属天与属地
重 点
1. 信徒不需要等到将来，现在就应该并可以来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。千万不要丧失这宝贵的权利，我们乃是 神支搭的帐幕，是那些住在天上的。
2. 启示录有一条线，十二次用过“住在地上的人”这一句话，这是一条消极的线，与另外一条“住在天上的”积极线相比较。读圣经要学习体会出圣灵自己所埋下的伏笔，这是圣灵所注重的重点。
查 经 方 法
1. 注意希伯来书12：22节的“来到”是现在式非将来。
2. 借着查住字，看汇编的时候，发现“住在地上的人”这一句话出现达十二次之多。注意和合版有两次有意无意的漏掉或删掉、漏掉启示录3：10节首次的出现，普天下“住在地上的”人尤其不应该。
3. 圣灵用字很有讲究，被和合版翻成“住”的共有十三个不同的原文字，翻成“住处”的有五个不同的原文字，还有其它翻译成“住在”、“住在中间”、“住宿”等不同的字（见1989年封志理原文编号新约经文汇编的索引）。本篇着重的看2730 与4637原文的区别。可见圣灵是何等的细致，而人却是粗心大意，差不多就好了。4637支搭帐幕的“住” 很重要。
我们乃是来到锡安山
刚纔唱那首诗歌，第一句就说：蒙爱的人被吸引，相聚在锡安山。希伯来书的作者说：「你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音，那些听见这声音的，都求不要再向他们说话，因为他们当不起所命他们的话」（来12：18－20）。这个能摸的山，就是西乃山。这些希伯来的圣徒，现在不能再回到西乃山去。「你们乃是来到锡安山」，所以这首诗歌说：蒙爱的人被吸引，相聚在锡安山。这个锡安山，是地上耶路撒冷的锡安山？不是！这是天上的锡安山。
「你们乃是来到锡安山，永生
神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来12：22）。今天我们观念里，甚么时候到天上的耶路撒冷去？许多信徒认为有一天，我们要到天上去见主；那是有一天的事情，不是现在；但是二十二节是：But ye are come是现在式。我们现在就来到锡安山「永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷」。天上的耶路撒冷是形容这个永生 神的城邑。「那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」（来12：23），那个之会的“会”，就是教会的这个字，是被呼召出来的。在那里有“天上诸长子之教会（原文）共聚的总会”，“诸长子”是4416，路加福音2：7节“生了头胎的儿子”，“头胎”就是这个字。这字在新约用过八次，六次都用在主身上“诸长子之教会”代表有长子名份，属灵成熟，属灵丰满之教会。
创世记49：3节：流便哪！你是我的长子。后来流便因上了父亲的床，失去了长子的名分。诗篇89：27、出埃及记4：22又说到以色列是祂的长子。所以你就知道在旧约主称呼这些旧约的选民为“长子”。 神的心愿是要整个以色列族成为长子，都有长子的名分。「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神，和被成全之义人的灵」（原文是灵，无魂）；主耶稣在十字架上将祂的灵交在父手里，司提反死时，也求主耶稣接收他的灵。所以信主的人灵归赐灵的 神；你如果说我们上天堂，是指着灵而说的，应该没有错：在天上有「被成全之义人的灵」。但人的魂还在乐园里等待，那是临时的招待所，在那里好得无比；没有信主的人，他们的魂在阴间另一部份受苦，与乐园之间不能越过。亚伯拉罕说他没法帮助财主。大多数圣徒要等到号筒末次吹响时纔复活，穿上不朽坏的、荣耀的、强壮的、有灵性的身体，见主的形像。
有一天我想到主耶稣说：「你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我父的面」（太18：10）。就觉得：主啊！我的使者，常在天上见父的面？我说：主！我在天上看到甚么？还有一节圣经「但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母」（加4：26）。好像许多基督徒都不注意这节圣经，我们知道天父，但母亲在那里？你把加拉太书跟希伯来书这两节放在一起，你看那“在上的”耶路撒冷是自主的。主耶稣说：真理必叫我们得自由。我们现在是自主妇人的儿女，还是婢女的儿女？我们是自主的！这自主的耶路撒冷，是我们的母。我们作基督徒，应该常常去看父母，不只是来到天父面前，有没有常见母亲的面？我们今天有没有活在天上？那里有审判众人的 神，祂当然在那里；有圣城，有天上诸长子之会所共聚的总会，这些长子就是旧约的前辈们，包括亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、塞缪尔、戴维这些人。然后还有被成全的义人的灵：司提反被成全了，他的灵就在那里，彼得、保罗、约翰等的灵当然也在那里。所以我们来到锡安山，天上的耶路撒冷，现在就能跟司提反、跟戴维、跟他们在灵里有交通。根据此处经文，这是现在，不需要等到将来千年国度以后，永世里的新天新地、新耶路撒冷里；主耶稣对拿但业说：我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了， 神的使者上去下来在人子身上。求主赐我们
