主升天后首次教会聚会的榜样
重 点
1. 因译者带着“摇签”的观念，又缺少圣经中“选举”正确的观念（想想看他们是十九世纪满清皇朝时代的人物）让教会首次聚会被许多人误解，这段圣经因“摇签”的译文蒙了许多不白之冤。
2. 旧约“摇签”非迷信或碰运气，乃是“让 神作主”。这亦是新约最高的原则。行传一章在实行上与旧约并不一样，这章里的实行乃是“投票（以小石头为票）选举”。
3. 教会里的事务都是“透明的”，人人有责，人人有份，不仅是带领的人仰望 神，而且是120人 (10×12) 所代表的完全，即全教会来仰望 神，这120人在投票时，不是自己来定规，乃是由 神来作决定祂要我选谁。
4. 当教会中每一位都如此的仰望 神时，就留下了教会第一个被圣灵记录下来，也是“最好的祷告”，成为“最好的聚会”，也带进了行传二章五旬节圣灵的降下。
5. 圣徒读经，要明白译文圣经有数百不同的版本，和合版只不过是其中之一。今天中英文编号圣经都可购得，传道人或有心追求主话、主生命者绝不可以迷信的态度认为译文圣经不会错。藉原文编号，有心者不仅可比较不同译文之版本，发现其与原文之异同，更亦可一窥原文之深意。
6. 解经的书籍甚多，对人的解释，不要照单全收。要有庇哩亚人的态度，天天查考圣经，分辨是与不是。
7. 认清在马可楼祷告的120人，他们在主受难与复活升天五十多天内所经历的，是如何改变了他们的生命。
查 经 方 法
1. 注意2819的编号字，在行传一章末段出现三次，有三个不同的译文：“一份、签、摇”。查字典2819时，请注意2816到2820，注意这五个原文字的意义。行传一章可以不译成“摇”或“签”，只译成“一份”，就不会造成误解。
2. 查行传1：26节“列”字，是由三个原文字组成的复字，其中PEBBLE是5585与5586，再查5585是计算，5586则是“石头”或“定案”，或“计算投票用的小圆石”。
3. 注意旧约与新约中的选举，新约的选举是“众人”都有份，但却要按主的意思。
使徒行传1：15－26节：「那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：弟兄们，圣灵藉戴维的口，在圣经上，豫言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说：“愿他的住处，变为荒场，无人在内居住”，又说：“愿别人得他的职分”。所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：主阿！你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分；这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列」。
选举与摇签
一般说来，弟兄姊妹对这一段圣经，我相信并不陌生，对这一段的记载，特别是选举及摇签摇出马提亚来，代替了犹大的那一份，在过去所领受的，你们已存的看法，是甚么？再看行传6：1－3节：「那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二个使徒叫众门徒来，对他们说：我们撇下 神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事」。所以选举这门事，在第一章、第六章都有，但摇签究竟是怎么一回事呢？对行传一章，你是正面的看，还是反面的看？如果是反面的看，是怎么个反面看？那里不对？有人说，摇签好像是旧约的东西。很多人持这个看法，很多人觉得马提亚算甚么呢？应该让保罗去补这第十二个位分。我个人的看法不一样。提出这段来讨论，不是要综合不同的看法。主要是盼望借着编号圣经，来发掘原文的意思，和我们过去所持守的看法，比较一下，我盼望大家都持敞开的态度，让圣经自己说话来教导。让我们接受圣经的原意。
