路加福音第十章
重 点
1. 信心的生活是“如同羊羔进入狼群”的生活，这是主耶稣对门徒的训练，路加10：4有四个“不要”，虽然没钱囊，没口袋，没鞋，也不向人问安，但却能将平安与 神的国带给人（路10：1－16），与许多先筹款，再办事的情形相反。
2. 学习在“四无”(路10：4)的景况下应用并经历主名，借着主权柄的名，连鬼都被征服。学习不以工作成果而自喜，却见喜乐在天（路10：17－20）。
3. 主的祷告，启示会用主名者就是婴孩，他们不仅以天上的喜乐为喜乐，更进而知道子、知道父，并有属灵的眼可看、耳可听（路10：21－24）。
4. 求主开我们属灵的眼睛，不自以为是聪明通达，并看见父已将万有交在子手中，得着祂就得着万有，得着祂万有也就淡化了。我们的所是所知，在祂以外毫无价值，我们被这些没有价值的知识自以为聪明，反成为愚拙，我们真需要好撒玛利亚人用油与酒来帮助我们（路10：25－37）。
5. 不可少的只有一件：到主脚前来！不是为主作，乃是被主作（路10：38－42）。
查 经 方 法
注意五个分段中原文连接的质词或词句：
1. 10：17节前有代号B，然而或但是，连接第一、二两段。
2. 10：21节“正当那时”连接二、三两段。
3. 10：25节前原文有 A2400 “并且，看哪！”连接三、四两段。
4. 10：38节前原文有代号B，将第五段，亦与前四段相连。学习体会圣灵，如何帮助我们这些迟钝的人，祂一气呵成，从应用主名，喜乐在天，知子知父，知己不足而爱主（主是邻舍），一直到来到主脚前。
然而不要因鬼服了你们就欢喜
路加福音记载：「那七十个人欢欢喜喜的回来说：主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说：我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜」 (路10：17－20)。路加福音第十章在和合版里有五个独立的分段。根据原文仔细的体会，圣灵在这整章里是一气呵成的。17节前有一连接词“但是”，21节用“正当那时”来连接前面的一小段。25节前原文有“并且，看哪！”，38节前亦有“但是”。圣灵在这章里，是不是有一个主旨要我们去思想？以下我们分段来交通。
编号圣经17节前面原文有个“B”字，和合版没有翻出来，“B”就是“然而”，或者是“但是”。「然而，那七十个人欢欢喜喜的回来说：主阿，因你的名，就是鬼也服了我们」。在这一章开始的时候，主设立了七十个人，差遣他们两个、两个出去；然后这七十个人回来了，他们很高兴，因为这次出去办事情很顺利，他们说：「主阿！因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说：我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们」。所以，当这些门徒被派出去办事的时候，主耶稣在灵里面已经看到了；耶稣里面很清楚（属灵的人看透万事）门徒还没有开口，祂已经知道了。门徒来向祂报告喜讯：因着主耶稣的名，就是鬼也服了他们。
主耶稣的名是甚么？「你要给祂起名叫耶稣，因为祂要将自己的百姓，从罪恶里面拯救出来」（太1：23）。主的名有这个能力，是祂自己拯救祂的百姓，我们传福音，造就人只不过是差役，是我们去救人吗？不！是主自己拯救祂的百姓。所以门徒现在经历了一件事情就是：用主的名！何等宝贝！今天我们到底对主的名，知道多少？我们出去，到底是奉主的名来办事情；还是靠自己能力做事情？保罗将万事看作粪土，
在世界里做事，从小的职员要做到总经理；今天你跑到教会里，爱主的话，你是不是希望有一天从小牧师做到主任牧师？有一位弟兄，我觉得他把教会带得很兴旺，又常愿陪最属灵的弟兄，说话也谦卑得体。但和他在一起的弟兄说他这都是做给人看！我们的己很隐藏，都以为自己了不起，有成就。求主怜悯！让我们弃绝自己（的名），尊主名为大。
门徒们在赶鬼的时候，主已经看到撒但从天坠下，像闪电一样。但主说：然而不要因鬼服了你们就欢喜。为甚么不要欢喜呢？如此情形下人怎能不欢喜呢？我们这些人很容易被这些外面的现象吸引；尤其是当我们的成功，是因我们顺服了主，奉主的名为祂做了伟大的圣工的时候，我们能不高兴么？主为甚么浇门徒的冷水，告诫他们说：然而不要因鬼服了你们就欢喜呢？是不是主最知道我们的毛病，这个时候我们的“己”，（那合法的己，那会顺服主的己）得意忘形时，这时“己”最容易出来。主在我们身上所要的是：“不再是我，乃是基督在我里面活着”（坏的己当然不要，连好的主也不许）。赶鬼的事情门徒“有份”，所以不要太高兴。我们的名录在天上，完全是主做的，我们“一点份也没有”，所以更要因此欢喜！