更多天开及到天上的经历。
去年，我看到一位年长的弟兄，我问他这节圣经，我说：我查倪柝声全集，他讲过希伯来书12：22，但是没有讲得很细，也没有把这一节，跟加拉太书4：26连在一起；我翻了一些书，史百克弟兄 (A. SPARKS) 是最重视属天生活，对希伯来12：22－24也讲得最多。保罗说：祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上（弗2：6）。今天我们基督徒是属天的，我们的使者应该在天上常见我父的面；除非你太大，因为主说：你要回转像小孩子，他们的使者在天上常见父面。希伯来书12：22－24这一段，应不应该是我们今天的经历？老弟兄说：这纔是真的东西。你想想看，我们作基督徒那么久，有多少希伯来书12：22以后的这一些经历？戴维说：「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所呢？就是手洁心清，不向虚妄起誓，不怀诡诈的人，他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的 神使他成义。这是寻求耶和华的族类，寻求你面的雅各布」（诗24：3－6）。 神今天不是寻找几个属灵的人登祂的山。祂要的是一个寻求祂的族类，今天在基督教里，真能彀找到这个登耶和华圣山的族类么？主耶稣在马太福音第五章带门徒登山，在祂的八福里，岂非启示了我们登山的秘诀，登圣山者的性格么？求主怜悯我们，塑造我们，让我们有登山的盼望、性格、经历，让我们额上有祂的名和祂父的名，求主作工在我们身上，使我们成为初熟的果子，有一天和羔羊同站在锡安山，在宝座前唱新歌。
住在地上的人
复活主对非拉铁非的使者说：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼」（启3：10）。这里，“普天下人”底下，有许多编号，密密麻麻的，现在请弟兄姊妹花一点时间，看看能不能找出这些编号，是甚么字。然后看看你能不能够指出这几个字，在启示录里，有甚么重要性？
前面说到天上的事情，现在是看看地上的事情。“普天下人”，那几个字正确的翻译是甚么？原文这里有六个字，一个是T，一个是E，其它的号码还有四个，这六个字应该怎么翻？看出甚么东西来？如果你照先前所学的去查字典、查汇编，有没有甚么新的发现？把这几个字查了字典，汇编，这些原文编号与和合版有甚么不一样？特别是下面四个号码，T 2730 E 1093。我们发现重点不在“普天”，这个“普”就是“全”，“天”就是整个世界或天下的意思。大家要注意的重点，是其它那几个字。学习从T字开头，T是这 (THE)，E是在 (ON)，2730对等字是DOWN-HOME，看字义部份是下＋住或安家，这字是动词，用过44次，和合版译成住在（34次），居住（7次），另一次是居在。从2730编号往下看，2731、2732、2733是三个名词，均与2730有关，所以2730的主要意思是住在（有下面的意思）。1093对等字是地 (LAND)，或土地，是名词，用过250次，和合版译成地（186次），世上（12次），岸（11次），地方（9次），天下（4次），土（9次），世界（4次），其它的翻译没有列出来。
先查汇编1093看看，第一次用在马太2：6节：犹大地的伯利恒阿。你会发现在250次里，四本福音书中用得不少，马太较多，共享47次。然后你发现启示录这字用得最多，共享80次。这只是简单的注意一下。再来查汇编2730，只用过44次，比较容易看，第一次用在马太2：23节：名叫拿撒勒，就住在那里。这是说到约瑟把小孩耶稣和马利亚从埃及带回到加利利的拿撒勒住下。你发现这个字在使徒行传与启示录用得最多。
当你稍花时间看启示录的时候，你会发现“住在地上的人”或“住在地上的民”编号都是2730 E 1093 T出现很多次，第一次在6：10节，和合版有十次重复这句话，但你更仔细的去注意2730 E 1093 T时，你发现3：10节亦有，但和合版只译成“下人”，不像其它九处，这一节连前面两个字，应译为“普天下住在地上的人”，前两个原文字是普天下，我们现在要看的四个字只译了一个“人”字，“住在地上的”都省略了。你又会发现“住在地上的人”在13：14原文一共享过两次，但译者却删去一次。我们所发现连上这两次被删掉的原文，“住在地上的人”共享过11次之多。这非常特别，圣灵一再的重复提醒表示这非常重要！