有一些人很强调“摇签”是旧约的事，认为在圣灵还没有降临之前，门徒在旧约背景下，只能这样。但是弟兄姊妹，想想看我们观念里面的摇签，跟旧约的摇签，到底是不是一样？行传一章的摇签又是甚么意思？先谈谈中国人观念里的摇签（包括和合版的译者和我们）是甚么？有人说：就像许多善男信女到庙里求签一样，在筒里摇几下，丢在地上，再看是否得了上、中、下等签，有些地方还可去看签文，求解释。在我们信徒眼中，这根本就是迷信嘛！信徒当然不摇签，连彩票都不买的，弟兄姊妹觉得对不对？我们读和合版，观念里岂不就是这么回事？我们得再进
一步问：我们观念里面的“摇签”是不是圣经里面的观念？
摇签好像是旧约的东西，但是我们是否了解旧约里摇签是怎么回事？是不是只要给它戴上旧约的帽子，就可以把它否认掉呢？我们今天不只是相信新约，我们也相信旧约；耶稣说律法的一点一画也不能废去，都要成全。保罗说，在我们里面有生命圣灵的律，律法的义要成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。希伯来书说：献祭的事已经过去了，因为主耶稣已经一次成功了永远的祭。但是我们“要以感谢为祭”，现在要献上“更美的祭”，就是我们的“主”。旧约里有很多属灵的东西，对我们来讲，还是适宜用的！
旧约里的拈阄
旧约里面有没有说到“摇签”是甚么意思？旧约里面的“拈阄”，是不是我们许多人观念里面的摇签？我们来看一些有关的经节，看看有没有迷信，碰运气的观念在里面。
出埃及记二十八章，耶和华吩咐摩西给亚伦作圣衣；圣衣上要带决断的胸牌：「又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。亚伦进到耶和华面前的时候要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前」（出28：30）。「他（乔舒亚）要站在祭司伊莱贾撒面前，伊莱贾撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他（乔舒亚）求问」（民27：21）。大祭司是要凭决断的胸牌，在有疑问时来寻求 神的旨意和引导。乌陵和土明原文分别以希伯来文第一个字母与最后一个字母作起首的字，表示从始至终都是 神作决定。有些解经家认为乌陵代表咒诅或“否”（达秘与杨氏均认为原文是亮光LIGHT），土明代表完全或“可”（原文是完全PERFECTION）。摩西临终前祝福以色列人：「论到利未说：耶和华阿！你的乌陵和土明都在你的虔诚人那里」（申33：8）。可见虔诚的利未人不靠自己作决定，他们的决定、判断，都凭耶和华的乌陵和土明。塞缪尔死后，非利士人聚集要与以色列人争战；扫罗惧怕，他求问 神：「耶和华却不藉梦、或乌陵、或先知回答他」（撒上28：6）。可见 神没有把扫罗看作虔诚人，他求问得不着亮光（乌陵原意），走头无路，只好找交鬼的妇人，要招塞缪尔从地里上来。在稽核从巴比伦回归耶路撒冷的谱系时，以斯拉2：63节，尼赫迈亚7：65节都提到：「省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来」。这又指出乌陵和土明是决疑时求问耶和华之途径。