今天我们太容易受环境的影响，因着我们做了一件得胜的事情，鬼都服了我们，高兴的不得了。为主的名做事情，感谢赞美主！这没有错，但是我的名在天上，这不是我做的，百分之百是恩典，这纔是更要高兴的。我们在这里的人都得救了，我们的名有没有记录在天上？有！那么为甚么你忧愁？上个礼拜，某姊妹讲句话，为甚么你心里不高兴啊？为甚么不因你的名在天上而高兴呢？一个背十字架跟随主的人，他的喜乐永远不在自己的成就上，因为他知道自己甚么都不是，他的喜乐是成就了主的旨意。主在圣徒身上最大的旨意，不是叫我们到外面去传福音赶鬼，乃是要我们舍己跟从祂。主说：「当那日必有许多人对我说：主阿！主阿！我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！」（太7：22－23）为甚么主不认这些人呢？是不是因为没有“舍己”呢？
这七十个人做工是主差遣的，他们在做工的时候，主已经知道他们的果效，他们完工之后，又回到主的面前来，这是很好的榜样。做工的人，服事完了还得回来服事主！你如果读路加福音：「你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说：你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你纔可以吃喝」（路17：7－8）。这是第十七章。但在第十章差遣七十人的事上，就已经伏下了这个教训。
主耶稣承上启下的祷告
「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：父阿！天地的主、我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿！是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。耶稣转身暗暗的对门徒说：看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知
在第十章里记载了主耶稣的祷告，主在甚么时候被圣灵感动，就欢乐的祷告呢？就是在那七十个门徒受差回来，祂告诫他们：然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜之后。所以这个祷告是承接上文的！主为甚么在圣灵里欢乐（原文）呢？因为祂刚纔对门徒所说的话太摸着 神的心了！
在祷告里，主首先称呼父作“天地的主”，在旧约许多处（见代下20：6；36：23；拉1：2，6：9，10；拿1：9）耶和华被称为天上的 神。在但以理书里， 神被称为至高者，或天上的王（但4：34，37），但现在父已经是“天地的主”，因为在地上祂有了出口，有了落脚之处， 神的灵彷佛鸽子降在主耶稣身上（见太3：16）。现在七十个门徒又应用主名服鬼，所以父是天地的主了。主耶稣没有任何感觉，这些门徒是祂训练出来的，祂承认这完全是父 神的开启与美意，一点也不居功。我们的主，虽然祂做得那么好，但祂说：一切所有的，都是我父交付我的。主是何等的舍己，对我们而言，这是何等的榜样。除了父，没有人知道子是谁，主不自荐。除了子和子所指示的，没有人知道父，父不自荐，子与父都不讨人的推荐。今天的传道人有多少人像祂？
主在这祷告里提到聪明通达人与婴孩，父向婴孩就显出来，向聪明通达的却藏起来。谁是婴孩呢？主祷告完后向门徒指示，门徒就是婴孩，因他们是有福的，他们的眼睛已经看见，耳朵已经听见。在此又看见这祷告是承接上面一至二十节的。
为甚么又说这个祷告是启下的呢？因为主还没有解释谁是那聪明通达的人。圣灵用随后的两段来解释谁是聪明通达的。和合版二十五节前有两个原文字没有译出来，就是“并且，看哪！”，圣灵要在此强调，10：25－37节撒玛利亚人的故事并非单独偶然的，乃是与主刚纔的祷告有关，就用“并且”将这两段连接起来，“并且”后面再加“看哪”圣灵表示要我们特别注意，谁是那聪明通达的人？其实聪明通达的人在 神眼光中不是真的聪明通达，因为父不向他显露，乃是向他藏起来。等一下交通10：25－37节时再细一点说明。