我们先来看第一处：「你既遵守我忍耐的道」（启3：10），是对非拉铁非教会说的。这里形容主的话是“忍耐的话”，你越得着主的话，你就越能忍耐；你有没有发现我们主的话，还被称为忍耐的话？如果你忍耐不够，你读到这里，就跟主说：主啊！我忍耐不够，求你把忍耐给我。林前13：4是忍耐的话？爱是恒久忍耐，那一节是不是忍耐的话？当然是。所有圣经的话，都是忍耐的话，你要有这个看见。我如果多进到主话里，今天没有读到有关“忍耐”的经文只读到天上的事，一个“忍耐”的字都没有查到，但是因为我们多读主话，我们就会生出“忍耐”。你多亲近主，主今天根本没有跟你谈到“忍耐”这题目，你越亲近主，你越能“忍耐”，因为主的话进到你里面，你这个人被改变；你本来是个性急的人，现在你要叫作“忍耐”。对非拉铁非教会来讲，你既然遵守我忍耐的话，并不是查汇编看“忍耐”那些字，而是他们多读主的话语后，里面长出一个忍耐的个性来。人常说，如果能够多忍耐三分钟，那天就不会打架、吵架；就是少忍耐了三分钟，结果就惹出好大的麻烦来。这是从人看，但从属灵上看，那是缺少基督。一个人越进到主里，因着主的生命在里面约束，就越能忍耐。
非拉铁非的教会，是遵守了忍耐的话。当全地那些住在地上的人受审判的时候，我要保守你免去这些试炼；这是对得胜者的一个应许。所以你就知道，那些住在地上的人所要受的试炼，是很不容易受的。这是启示录第一次用“住在地上的人”。在圣灵的眼中， 神是喜欢，还是讨厌这批住在地上的人？他们是 神不喜欢的人。我们应该住在天上，在上的耶路撒冷是我们的母，我们应该常常回去探望母亲。
第二处说到：「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道，并为作见证，被杀之人的魂（原文无灵），大声喊着说：圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」（启6：9－10）被杀之魂怎么喊叫？你记得第一个在地底下喊叫的就是埃布尔，他被该隐杀了。现在这些在祭坛底下，被杀之魂喊说：我们等了好久了，你不给我审判住在地上的人，为我们伸流血之冤，要等到几时呢？谁在这里等得最久？埃布尔等得最久，从亚当时代一直等到现在，「于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目」（启6：11）。
这些在祭坛底下的魂喊冤，他们都是被谁杀的呢？我们只知道埃布尔是被该隐杀的，其它的殉道者被不同时代、不同的人杀的，圣灵在此用了一个通用的名词，他们都是被“住在地上的人”杀的。
甚么时候要替他们伸冤？要等到一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀。也就是说殉道者的数目要满，他们纔得伸冤。他们现在还在祭坛底下。如果他们现在已经在天堂里快乐了，还要喊伸冤么？他们还在底下，虽然是安息没有受苦，但是他们说：冤还没有伸。主耶稣说：伸冤在我，我必报应。所以他们说：主啊！你要报应哦！这个住在地上的该隐杀了我们好几千年了，你还没有给我们伸冤呢！这些喊冤者包括旧约的许多先知；新约的司提反、彼得和雅各布，十二个使徒差不多都是殉道的，还有保罗等等，都在那里等啊！所以这里第二处说到：住在地上的人要被审判。
第三处是：「…你们住在地上的民，祸哉、祸哉、祸哉」（启8：13）。所以住在地上，好不好啊？你要不要祸哉、祸哉、祸哉？第四、五处在十一章，讲两个见证人被杀了，又不许把尸首放在坟墓里，：「从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半」（启11：9），他们的尸首放在那里？「他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处」（启11：8）。这两个人被杀了，他们被杀在那里呢？按着灵意，这个城叫作所多玛跟埃及；所多玛代表罪恶的世界，埃及代表繁华的世界；埃及有条尼罗河，丰富的不得了，不太下雨，但是非常丰收的。这两个人的尸首就倒在那里，这个城按11：1节，有 神的殿和祭坛，就是耶路撒冷，就是主钉十字架之处。