利未记16：6－9节：「亚伦要把赎罪祭的公牛奉上为自己和本家赎罪，也要把两只公山羊，安置在会幕门口，耶和华面前。为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒」。亚伦是用甚么方法来为两只山羊拈阄呢？就是用乌陵和土明，他是大祭司，要为全民奉上赎罪祭，是他决定那一只羊被献在坛上，那一只留活口被送到旷野无人之地么？不是他，是耶和华藉乌陵、土明告诉他，决判权完全在 神，人手不能伸进来。我们再读箴言16：33节：「签放在怀里，定事由耶和华」；所以在旧约里定事乃是耶和华决定；这一原则，一点也没有迷信或碰运气的味道，完全是尊重 神的主权。这原则在新约是否可以取消呢？我们怎么可以对旧约的做法给它戴上迷信或碰运气的帽子呢？主耶稣说“然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26：39），岂非新约最高的原则么？
五旬节前马可楼的聚集
所以我们今天对任何事情，得持一个严肃而又敞开的态度，特别现在有编号圣经了，我们要本着圣经仔细的来看看，到底行传一章是怎么一回事。我们先把这段说一说：主耶稣在复活后第四十天从橄榄山升天。门徒回到耶路撒冷，约有一百二十个人在马可的楼房里，同心合意的恒切祷告。他们在马可楼一共有多久呢？一直到第二章一节五旬节，一共有十天；这将近十天的同心合意恒切祷告后，彼得就在弟兄中间站起来，说了犹大结局的事情，然后就引诗篇说到：「愿别人得他的职分（原文是ON-NOTing，英文多译为visitation）」（诗109：8）。于是就立下一个顶替犹大者所需要的资格或条件，就是这人必须是长时间在他们中间（从约翰施洗起，直到主升天的日子为止，该有三年之久），常与主和门徒作伴的。于是选举两个人，就是那叫巴撒巴又称呼犹士都的约瑟和马提亚。选举原文对等字是STAND，站起来的意思，用今天的观念，这只是提名，还没有选举。提名以后，众人特别为从这两人中拣选谁而祷告。前十天圣灵只记载了这120人，同心合意的恒切祷告，祷告的内容圣灵没有留给我们。但这一个祷告，关系重大，是一个最好最标准的祷告，所以圣灵特别在1：24－25节把那祷告的内容告诉我们。祷告完了，才开始第1：26节的选举，这是圣灵记载那十天在马可楼房所发生事情的总结。
有人说在教会里面选长老，居然还竞选的。我们刚才读的那一段，特别那一个祷告，不是教会的第一个祷告，而是教会被记载下来，我们知道其内容的第一个祷告：求主不让我们凭自己去选，求主从这两个人中，指明主所拣选的是谁？这是主拣选，不是人拣选，因为祷告了十天，看到了犹大从跟随主到卖主的结局；今天如果我们要活动，希望别人选我们，这是民主，这不是教会里面的东西。在教会里面不是少数服从多数，也不是多数管理少数。「但基督为儿子，治理 神的家」（来3：6）；教会里面是 神在管。教会不讲“民权”，教会讲“神权”。这是很重要的；所以跟今天的民主，性质不同。今天西方的民主，是受到圣经的影响，西方政治上的民主，是把圣经里面 神尊重人自由意志，让人拣选的精神发扬光大。但在教会里， 神虽然给我们各人有自由意志，我们若真认识 神和我们自己，若真在主光中得以见光（见诗36：9），我们就会像这120个圣徒，因着犹大卖主、彼得否认主的经历，知道我们也不可靠，不能凭自己拣选，像一首诗歌所说：主阿，你许我也不要，只要你的拣选。我们把我们自由意志的选择权又交回给 神。使徒行传就将这最好的榜样给我们记载了下来。后来在行传六章，要选管饭食的时候，又选了七个人，被选的人都是要合乎条件的。
教会从始至终都是透明的