原文在10：38节前亦有一个连接的质词“但是”，将本章最后一段，马大、马利亚的故事包括在内。这是为甚么在一开始交通第十章时，我们说到圣灵启示这整章圣经，是一气呵成的。在服事主的人中，是否个个都是婴孩，蒙父 神显露，叫我们看见，又听见呢？还是在服事主的人中，亦有所谓“聪明通达者”，自以为是，父 神反而将属灵的事向他们藏起来呢？
和合版和许多新的中文译本，译者
聪明通达的律法师看不见自己
「有一个律法师，起来试探耶稣说：夫子，我该作甚么纔可以承受永生？耶稣对他说：律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？他回答说：你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的 神；又要爱邻舍如同自己。耶稣说：你回答的是！你这样行，就必得永生。那人要显明自己有理，就对耶稣说：谁是我的邻舍呢？耶稣回答说：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中；他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说：你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说：是怜悯他的。耶稣说：你去照样行罢！」（路10：25－37）
主耶稣在路加10：21－24节的祷告和对门徒说话后，就有以上这段撒玛利亚人的故事，原文、钦订版与达秘等译本10：25节都是：「并且，看哪！有一个律法师…」；和合版没有将“并且，看哪！”这两个字译出来，让我们这些读者，八十多年来（和合版1919年出版）受了它的限制，不容易看出这两段中间那紧密的关系，“并且”是这两段的连接词，“看哪！”是圣灵启示我们要特别留意。 神的话「极其精炼」（诗119：140）不能因为译者们没有体会，认为不重要就删去它。前面提到过，在主的祷告里祂说：向聪明通达的人就藏起来。这一段里的律法师，就是那没有 神启示，却自以为懂律法的聪明通达者。就人、就宗教而言，他的确是懂，主也说他回答的是！但就启示与经历而言，他没有从父来的光，他不知道他所精通的律法，不仅救不了他，而且还要定他的罪，他这样去教律法，正应了主的话：「若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太15：14）。保罗在罗马书第二章题到那倚靠律法的犹太人，深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，但他们只是外面作犹太人；只有里面作的，纔是真犹太人；在乎灵，不在乎仪文。求主让我们每一位来到主前都像婴孩（不像这律法师来试探耶稣），求主开我们的眼睛和耳朵。
现在简单的先说一下这个故事或比喻：有一个人从耶路撒冷下耶利哥，他被打伤了，一个是打人的强盗，还有一个是救人的，一共是三个主角。祭司经过他，没救他；利未人也没救他，这两位是配角；这个撒玛利亚人看见他，先用油和酒去敷他，把他放在牲口上，又带他到店里面，拿出两钱银子来，告诉店主说：你要照顾他，我回来的时候，如果你花费得更多的话，我要还给你。然后耶稣就问律法师：你想这三个人，祭司、利未人、撒玛利亚人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？律法师回答说是怜悯他的。耶稣说：你去照样行吧！
大多数人读这段圣经，以为这一段的主旨是耶稣要我们去爱人，去爱我们的邻舍。这其实本来就是律法师所了解的，他也是这样去教人的，他引旧约的圣经，耶稣也说他回答的是，只要这样行，就得永生。但问题是，我们（包括这律法师）行得来么？律法师要显明自己有理（真是不自知），就问说：“谁是我的邻舍呢？”请注意以下整个比喻乃是主对他这一问的回答！要真了解这段，得先了解这三个主角是谁：谁是撒玛利亚人？谁是被打的？谁是强盗？
首先明白一下撒玛利亚人的地位，他们跟犹太人不相往来，请看约翰福音就清楚了：「撒玛利亚的妇人对他说：你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往」（约4：9)。
你是撒玛利亚人！
