮到他休假，从韩国飞到日本渡假，上了飞机，又耽心飞机失事，一路祷告主耶稣保护他。到了羽田机场，坐出租车去银座，路上交通不一定安全，所以他仍然求主耶稣保护。下了车，到了酒吧间，自己要进去，但主耶稣呢？他就说：『主耶稣阿！对不起，我不能把你带进去，只好委曲你在外面等我。』他就进去喝酒狂欢。第二天，糊里胡涂出来，又说：『主耶稣，走罢！我们上车。』他这样作，是利用主耶稣，危险患难的时候需要祂来保护，放纵情欲的时候把祂丢在一边。我们应当把主当作主，千万不可倒置，把主当作仆人来用。
『…我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在戴维的城里，为你们生了救主，就是主基督』(路二10-11)。祂来作救主，就是为着要在我们心中作主。我们不但要以祂作救主，更要以祂作主，让祂在我们心中作主。保罗说：『我们…乃是传基督耶稣为主，…』(林后四5)。
乔舒亚曾问向他显现的主说：『你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢。』祂回答说：『不是的；我来是要作耶和华军队的元帅。』乔舒亚就俯伏在地下拜，说：『我主有甚么话吩咐仆人』(参书五13-14)。不是我们有甚么需要，请祂来帮助一下；乃是我们是祂的军队，祂来作元帅率领我们，我们听祂的命令、受祂的指挥；乃是我们是祂的仆人，祂作主人，一切照着祂的吩咐而行。
【善恶树的原则是独立，生命树的原则是倚靠神】当初人类堕落，吃了善恶树的果子，那个原则就是向神独立。善恶树的原则就是说，人不需要神，不必有神，不必靠神，不必和神有接触，人在神之外还可以生活，还可以作事，这一个就是善恶树独立的原则。生命树恰恰相反，它的原则乃是倚靠、不独立。在宇宙中，凡是死的东西都是独立的，与别人没有关联；活的东西却必须倚靠。比方一棵树，它必须倚靠土壤；一条鱼，它必须倚靠水。当它们活着的时候，一天都少不了这些。但是当它们一死，土或水对它们就都无所谓了，它们就可以向土或水独立了。
【主一得着我们就永不放手】任何人结了婚还可能离婚，但是你和神联结，就再也离不开了。你说，神阿，我不喜欢你；可是祂说，我喜欢你。你说，我不要你；可是祂说，我要你。所以一个人信了耶稣，从一面来说是荣耀的；从另一面来说是麻烦的，他被耶稣捆绑了，他被耶稣占有了。
【我们对主多变，但主对我们永远不变】我们这个人真是不可靠，就如同有的人说，某人的脸和台湾的天气一样。台湾的天气就是最多变的。你不要说别人，我们每个人向着主都是这样，常是多变的。惟有主是永不改变，并且对我们的多变，也真是满了忍耐。
【与主同坐天上的解说】弗二6同坐天上。你看在这里有一个电灯，它本来和发电所一点都没有关系。但是，有一天发电所的电一通到这个电灯里面来，这个电灯也就通到发电所里去了。照样，我们升天并在天上坐下来，乃是因为那一位坐在天上的主，通到我们里面来了。
【神人调和的图画】利未记第二章那幅描绘素祭的图画，细面和油调和，就是细面被油渗透和浸润，结果细面变化了，不是自己改变的，乃是因为有油调进去而改变的。细面是豫表人性，油是豫表神性。在神的经营里，祂愿意我们的人性与祂的神性调和；我们是细面，祂是油，彼此调和在一起。当细面与油调和之后，还是各自保持原来的本质；同样，在神人二性的调和里，神人二性的本质仍然各自保留。但这两种本质却又是调在一起，成为一个整体，这就是描写神与我们调和的图画。
【不要将主关在你的灵里】当我们悔改得救时，主就进来了。那时我们的心思转变了，心情也爱主了，心志也要主了，心门打开了，主就欢乐着进来了。但是慢慢的，我们的心思也关起来了，心情也关起来了，心志也关起来了，就把主关在灵里了。有的人关得快，有的人关得慢。结果你的灵就变作监牢了，主耶稣进来坐牢，不是找到一个住处。你知道住处与监牢的分别吗？住处可以随便出入，监牢就不能随便出入。我问弟兄姊妹，主耶稣今天在你里头是住家呢？还是坐监呢？你让主耶稣自由不自由？今天你不可再关锁祂，要再打开心门，心思再转向主，心情再转向主，心志再转向主，这样主就得以往外开展，开展的结果就在你的心瑞安家了。这时主就把你全人占有了，你全人的各部分就被主充满了。