我看这段圣经，还有一个很深的感觉。不知道弟兄姊妹有没有注意到：在整整十天里，弟兄姊妹同心合意的恒切祷告；后来选马提亚，整个过程每一件事，都是“透明的”。我用这一个词来形容它，这是教会的开始，是一个非常好的榜样。如果你读到圣经的末了，启示录最后讲到新天新地、新耶路撒冷；约翰对新耶路撒冷给我们的形容，应该不是一座物质的城，而是一座属灵的城（灵宫）。这个新耶路撒冷，城墙是十二种不同的宝石组成的，是透明的。宝石是怎么来的？长期高温高压埋在地下的成果。人造的宝石用高温高压就可以；真正的宝石是埋在地底下，不知道多久，一直留在那里，长久忍耐；它本来的性质，没有那么坚硬，它本来的性质，并不透明，但经过长时间的高温高压，最后它变成透明了。街道是黄金街，是不是透明的？启示录说，明亮如水晶，是透明的；今天有没有透明的黄金？没听说过！城的中间是宝座，流出生命的河，河的两旁有生命树，结十二样的果子；这树该是一棵葡萄树，所以可以在河两旁。新耶路撒冷是立方的，每边有三个珍珠的门；十二支派的名字，十二使徒的名字，在门上，在墙的根基上，这代表新旧约圣徒的总和，但他们的中心是宝座。从最高处宝座上流出生命河来，这河因为是螺旋下降的，所以能经过这十二道门。简单的说，这个新耶路撒冷，没有一样是不透明的。教会开始时是透明的，教会的终极彰显，新耶路撒冷，亦是透明的。现在我们是在进到新耶路撒冷的过程中，教会一切的事情是否应是透明的呢？人人都可以有份，就像身上的肢体，每个肢体都要参加、都有份。
我个人觉得，这第一章给我们上了一个教会治理最好的功课。教会里面，个人的事情；可能某弟兄或某姊妹跌倒了，那是个人的事情，需不需要拿到台面上来报告新闻？如果弟兄得罪你，你要按照马太福音十八章的原则去帮助弟兄、得着弟兄。马太第五章说你如果要去献祭，想到某弟兄对你怀怨，你献祭以前，先去跟他和好；个人的事情，弟兄姊妹之间的事情，要个别对付。互相原谅，彼此劝勉，彼此包容。哥林多前书五章里有人娶了继母，这也是个人的事，但他不悔改，教会明知还自高自大，并不哀痛，这太离谱，所以保罗责备他们，要把行这事的人赶走，败坏他的身体，使他的灵在主耶稣的日子可以得救。
与教会全体有关的事情，像行传一章选马提亚，十一个使徒有没有说：姊妹们、年轻人、一般年长的，请你们回避，我们这几个同工决定谁顶替犹大就好了。他们有没有这样做？没有！主安排了120人来参加，而且说众人就祷告；这个祷告的内容，也记下来告诉我们。现在被提名的两个人站在那里；这一百二十个人祷告说：主啊！你知道万人的心。严格说起来；这P字是“所有或每一个”的意思，你知道所有（每一个）人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁；所以现在，是他们在拣选？还是 神在拣选？这岂不正像主在客西马尼园中的祷告：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”么？这是教会第一个被记下来的祷告；不仅是十一个使徒或长老同工的祷告，这是教会全体的祷告，是全体让 神作主的祷告。
不是摇签，是投票选举
于是众人为他们摇签，Ｓ是“他们”,摇字底下编号1325是“给”的意思。所以这里原文是：并且，他们就给（交出）他们的签。也就是说，这118个人，每人都拿了一个签！像投票一样；你仔细去读，你就看到这不是我们摇签的观念！我们的观念是两个签，一个上面写马提亚，一个上面写约瑟，摇一摇，看看是那一个；或者是一个签，一面写着马提亚，一面写着约瑟，摇一摇，然后看到底是谁？这是我们对摇签的观念。我们等一下再来看那个签字，到底是怎么回事，那个签到底是我们中国人观念里的签呢？还是怎么样的签？你们要仔细去读，你会读出来。我顺便告诉大家，我们这里，包括我，都不会原文；但是因为有这本编号圣经，我们可以慢慢去挖，等我们大家查过以后就会知道更多。于是他们就交出（给）他们的签或“众人就把这个签分给他们”（分给这118人，两位站着的，我们不知道有没有，可能也有，他们也可以投自己，也可以投别人）。4098，你们查了字典是FALL“落”的意思：并且，这签就落在马提亚身上，他就和十一个使徒「同列」。如果你每个字都查，查到“列”字，4785，这字只用过1次，就在这里。