在约翰福音第八章里，犹太人与耶稣起了争执，主对他们说：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父」（约8：44）。8：47节又说：「出于 神的，必听 神的话，你们不听，因为你们不是出于 神」。这句话激怒了他们，然后他们就回答说：「我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的」（约8：48）；他们艾萨克玛利亚人称呼耶稣，因为撒玛利亚人是他们看不起的人。当亚述把北国以色列灭亡了之后，他们的政策就是把以色列人迁移到尼尼微那一带去，又把尼尼微人移民到以色列，让他们混血，犹太人最注重血统，亚述就故意让他们混血。创世记第一章开始就注重各从其类，不喜欢混杂的。犹太人是不可以跟外邦人通婚的；连摩西娶了那个古实妇女，他的姊姊、哥哥都有话讲，因为这显然是不太对嘛！虽然他姊姊反而长了大痲疯，这里面有其原因，我们今天不讲。所以你就知道，不能混杂，撒玛利亚人的血统不纯，是犹太人所看不起的。
犹太人所尊敬的祭司、利未人没有去帮那个被打得半死的人，现在有个他们看不起的人却去帮助他。主耶稣问律法师：你想这三个人，那一个是那个被打得半死的人的邻舍？他说：是那个撒玛利亚人，主耶稣说：你去照样行吧！
用油和酒
回到路加福音，且看这个撒玛利亚人怎么做：「惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他就动了慈心」（路10：33）。我们看见，人遇见凄惨的事，不一定会动慈心。祭司、利未人看见后就走了！现在这个撒玛利亚人，第一、他看见了；第二、他动了慈心（是前面那两个没做的），第三，就上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了。油代表圣灵，酒代表丰盛的生命。约翰福音第二章的第一个神迹里，那个酒代表主耶稣，那是真的酒、上好的酒。酒代表葡萄的一生，倪柝声弟兄有一首诗歌：你若不压橄榄成渣，牠就不能成油，你若不投葡萄入醡，牠就不能成酒。我们主的一生是，只知倾酒，不知饮酒；只想擘饼，不想留饼；倒出生命来，使人得幸福；舍弃安宁来，使人得舒服。今天弟兄爱我，我反而骂他，弟兄会受不了的！但是我们的主爱我们，骂祂，祂还是爱你！倪弟兄另有一首诗歌，有十六节之长，就是讲葡萄一生的故事，主耶稣在约翰十五章也讲到：我是葡萄树。祂的一生，就是要被醡成酒，供人享用。士师记第九章也题到这个葡萄树。有一次，众树要选一树作王，问到葡萄树，葡萄树说：我岂肯止住使 神和人喜乐的新酒，飘飖在众树之上呢？我不要作王，我只要把我生命的精华给你，当你在寒冬喝这酒，里面觉得暖的时候，我在外面，那个葡萄树，已经被剥夺净尽了。这就是祂把自己供给我们，所以“酒”代表主的生命。
这里，撒玛利亚人，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，今天我们这个人是遍体鳞伤啊！我们需要主用祂的油，祂的酒，来治我们的伤，治完了之后，还把我们包裹好。浪子回头的时候，他罪得赦免，穿上新袍。我们今天亦穿上新人。你再看，还有：第一、是看见了；第二、是动了慈心；第三、是用油和酒倒在他的伤处，包裹好；第四、扶他骑上自己的牲口。
主何等的榜样！
我们读一节圣经，在撒迦利亚九章：「锡安的民哪！应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪！应当欢呼，看哪！你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子」（亚9：9）。我们都知道主耶稣进耶路撒冷，是骑驴驹进城的。这里你看到这个人，是扶他骑上自己牲口，这个撒玛利亚人，是自己骑着牲口来的；通常马比较尊贵，不算牲口，驴是牲口，他是骑着自己的牲口来的，他就扶这被打得半死的人骑上自己的牲口，自己步行，带他到店里去照应他。
传道书说：「我见日光之下，有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行」（传10：5－7）。这是一个怪现象，仆人骑马，王子却像仆人在地上步行。今天在基督教里面就有这种怪现象。自愿服事主的仆人们坐在马上，主耶稣（王）及弟兄姊妹（王子王女）在地上步行，给他们牵马！这撒玛利亚人，把他带到店里，交给管店的，由店主去照应他。第二天，这第二天很宝贝啊！表示他不只是扶他到店里，他还不放心，陪了他漫漫长夜直到天明。真正望主回来者都知道，如今在世就是这漫漫的长夜，我们所盼望的主还没归回，但祂的同在，却没有缺少。祂又拿出两钱银子，交给店主照应他，此外所费用的，他回来必还。店主是谁？是不是那些自许为教会负责的人呢？主把得救的人带进教会，如果你觉得你是店主的话，主每一次带人来，都留下两钱银子；你不要看他是被打得半死的，是穷人没钱，主已经留下两钱银子，你得花在这人身上，继续给他看病，不够的话，你只管贴，我回来的时候要还你。他甚么时候回来？晨曦破晓时！