【信徒所以会离开神的原因】如果一个信徒的目的不是神自己，而是在寻求神时所得的快乐或好处，当主许可严酷的情形或不公平的事临到这个信徒时，这个「寻求神的人」就会离开主而往他处去寻找快乐。当神不再取悦他，他就转向世界、世人或其它信徒，盼望在其中找着满足。─
盖恩夫人《灵命的历境与危机》
【真正可悲的事是甚么？】在布鲁塞尔的大教堂内有一幅油画，是欧洲文艺复兴前的美术作品，它画着马利亚愁苦地抱着耶稣的尸体，还写着这样的几个字：「你们看，在世上还有比这更悲惨的事么？」这完全反映了他们在信仰上只有人而没有神，一切是根据人的思想和感情来作出发点，完全把神的心思撇开了。我们可以想，若是主不在十字架上替我们死了，我们在神面前有路可以走吗？主的死叫我们痛心的，不该是主死了，更不是一个「母亲」失去了一个「儿子」，而是我们这些罪人叫主不得不为我们死。离弃了「主作中心」的原则，用许多主以外的东西(包括人物在内)代替了主，这是造成历史上所谓黑暗时代的最主要原因。─《五十灵筵》王国显
【怎样摸主】司布真有一句话帮助了许多人。有人问他：「我怎么摸主？我不会摸，也摸不着！」司布真答说：「有一个方法很简单，你只要向主祈求：『主阿！我要摸你，但不知道怎么摸，求你启示我。』当你这样祷告的时候，你就摸着了。」─
寇世远《剩下集》
【没有基督的基督徒】麦雅各布在纽西兰时，有一个妇人，她的丈夫是一教会里面的长老。她自己在教会里不只是一领导的女人，也是一位管理的女人。她的命令，人都得听从；她所定规的事，人都得执行。她已经作了多年的教友。有一天，麦雅各布讲到没有基督的基督徒。他说：「没有基督的基督徒，只是挂上一个基督的名，此外甚么东西都没有。这样的人，与主的血没有关系，是未得救的人。」这位妇人听了很生气，认为有生以来没有听过这样坏的道理。但她盼望，他在晚上讲的时候，也许会好一些，也就再去听他一次；那知她大失所望，早晨已经讲得太坏了，晚上更坏。她气得要发疯了，巴不得跑过去打他几个耳光。此后还有三星期的聚会，她就定意不再去听了。
然而「没有基督的基督徒」日日夜夜在她耳里响着。后来她渐渐看见，她就是一个没有基督的基督徒，心里也就越想越难过。虽然作了多年的教友，也是妇女中一位领导的工人；但她仍是一个没有基督的基督徒。那时她就起首祷告，求神救她；但她不肯在神面前承认她是一个没有基督的基督徒；神也不答应她的祷告。一直到了她里面难过得不能再忍受了，就呼求神说：「哦，神阿！我是一个可怜、没有基督的基督徒，求你救我罢！」就是这一句她原来不肯说的，拦阻了她的得救；一说了，神就救她。后来她对麦雅各布说这事时，满面都是眼泪。她觉得像她那样的人不只她一个。她巴不得一切像她的人，都能得着基督，作一个有基督的基督徒。
All
Christians are adopted children of God who are accepted by god with the same
unconditional love that this mother had for her daughter.
【Defiance Toward
God】Invictus
Out
of the night that covers me,
Black
as the Pit from pole to pole,
I
thank whatever gods may be
For
my unconquerable soul.
In
the fell clutch of circumstance
I
have not winced nor cried aloud.
Under
the bludgeonings of chance
My
head is bloody, but unbowed.
Beyond
this place of wrath and tears
Looms
but the Horror of the shade,
And
yet the menace of the years
Finds,
and shall find me, unafraid.
It
matters not how strait the gate,
How
charged with punishment the scroll,
I am
the master of my fate:
I am
the captain of my soul.
--William
E. Henley