现在我们来看这个字是怎么构成的，是从那里来的；这字TOGETHER-DOWN-PEBBLE，是由三个原文字合起来的，看字义4862 TOGETHER是“同着”，5585是“计算”，字义部份还说“比较5586小圆石”；字根是5568Y，这字根在新约里面没有用过，是“搓”的意思。大家再看清楚，查2596 DOWN是“照、照着、借着、下、按着”的意思，DOWN是用于受格是接受的格，现在将一个PEBBLE小圆石给你，你是接受者，所以你是“按着”所给你的来行事。因此4785这“列”字，是“一同按着小圆石来计算”的意思。
我们现在查查5586“小圆石”，这个字用过三次，两次译为“石头”，一次译为“定案”。字义是：“计算投票用的小圆石”。我们看看5586的汇编，第一次用在使徒行传26：10节：「他们被杀，我也出名定案」，这是保罗说的；原来这个“定案”是照小圆石来算的；那时候，犹太公会有七十个人，这七十个人，每个人都有一票，保罗从前是犹太教中的青年才俊，是公会中的一位。他们选举或定案：这个人该不该死？是不是从犹太教中被隔除？要怎样决定呢？保罗说：我也出名定案。就是用小圆石来投票，然后计算石头来定案。这字启示录用过二次，「并赐他一块白石」；「石上写着新名」。你知道在犹太地，今天还是一样，不出产木材，如果要盖宫殿，得用黎巴嫩的香柏木，犹太地最多的东西就是石头，他们按摩西律法，是用石头打犯人的，司提反就是被石头打死的。
请问旧约有没有选举？在犹太史上，有没有选举？摩西的岳父建议摩西，要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏 神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长（见出18:21）。后来摩西告诉百姓：「你们要按着各支派选举有智慧、有见证，为众人所认识的，我立他们为你们的首领。你们回答我说：照你所说的行了为妙」（申1：13－14）。所以以色列人中，有七十个长老。这七十个人是百姓按支派选的哦！你再回去读读。他们又选出百夫长、千夫长、五十夫长等这些人，都是百姓选的。请问现在，在西方的选举，他们是不是受圣经的影响？但是西方的选举，跟使徒行传第一章的选举不太一样；现在西方的选举，老百姓选举总统，你选之前，要不要祷告：主啊！求你选一个总统啊！可能极少数的人投票时这样祷告，但绝大多数的人，都是根据自己的意思来选举，我喜欢谁，就选谁。今天的选举是民选，这就叫作民主，人民作主；请问，使徒行传第一章的选举，是民选，还是 神选？是 神选，只不过透过人，用小圆石来投票。我不知道那些石头的颜色，有人说：这投票的小圆石，有黑的，有白的。我不知道他是怎么读出来的，我还没有找到根据。我相信有几种可能，可能每人有一块石头，现在有两个盘子放这里，你愿意投约瑟的，就放在这个盘子里，愿意投马提亚的，就放在那个盘子里；最后他们计算，那一个盘子的石头比较多。到底是六十一对五十九呢，还是八十对四十呢，还是一百二十对零？圣经没讲，圣经只说，这些小圆石（这个签），就落在马提亚的身上；所以这个选，是 神在选。
最好的聚会，最好的祷告
我觉得这120人同心的祷告，就像主耶稣在客西马尼园的祷告：主啊！不要照我的意思，乃是要照你的意思！这祷告是圣经记载有内容的，教会的第一个祷告，是最好的祷告：虽然很多事情都等着这一百二十个人去办，但是，不是他们在办，因为人不可靠，是 神在办。教会要决定事情，要定案，乃是 神掌权、 神作主。正如箴言所说：「签放在怀里，定意由耶和华」（箴16：33）；这就是教会的签。有人反对这个，说抽签是不对的。第一、他没有好好的查旧约，签是甚么意思；第二、他没有查过原文，他不知道这是用小圆石来决定的。第三、他没有认清这件事是由 神来决定，不是由你我来决定。主啊！你知道我们这一百二十个人的心，我们作的不算数，你决定的才算数，求主在这两个人中，指明一个。