你看过整个故事后，谁是撒玛利亚人？谁是那被打得半死的邻舍？律法师就是那被打得半死的。谁是他的邻舍？就是撒玛利亚人，就是主耶稣。主吩咐；他去爱邻舍，邻舍就是主耶稣。
律法就是强盗
罗马书告诉我们律法叫人知罪，律法显示出人根本行不了律法，无法去爱人。
谁是强盗？律法师以为懂律法，其实他不知道律法叫人知罪。他已经被这个律法打得半死，他都不知道，祭司、利未人，没有一个人可以救他，那个被他看不起的撒玛利亚人（主耶稣）纔是真正能够救他的。你现在要爱邻舍，爱谁啊？你得去爱主耶稣纔对！因为祂已经先爱了我们。你如果爱主耶稣，你就有路了，你如果不爱主耶稣，你根本没有路。你需要先接受主耶稣爱的帮助；先要学会去爱你的邻舍耶稣，才有资格、有能力去助人爱人。今天主耶稣已经道成肉身，住在我们中间，祂就是我们的邻舍啊！只有爱主耶稣，你纔能爱你隔壁的邻舍！
求主开我们启的心，接受祂的爱，不要自以为聪明通达！
在主脚前得第一手货
主耶稣先教训门徒：然而不要因鬼服了你们就欢喜。要因你们的名记录在天上欢喜。主在此矫正了他们的观念。这个观念存不存在我们身上呢？恐怕亦存在我们许多人身上。所以我们读圣经，随时都要学习被主矫正。主阿！怜悯我们，我常注意地上的成败，却不太注意天上的果效，我们实在是不属天，很多时候，我们都是为着看得见的事情，欢喜快乐，忧伤悲痛。但是，对我们的名已经记录在天上，却没有甚么感觉。主啊！借着你现在对门徒所说的话，求你更正我，求你让我更属天。
你这样祷告的话，这一段对七十个门徒所说的话，就真的会进到我们里面来了。借着我们跪在那里祷告，如果这一天，你就得着这一句话，然后你再把这一句话再祷告回去，我相信会影响你我的一生。这就是从主那里得生命。我们活着不单靠食物，乃是靠 神口中所出的一切话。路加十五章有几个例子：九十九只羊，一块失落的钱，然后就是浪子的故事。那里怎么说呢？一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜，看到一个弟兄得救了，我们也欢喜快乐，但是我们有没有想到，天上更大的喜乐呢？我们对地上所发生的事情能领会，对天上所发生的事情，却感觉不彀，借着主的话，我们得多祷告，让主的话深印在我们里面，成为我们生命的供应，最主要的就是借着祷告，让主的话发出亮光、带出启示（启示就是打开的意思），我们就要用祷告来抓住。所以每逢读的时候，总是带着祷告的心情：主啊！我来到你的脚前，亲近你。这是一个态度，如果你有这个学习，要能得着那么一句话，一年、十年，持续的这样做，你就常常会从主那边得着生命！路加十章最后这一段就是讲“到主脚前来”。
我虽然讲编号圣经，我很强调，即便你没有编号圣经，还是可以从和合版圣经里面去得生命。和合版，严格说起来，可能只是百分之八十准；但是我们如果能够得着百分之八十，那真是不得了的事！所以不要小看和合版；我没有定罪和合版的意思，只不过是愿意把更多的丰富，发掘出来，陈列出来。还有一点，如果我们今天有了一点看见，那只不过是今天的看见。只要我们这个人对，常在主的面前；明天，主可能光照，有更大的亮光。
耶稣复活了以后，那一天祂陪两个门徒到以马忤斯去，走了二十五里路，跟他们讲解圣经。直到日头平西的时候。后来住店坐席，耶稣把饼擘开的时候，他们眼睛亮了。你有没有读圣经读到晨星在你心里面升起来的经历？读圣经一定要读到晨星在你里面升起来，耶稣就是那个晨星。读圣经一定要这样读；如果你没有被照亮，你只会批评。每次读，不一定你读了就能够懂；你今天懂，并不代表别人领会跟你不一样，就是别人错；绝对不能说：只有我纔是对的！ 神话的丰富是无穷尽的，甚至远超 神所造的万物，对不对？
在 神所造的宇宙万物里，人眼睛所能看到的有限。科学家借着仪器可以发现一些眼睛所看不到的，他们能发现一些东西，他们却不能创造，更不能从无变有的创造生命。 神所创之物那么丰富，人可以穷一生去学医，去学物理，所得的还不到 神创造的亿万分之一。今天你读圣经，历世历代下来，也留下了许多好的属灵书籍，有达秘全集，倪柝声全集，司布真的，麦敬道的…。这些宝藏是否已将圣经穷尽了呢？