第八节的话表示，这两个见证人虽然是在耶路撒冷被杀；但是它说按照灵意是在所多玛、埃及，就是主被钉十字架的地方。现在全世界都看他们的尸首，又不许把他们的尸首放在坟墓里。「住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物」（启11：10），你愿不愿意住在地上？你愿不愿意这时候欢喜快乐？为甚么他们欢喜快乐？是因为这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。我们的主是第三天复活了，这两个人呢？要过了三天半。「过了这三天半，有生气从 神那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是害怕…」。又说「正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的 神」（启11：13）。所以“住在地上的人”，启示录告诉我们是主的对头。这是第四、五两处。“住在地上的人”在第十节里面用过两次。
启示录十三章说到敌基督出来了：「凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他」（启13：8）。拜敌基督。请注意，这里有一个对比，读启示录读到十三章的时候，有没有发现这里有个对比？这个对比在第六节的末了：「兽就开口向 神说亵渎的话，亵渎 神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的」。现在这里有个词句叫作“住在天上的”。住在天上的跟住在地上的是个很明显的对比，这些住在天上的，是兽的仇敌：兽开口向 神说亵渎的话，亵渎 神的名，并祂的帐幕，以及（注意原文没有“以及”这个字）「那些住在天上的」；原来那些
住在天上的，就是 神的帐幕。和合版加上“以及”，就像是说 神的帐幕和住在天上的是两批人，原文没有“以及”；这个住在天上的乃是在形容 神的帐幕。凡住在地上的，名字从创世以来，没有被列在生命册上的，都要拜牠。
再下一处是：「他在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄。并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽」（启13：12）。所以住在地上的人将来会拜兽。接着又说：「他因赐给他权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：要给那受刀伤还活着的兽作个像」（启13：14）。我们得把它翻译得正确一点：就迷惑“住在地上的人”，向“住在地上的人”说：要给那受刀伤还活着的兽作个像。这一节里面，两次题到“住在地上的人”，译者
再看下一处「地上的君王与他行淫，住在地上的人喝醉了他淫乱的酒」（启17：2）。这个“他”是谁？就是那个大淫妇，代表巴比伦，指的是罗马天主教。：「你所看见的兽，先前有，如今没有；将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。智慧的心在此可以思想，那七头就是女人所坐的七座山」（启17：8－9）。所以智慧的心在此可以思想。
两个不同的住
我们都读完了汇编里所有原文“住在地上的人”的经节，底下有一个 *，那里又有两节圣经，这又是个对比：「所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了」（启12:12)。这里又有一个“住”，但是这个“住”是另一个字，这“住”跟第13：6节那个“住”4637一样，我们看看4637跟我们刚纔所查的这个“住”2730不一样，这两节用4637，都讲到“住在天上的”：祂的帐幕是那些住在天上的；所以4637的“住”是怎样的住？4637，是“帐幕”，支搭帐幕；你如果好好看4633是帐幕；4634是住棚；4635、4636 、4637、4638这一组字，这一组的住，原文都是BOOTH，名词就是帐棚或帐幕，动词就是支搭帐幕或用帐幕覆庇。特别是你注意到约翰福音「道成了肉身，住在我们中间」（约1：14）那个4637的“住”就是“支搭帐幕”，启示录说：「坐宝座的要用帐幕覆庇他们」（启7：15）覆庇就是4637。还有另外一节说：「看哪！ 神的帐幕在人间。」（启21：3），也是用BOOTH。所以你就知道在启示录原文有两、三个不同的住，新约编号从4633－4638这一组六个字共享过32次，31次是用在主与圣殿，圣徒有关的经节上，只有一次用在使徒行传7：43，司提反提到：你们抬着摩洛的帐幕，真是有真必有假。2730是居住，在启示录13次都是消极的，11次用在地上的人身上，2次用在撒但身上。译者没有清楚的体会出圣灵用字的精细，4637新约第一次用在约翰1：14，另四次用在启示录，只在启示录7：15节译者正确译出此字“用帐幕”覆庇。其它都译成住。4637，就是主耶稣道成肉身，住在我们中间的“住”。启示录第12：12；13 ：6；21：3的“住”，就是约翰福音第一章那个“住”：就是支搭帐幕。祂来到这个地上要支搭帐幕，请问祂是怎样支搭帐幕？你知道旧约就开始讲这个帐幕。