我们看看2819这个签字，字典2816到2820的对等字都是LOT．有些后面还加上APPROPRIATE（承受或分配），LOT是签或阄的意思，但亦是“一块地”的意思；你今天要买一块地，你就买一个LOT。以色列人没有进迦南以前，已经把地分给十二支派了，有两个半支派说：我要约但河东那块地。约但河西就分给九个半支派，后来乔舒亚就按照以前怎么分的，分给他们。迦南地代表流奶与蜜之地，代表基督测不透的丰富；今天我们每一个人都是过河的人，我们读过希伯来书，希伯来这字原文就是“过河”的意思。我们都要过两条河：亚伯拉罕过幼发拉底河、过约但河，纔到了迦南地；以色列人出埃及，要过红海，过约旦河。我们今天要过世界河（把世界丢在后面），过己河（背十架否认己），纔能进到迦南美地。所以以色列人和我们都是过河的人。不过河的人，分不到迦南美地。过河之前，凭信心知道，这块地已经是我们的，所以就豫先分好，进去之后，他们就分地，每个人所得着的就叫作LOT。
2816、2817、2818三个原文字后面还有APPROPRIATE，就是“分、分配”；2819就是“份”或“一份产业”，是字根，也就是我们查的“签”字；2816是“份”加上“分配”。这动词是“承受、承受产业”，承受那块迦南美地。2817是名词，就是“分家业、分配一份产业”，那一份产业，对犹太人来讲，就是迦南地；对新约圣徒而言，就是得基督作产业。2818也是名词，是“承受产业的人”，APPROPRIATor后面有个or是指人。2819是“一份产业”，用过11次，和合版翻成“阄”4次，翻成“基业”2次，一分、摇、签各一次；后面三个一次的翻译都用在使徒行传第一章。
请注意一下：在我们今天查考的行传一章，2819这字一共出现过三次，和合版却有三个不同的翻译，第十七节说到犹大本来在使徒的职任上得了一份。所以这里是译成“一份”，译得很好。第二十六节这字出现了两次：于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。第一个摇1325是“给”。“签”是2819，第二个摇亦是2819。中文摇是动词，但2819是名词，所以按原文和合版根本没有把第三次2819译出来。现在我用和合版在第十七节的译词“一份”，把第1：26节按原文重译如下：「于是众人（指118或120人）为他们（指候选人约瑟和马提亚）给上那一份，并且，那一份就落 (4098)在马提亚身上，他就和十一个使徒同列」。如此翻译，2819三次都译成“一份”，前后一致，犹大的那一份，主借着众人的祷告与选举让这一份落在马提亚身上了，他就与十一使徒同列。使徒行传2：14节再加强肯定这一次的选举是出乎主的：「彼得和十一个使徒站起，高声说…」，你们看，马提亚是十一使徒之一，现在十二使徒数目又满了。他们的名字以后还要写在新耶路撒冷城墙的根基上（见启21：14）。
这一个按原文用和合版第十七节的翻译，请你们多读几遍，有没有摇签或迷信的味道呢？按原文可以既无摇，又无签，完全是一个透明的选举，不是按“人意”，乃是按“神意”。因为圣灵听教会的祷告，很可能这120票，众人所给的120个小圆石，就都落在马提亚身上了。我们怎么知道选举是用小圆石？原来是从4785“列”字那里找到的。你有没有想到从“列”字去找？你如果不仔细去查，或每个字查，你根本不知道这些。很多牧师、传道人，他们读了几年希腊文，有没有这种发现？他们读不出这些来。现在我们这些小子，有些连英文字都不会的，借着这本编号圣经，今天居然能够发现！感谢赞美主！所以我们真得谢谢许多劳苦的弟兄姊妹，豫备这本书给我们。