保罗说：「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的」（加1：11－12）。史百克弟兄对这段话有很深刻的看法，他说：「无启示，按所明白的圣经来推行宗教事务者，最终必残害基督！」
你看保罗所得的是头一手数据，是直接从 神得来的。帖撒罗尼迦的人，听了保罗就附从他，也相信，他们所得着的是二手货。保罗自己是一手，他们所得着的是二手。庇里亚人呢？他们也听了，也喜欢，但是他们说：还要回到圣经里面来看看，我们要直接从圣经里面，告诉我们这是对的，我们要一手货。今天有些传道人，看看圣经，自己不一定有亮光，参考书看看，然后就上讲台啦！假设有三个人，都是从主直接领受，你看了他们的书，然后你上讲台了，你是第几手？当然是二手，他们是一手，你是二手；如果他们也是看参考书来的，他们本来是二手，你就变成了三手；请问你要一手货，还是二手货，还是三手货，还是四手货？今天 神把圣经给我们，也给我们恩典，要我们每一个人都拿一手货。使徒约翰岂不也这样鼓励我们么：「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的」（约一2：27）。我盼望弟兄姊妹，要抓住那个窍，你们自己可以读进去，你读出来的东西，跟我读出来的东西，不一定要一样的，有时候你读出来的，比我好得多。很好啊！因为你跟我的性格不一样，彼得跟雅各布的性格就不一样，保罗跟他们的性格也不一样；他们都相信一个主，都相信一本圣经，但是他们表现出来的，可以不一样；不一样，纔宝贝！我们这里有十二个人，我们这十二个人都可以彰显主，是不一样的。生命树最后结十二样果子，每个月都结，这纔是生命树；你愿意天天都吃一样的东西吗？多几盘不一样的不是很好吗？所以我们今天对主的话，人人都得有一些属灵的体会。
主的丰富如果是无穷尽的，请问，从宗教改革，马丁路德到现在，近五百年了，那么多被主启示重用的仆人，能不能把主的丰富读尽？最主要的是我们自己。我可以同时接受多人的帮助，这样更容易帮助我进入主的丰富里；但是我能够得着多少呢？我这个容器就那么大，所以需要求主扩大我们这个器皿。我还是有限啊！先知讲道之能终必归于无有，说方言之能，也终必停止，对不对？ 神今天不是要我们停在我们自己这小小的有限里， 神亦不是要我们停在那个比我们大许多的属灵前辈的有限里。 神要我们今天都走到基督的无限里！今天如果你走到基督里面去，你就知道基督是何等的长、阔、高、深；并且知道祂的爱乃是过于人所能测度的。所以，我们没有一个人能够说只有我这里纔有好东西吃，别处都没有。我们都有经验，这里吃不好，到另外一家去，另外一家可能又便宜又好，是不是？但更重要的是今天我们来读主的话，要直接从那无限丰富者得着供应，得着生命，因为祂是那充满万有者，祂乐意充满祂的教会（见弗1：23）。
不可少的只有一件
「他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接他到自己家里。他有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：主阿！我的妹子留下我一个人伺候，你不在意么？请吩咐他来帮助我。耶稣回答说：马大！马大！你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的」（路10：38－42）。
神的脚凳
我们称 神为上帝，实在是不彀恭敬。上帝的意思是，在上面的那个帝；中国古书上有这个词。但是我们的主是天地的主，祂不只是在上面作帝，祂也要在地上作帝。读旧约圣经，你就知道我们的主有时候真是上帝，因为地上让祂太失望了，祂退回天上去了。主祷文说：愿你的旨意行在地上，如同行在天上。如果祂的旨意行在我们中间，如同行在天上的话，祂就是天地的主。七十个门徒回来了；他们知道怎么样奉主的名，主太高兴了：父啊！天地的主，因为你在地上有一个落脚点了。祂晚上住那里啊？祂有落脚点么？主在耶路撒冷有落脚点，有可住之处吗？没有，反而在伯大尼这个人所不注意的小村庄。新约圣经你看到了，玛利亚在祂的脚前，对不对？甚么是在祂的脚前？旧约的约柜是 神的脚凳，是 神放脚的地方。
且看旧约里的几处经文：「领约瑟如领羊群之以色列的牧者阿，求你留心听，坐在二䣝嶋𠕇上的阿，求你发出光来」（诗80：1）。约柜施恩座上面有两个䣝嶋𠕇是用金子打出来的，脚凳，就是那约柜。「我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜」（诗132：6－7）。