一九六四年我听一位弟兄讲道，讲 神的家，讲了两个礼拜，他就说： 神召亚伯拉罕出来的时候，他就支搭帐幕筑坛，过寄居敬拜神的生活；他那个帐幕和坛刚开始的时候很小，然后帐幕就演变成会幕，就是出埃及后的会幕，后来这个会幕就演变成所罗门所造的殿。所以这个帐幕是一步一步往前发展的，一次比一次更大、更荣耀。亚伯拉罕的特点是筑了四座坛；他每筑一座坛，就在那里支搭帐幕：这是 神道成肉身，要支搭帐幕的雏型，像婴孩在肚子里刚刚成型的样子；然后等到出埃及以后，你看到以色列十二支派，特别在民数记里提到。他们怎么安营，那时会幕的情形比亚伯拉罕时有规模了。等到所罗门建了圣殿之后， 神的荣耀充满圣殿，这时又比会幕更具规模了。 神今天就是要得着这一个帐幕；等到主耶稣来了，祂支搭帐幕，那个“住”字，就是支搭帐幕，在我们中间。你到启示录里面就看到，这个兽，牠亵渎 神，和 神的名，和祂的帐幕；这一个 神的帐幕是谁呢？就是那些住在天上的。
刚纔我们读到：「所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！」（启12：12）整本马太福音就讲到“诸天之国”；我们提过天国在原文是诸天之国，是“诸天述说 神的荣耀”那个“诸天”。现在你发现有一批人在“诸天”里，你们都快乐吧！为甚么快乐？因为男孩子所代表的弟兄，已经胜过那昼夜在 神前控告我们的撒但。只是地和海有祸了；所以第8：13说：住在地上的人，不只是一个“祸”，还「祸哉！祸哉！祸哉！」连续不断的祸都来了。
我们刚纔看汇编2730底下的还有一节引我们到启示录另一处：「我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人」（启14：6），这是启示录里面十二次谈到“住在地上的人”中，惟一积极的一次：有永远的福音要传给他们。这里的“住”是第三个不同的住；我们查查2521，“住”是DOWN－SETTLE，安顿、安顿下来的意思。新约用过91次，和合版译成坐60次，坐着14次，骑11次，坐下3次，住1次。
我们得学习从编号里去体会原文的意思，又如安顿与“坐”有时候有不同的味道，许多地方译成“坐”是对的，有些地方译成“安顿”或“住”就会比坐好。所以要细细品尝主话的滋味。来查编号圣经，你会碰到很多人会批评你们在搞字句，千万不要被他们说中，批评者通常自己没有尝过原汁原味，又不肯花工夫来查读。也可能他们也试尝过，但不懂得灵里贫穷，不得其法，又没有恒心，就在不自觉中，很自然的读不出甚么味道。就说都是差不多，不要浪费时间搞字句了。圣灵启示圣经没有废话，每一句都有重要的东西。所以我们一定要下功夫，读得好，替主话语的滋味作见证，这是最纯、没有人意搀杂的话、是一手的话。为主、为他们，也为自己祷告，求 神怜悯、施恩。
两条对比的线
在整个启示录，12次讲到“住在地上的人”，11处都是要受审判的，另有两处题到“住在天上的”。所以你就看到，整个启示录，有两条对立的线，这两条线可以说是贯穿启示录。积极正面的那一条线就是住在天上的，从第一章在主手中的星，第二、三章的得胜者，第四章以后天上的众异象，包括主自己以及所有一批一批被提到 神宝座前的得胜者 (7：9，12：5，14：3，14：6，15：2)还有 (19：7)和 (21：2)豫备好的新妇，二十一章以后的新天新地和圣城，这些都是只有住在天上的人纔能领略的。多少人怕读启示录，因为不在乎属天的事，认为不切实际，就没有好好的看到这一条属天的线，只注重人眼所见的现实的生活（保罗说：原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的），没有足够属灵的启示，就很难读出积极的那一面来。消极负面的一条线就是撒但和它所影响及所带来一切消极的印、号、碗，以及我们今天所查总共11处有关住在地上的人，最后还有白色大宝座的审判及火湖。
前面讲了希伯来书第十二章，加拉太书第四章，也看到那个属天属地的对比；我们该儆醒：主啊！我们今天住在那里？所以你看从汇编上的一个“住”字 (2730)，可以带进一条线，开启了整本启示录的启示，这就是我们从编号圣经得益的地方。你说：我很多事情还不懂，又是白马，又是黑马，又是灰马，那些不懂就暂放一边，没有太大关系；等你的生命更成熟，你就会懂得更多了！再看不同的神学家们，他们有他们的看法，看法不一样，是很自然的。读经当然也有讲究，但最重要的是你有没有得着从上面来的启示。我们多花了一些时间作练习，把圣经的事实陈列出来，点出来；如果因着这一点点时间，激励我们、教训我们做一个住在天上的人，顾念所不见的，岂不已经很感谢主了么？
── 李廣《查考聖經得生命──如何使用原文編號新約字典彙編──方法與範例》
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