藉编号圣经恢复圣经本来面目
多年来我一直觉得，这段圣经因为翻译，蒙了不白之冤。好多人都认为使徒们做错事，受旧约的影响，竟然“摇签”，使用了碰运气或迷信的行为，不只是怪错了使徒们，并且把教会第一次十天聚会正面的信息埋没了。若不是仔细的藉这本“原文编号新约字典汇编”的查读，怎可能恢复这一段话本来的面目呢？
默想一下自主耶稣被捕钉十架到五旬节降临这五十一、二天所发生的事，从耶稣引经上的话：「我要击打牧人，羊就分散了」（太26：31；可14：27）开始。起先是犹大卖主，耶稣被捕，然后彼得三次否认主，门徒四散，主被钉在十架上，只有马利亚等少数姊妹及约翰在十架下，门徒心情的低落，实在是无以复加。三天后的主日清晨，主复活向门徒显现，从难以置信到见复活主的喜乐，又接受了圣灵，以后那卅多四十天，主时隐时现，信徒还不曾习惯没有主面对面同在的灵里生活，心情仍是下沉，彼得等七个门徒又去打鱼。然后是加利利约定的山的聚会，及主大使命的吩咐。最后又回到耶路撒冷，在橄榄山120人亲见主的升天，这四十多天的经历，历世历代以来，有那一群基督徒比这120人更灵里贫穷、更哀恸、更温柔、更饥渴慕义、更怜恤、更清心、更和睦、更为义受逼迫、更被人辱骂毁谤呢？
这120位无学问的小民，从橄榄山回到马可楼，那十天同心合意的恒切祷告，古今中外有那一个教会的祷告聚会或特别聚会在主前能胜过他们呢？他们深深体会到本来列在他们中间，并且在使徒的职任上得了一份，那替主管钱囊的使徒犹大，居然会卖主，人间还有甚么可以信赖的人呢？彼得自己都三次否认主，别人不能信，自己就可靠可信么？他们实在被主带到尽头，那十天，当他们恒切祷告的时候，一方面他们灵里贫穷，再方面他们深知他们被主所托付的是何等深，责任是何等大。他们亲眼见主升天，却巴不得尽快再见到祂。这一批人虽然是小人物，没有一个人有资格印名片，但却有恸心的经历，他们只能倚靠他们复活升天的主，他们尽心、尽性、尽意、尽力的爱 神，又彼此相爱，在一起恒切祷告十天之久，难怪五旬节的圣灵要降下，大大充满他们，历史上这真是前无古人，真不知以后有无来者。
大家想想看，大约三年前，门徒曾聆听主耶稣的登山宝训，讲到八福，多少年来，我一直认为八福就是主自己性格的描绘，主是何等盼望这些性格能成为门徒和我们的性格，但我们成么？彀得上么？不要说八种，能有一、二种就大大阿们了！但想想看眼前这120人，你拿着他们去对照一下马太五章的八福，这五十天下来，他们真是被主作成了，那一福不是他们的写照呢？这八福全是他们的写照。
今天有那一门，那一派，那个教会，那个传道人，那个神学院，能训练、培养出120人像他们一样，如此符合登山宝训八福的见证人呢？只有主耶稣自己三年半的带领和教导，只有深深经历过主复活后四十天显现，又留在马可楼十天的人，纔能活出并彰显这八福，作八福的见证人。
而今，他们蒙了大冤。有人说：他们不该把选举带进教会！有人说：他们把旧约的东西摇签带了进来，这简直是迷信！有人说：他们这时属灵生命还太嫩，很多事还不懂，彷佛要赞同官府、长老、和文士的看法：他们是无学问的小民。可能还有其它的说法（说这些话的人们，自以为比这120人懂，因为他们比彼得等120人更有学问）。这一切对他们的批评，基本上是翻译成“摇签”带进来的！我找到有一本“恢复版”对行传1：26节“摇签”的批注，抄录如下：
「使徒对于寻求主引导的作法，表明他们在主升天以后，五旬节以前，是处于过渡时期。他们在主复活那天，已经受了内住的灵（约二十22），并且在主升天以前，四十天受主训练，操习祂看不见的同在。然而他们还是难以丢弃传统的老办法，以摇签寻求 神的带领（利十六8，书十四2，撒上十四41，尼十34，十一1，箴十六33）。他们还不惯于内住之灵的带领和引导（罗八14），不像后来使徒保罗在十六6－8所熟悉的。他们在五旬节以前，还是在 神新约经纶的初阶」。