新约记载马利亚，每一次她都在主的脚前，表示到祂的脚凳前。这时，主是天地的主，不止是天上的 神。和合版圣经，有上帝版，也有 神字版；我没有感动买上帝版。我们怎能一方面说祂是上帝，一方面又说愿祂的旨意行在地上，如同行在天上？波斯王古列说“耶和华天上的 神”，大利乌王降旨勿阻建殿，说：他们与“天上的 神”（见拉1：2，6：9），但那建殿的回归者却说：“我们是天地之 神的仆人”（见拉5：11）。请问，你愿意怎样称呼我们的 神？
在旧约圣经里，你留意的话，有天地的 神，有天地的主，也有天上的 神；甚么时候我们的 神变成天上的 神，就是人最失败、 神最失望的时候；祂在地上没有出口，祂的脚找不到落脚的地方；耶路撒冷不象样的时候，祂无法住在其内。仔细去读主的一生，祂十二岁的时候，父母亲没有找到祂，那时候祂还在殿里，祂大概在耶路撒冷住了三天，除此之外，祂没有在耶路撒冷住过。
祂出来服事后，祂和门徒们常在旷野过夜。晚上，就常住在伯大尼，也不一定住在马太、马利亚家，因为早上起来，马利亚不会让祂空着肚子，到无花果树那里找吃的。祂跟祂的门徒，常常露营，常常睡在山上。路加福音十章：「他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接他到自己家里」（路10：38）。原文38节前有：“但是”，他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。这个“但是”，表示后面这一段跟前面是连贯的。这个故事我们都熟，你看马大将主接到自己的家里去，今天你愿接主回来吗？那被打得半死的，已经送旅店去了，主照顾我们，无微不至。现在转换一下，我们要把祂接到家里面来。她妹子马利亚，坐在耶稣脚前，听祂的道。道就是话，是发表；不说话，就没法认识。今天 神说话了，我们纔能对祂有更多的认识； 神今天把圣经给我们，我们才能对祂要有更多的认识。
好的福分
马大伺候的事多，心里忙乱开始抱怨，就进前来说：主阿！我的妹子留下我一个人伺候，你不在意么？大家对这一段最熟了。可是，主仍喜悦马利亚说：但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。我现在按原文把它改一改，因为这里有一个字翻错了；请把“上好”的“上”字去掉；原文是：马利亚已经选了那“好”的福分。我们常祷告：要选上好的福分，这是根据和合版圣经。感谢主！我们能够根据圣经来祷告，这是最好的！你一定认为这“上好的福分”翻得好；这字“上好”编号是18，你只要翻到字典部份18，这字是形容词，在新约圣经用过102次，英文的对等译字是GOOD，所以按原文，这字是“好”，不是“上好”。
通常我们有三级：好、更好、最好 (GOOD，BETTER，BEST)。中文“上好”应该是最好，对不对？这字用过102次，和合版将它翻成“善”45次，“好”15次，“良善”18次，“美”4次，“无亏的”4次，还有其它不同的翻译（请查汇编18号），102次里只有一次在这节里翻成“上好”。现在请再来读四十二节，用祷告的心情，看主有没有抓住你，主耶稣讲这句话，最主要的几个字是甚么字？慢慢的，细细的来读“但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那好的福分，是不能夺去的”。那几个字最摸着你？一位老姊妹说：这节最摸着我的就是“不可少的只有一件”。
主耶稣亲自讲这话：不可少的只有一件。那一件？是马利亚的那一件，还是马大的那一件？主耶稣强调，马利亚坐在我脚前，这一件是不可少的。给我烧饭，不那么重要，少也可以。译者
人的观念，上好只有一个，次好却是许多，而且好也已经不错了！但是在 神那里没有次好的。最好的就是圣灵，所有的儿女都可以从祂得圣灵。最好的是脚前的事奉（其实不是我们事奉祂，是祂来服事我们），祂愿意我们都到祂脚前来，所以不可少的只有一件！但是翻译把“上”字放进去，就把人的意思放进去了；因为我们觉得马利亚是好的，马大也是好的，所以教会里面要有马利亚，也要有马大；很多牧师这样讲就是根据和合版的“上好”。马利亚已经选了“上好”，那么马大就是次好，对不对？因为只有一个“上好”，拿次好也是可以啦！还显得我们谦虚。但是我们的主从不愿意 神的儿女只拿次好的。