这批注说使徒们是「处于过渡时期」，还在学习操练主看不见的同在，所以他们还难以丢弃传统的办法，以摇签寻求 神的带领（引了六处旧约圣经）。写批注的弟兄若好好查过编号圣经，知道行传一章根本不是用他所引的摇签之法，这120人（最少118人）是用小圆石来选举，先提名两人，要符合资格的人纔会被提名，然后是祷告与全体选举，撒上14：41节扫罗的掣签，怎能与这里所作的相提并论？其它利未记、乔舒亚、尼赫迈亚四处圣经是遵行耶和华告诉摩西的命令，并不是在实行犹太人的传统或遗传，犹太人积了许多的遗传（包括守安息日实行方面的遗传），那是摩西以后的人对律法的解释，那些变成为遗传的解释，是应该要被丢弃的，但主耶稣说：「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全」（太5：18）。旧约这些话背后，都有他属灵的意思，箴言16：33节：「签放在怀里，定事由耶和华」。正说出了那背后属灵的意思。和合版翻译成摇签的确误导了不少人。行传一章120人一同“用小圆石票选”，在“方式上”已经与旧约祭司的拈阄不一样，在“灵意上”（尤其有1：24－25的祷告），新旧约却是完全一致的。
这些人能彀到此地步，彰显出八福的性格，流露出主耶稣三年半与复活后教导的成果。 神的智慧是用愚拙人、软弱人、卑贱人，这些无学问的小民，被主带到了显出八福的性格，真是何等的荣耀，让今天的神学家、大传道，自以为比他们懂得多的人去笑他们是“过渡时期”。但愿有一天这些自认已经越过“过渡时期”的“属灵人”，能进到这120人的“过渡时期”，那就大大蒙福了。
我个人觉得这120人在行传一章的经历，与保罗在行传16：6－8节的经历，没有任何冲突。这120人他们的心是那么卑微，灵是那么贫穷，祷告了十天，如果说他们居然做出了大错的事情，那我们今天还要甚么祷告聚会呢？岂不是越祷越错么？教会历史上，甚至今天，你能找到一个祷告聚会，或组织一个120位基督教领袖的特会，他们能比行传一章的120位更好么？我不是说他们已经登峰造极，事实证明他们还会犯错，彼得后来还会装假。全本圣经岂不告诉我们，越登峰造极的越会犯错么？撒但堕落前是最美丽的天使长；挪亚自我陶醉，给新世界带进赤身与咒诅前，是世上唯一的义人；戴维在一生最成功安逸的时候，犯了最大的罪；所罗门最智慧的人做了最愚蠢的事；伊莱贾以为只有他一个人最忠心，看不见另外的七千人， 神怜悯他、保守他，让他提早退休，用火车火马，将他接去。当人开始欣赏自己、自高、自大、自义的心渐渐增长的时候， 神难道不能兴起另一个人像伊莱沙，来做加倍的工么？这些例子还不彀清楚么？
多少人追求属灵成熟，看自己已经越过初阶，进到属灵的高峰，或服事主，已经有了极大的成果。有多少属灵大汉，是越追求越成长、越变得小、越变得卑微的呢？彼得以前与雅各布、约翰争老大，但后来年长了，他说：所以你们要自卑，服在 神大能的手下。人甚么时候纔能学会“自卑”的功课呢？若不是三次否认主，彼得会流泪哀恸么？没有哀恸过的人会怜恤人么？我们的主真是何等的教师，祂启动万事，互相效力，把我们做到无有，那120人他们有甚么呢？金银他们没有（见徒3：6），世界的地位，宗教的学位，他们也没有（见徒4：13）。他们惟一能有的就是主，所以他们同心合意的恒切祷告！这就是 神的智慧， 神的愚拙。我何等愿意进到这120人“过渡的时期”里！主阿，怜悯我们！
── 李廣《查考聖經得生命──如何使用原文編號新約字典彙編──方法與範例》
(中國大陸以外地區讀者，如需閱讀繁體字版，可逕向各大基督教書店洽詢。本書由臺灣永望文化事業有限公司出版．華人基督教文宣基金會總代理)