举个例来说：哥林多人有些要保罗，有些要矶法，又有些要亚波罗。保罗告诉他们说：保罗算甚么？矶法算甚么？亚波罗算甚么？我保罗和矶法和亚波罗都是你们的，你们为甚么不全要？连基督都是你的，你得着基督就得着万有，你为甚么不要最好的？有点志气好不好？这里你就看到，翻译不容易，它受人观念影响！翻了“上好”、“不可少的只有一件”就不容易读出来。
不是为主作，乃是被主作
有时候我们为主，好像做了很多；很多传道人，把一生放上去，为主做好多事情，其实 神说有就有，命立就立，我们的工作能为祂增添甚么呢？恐怕祂要说：不如让我到你里面，我来为你做，你不用为我做；你为我做的，全是草木禾秸，我为你作的，纔是金银宝石啊！马利亚因为常在主脚前，就比十二门徒更有启示，更知主心！
马利亚最后用香膏膏主，她把握最后的机会，把真哪哒香膏的玉瓶打碎了，全部倒在主身上；只有她一个人得启示。十二个门徒天天在耶稣的旁边，走来走去，连登过山的彼得、雅各布、约翰也不如她，对不对？不要以为：我只要出去做就好，唉呀！那七十个人（不晓得包不包括这十二个门徒）回来高兴的不得了。其实这没甚么好高兴的，回到主前应该更高兴。
恋爱的时候，两个人甜蜜蜜的；广东人有一句话：有情饮水饱。你今天跟主如果真谈爱情，作工根本算不得甚么！约翰福音第四章怎么讲？门徒买食物回来，主耶稣说：我已经吃饱了。那些门徒想：怪啦！你怎么会吃饱了，谁给你吃？主耶稣能把自己给人，人能够接受祂，是最令祂饱足的。十二个门徒买东西给主吃，是谁让主耶稣吃饱了？这已有五个丈夫，现在有的还不是她丈夫的那位，能让主耶稣吃饱么？谁对主耶稣更有贡献，是她还是这十二个门徒？她让主更心满意足。我们的主是那么丰富，祂天天要供给我们，帮我们；我们的观念却是：主啊！我来帮你！我来帮你！我算老几？千山的牛是祂的，万山的羊是祂的，祂说有就有，命立就立；还要我去帮忙么？我来帮助募捐，募个二十万、一百万来献给祂；祂说：那算甚么？最让主满意，就是让祂来充满我们。你看，因为翻译一字之差，今天传道人，虽然披星戴月在作工，作工的多得很，究竟有几个是像马利亚般的有启示，有全心之爱的呢？
祷告一：
主啊！求你用你的话，来点破我们，使我们真正的属天。主啊！在这个时候，我们实在是贫穷，实在是软弱。主啊！让我们明白不是为你作，乃是被你作。使我们所作的任何工都能够在你的旨意里面；主啊！不要照我们的意思，奉你的名，求你把我们除去，使我们能够知道，只有你的名纔伟大；主啊！用你自己来充满我们的心；把我们一切属自己的东西都除去。主啊！让我们能够倒空自己，使你自己能够充满我们。主啊！记得你的话，点活我们里面的生命，使我们能够有力走前面的道路；主啊！不可少的只有一件，我们需要少的就是我们自己，因为有你我们就有一切，因为有你我们就甚么都有，主啊！求你恩待我们！主啊！记念这信息，使我们这个属灵的婴孩，可以跑得更深更远，使你能够得到满足。
祷告二：
当我们看见，你的话向我们敞开的时候，我们更感觉到，自己是这样的可怜，因为你话语向我们敞开，让我们明白；向聪明人就隐藏，向婴孩就显明。愿我们今天，因着你的话，使我们的生命被调和；让我们因着你的话，我们的生命能够被改变。我不再以为自己是有的，我本是从你──神──所领受的，没有甚么可夸；愿你的爱再次来吸引我们，再一次来挑旺我们爱你的心志。是的，主！只有一件事是不可少的，就是我们要选择那好的福分，在你的脚前。恳求你的灵，摸着我们每一个人的心；恳求你的灵，作成那洁净的工作；恳求你的灵，引我们进到一切的真理；恳求主，你的灵，使我们想起你对我们所说的话；恳求你的灵，使我们今天为罪、为义、为审判，自己责备自己。哦，主啊！让我们更相信，这是出乎于你──神──，为我们所预定的，我们也更相信，主！你给我们有更好的时间，和机会，更让我们愿意，在你里面有这样的建造。求主也恩待你自己的仆人，带领他。也更使用你自己的器皿，使更多的人都得着益处；更多的时候，是主，你的心意得着满足，在于主，你今天在他身上，有这样的救恩，有这样的恩典，是今天，让我们这一班需要的人也能够得着供应。主，你恩待你自己的器皿，你也恩待你所有的众肢体。到那一天，不是我们能够为你做甚么，乃是主，你的怜悯和恩典，愿意在事工上有份。让我们在见你面的时候，不致于两手空空，主啊！怜悯我们！
── 李廣《查考聖經得生命──如何使用原文編號新約字典彙編──方法與範例》
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