第十八课 照神的本质祈祷
经文：
“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极踢你为田产。”
——诗篇二7
~ 8
“父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的人，叫他们信是你差了我来。”
——约十一41
~ 42
新约把信心与知识作了区分。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心”(林前十二：8~9)。属主的孩童或是思想单纯的基督徒，可能很有信心，但知识却很少。像孩童般单纯的心容易接受真理，这种信心常不讲究其他的原因，只要“神如此说”就可以了。但主不是要我们单尽心爱他、事奉他，也要我们尽意；我们应当在理解力上成长，晓得主的言行作为何等优美，何等有智慧。唯有如此，信徒才可能深知主恩的荣耀，带出正确的敬拜；也惟有如此，我们才能欣赏主的救赎所蕴藏的智慧与知识，以致来日得以在主的宝座前，心囗合一地唱最高的赞美颂：“深哉，神丰富的智慧和知识”(罗十一33)。
这个真理可以完全应用在我们的祈祷生活里。祈祷与信心一方面非常简单，连初信的人，也能作有力的祈祷；另一方面，在真正的基督徒知识领域中，最深奥难解的课题也出现于祈祷的真理中。祈祷的权力真实到什幺程度？假如它非常真实，神怎能赋与祈祷这幺大的权力呢？祈祷怎能与神的旨意与命定相协调？神的全权与我们的意志，神的自由与我们的自由之间，如何能协调？这一类问题都是基督徒应当深思追问的课题。
我们愈以真诚、敬畏的态度来思想这些奥秘，就愈会俯伏敬拜，赞美神将祷告的莫大权柄赐给人。祈祷有一个隐藏的难题囯(虽然没有人表示出来，但却常常真能拦阻我们祷告)，是来自神完全自足的特性；他不受任何外物的影响。他是位无限的神，凭己意行作万事，天下万物岂不都是出于他智慧、神圣的旨意？何以祈祷能影响他？难道神能被我们的祈祷所动而去作他原来不打算作的事么？神应许回答我们的祈祷是否只是俯就我们的软弱？所谓祈祷的力量是否只是神将就我们的思想？神作事既不受外念的影响，难道祈祷的祝福只不过是因为这种操练对我们有所影响？
要回答这一类问题，我们发现秘钥是神的本质，三位一体的奥理。假如神仅有一个位格，是自我封闭的，我们就不可能有亲近他或影响他的观念。但在神里面有三个位格；就是圣父与圣子，在圣灵里合一并相交。永恒的爱
——圣父 ——生圣子，这第二位格坐在圣父的身边，与他同等，并做他的谋士。从此便开了祈祷的门，足以影响神本身的生命。父亲赐予，儿子领受，无论在天在地都是一理；若是领受也像赐予一样，是自动、自决的，圣子就必须请求并领受。在三位一体的神圣交通中，圣子的祈求是可称颂之神的生命运作中极重要的一部份。因此诗篇上说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为业”(诗二7~8)。圣父让圣子有地位、有权柄影响他。圣子的祈求不仅是形式上的，而且是一种生命的行动，使父的爱与子的爱实际相遇，互相成全。圣父决定不要单按自己的意见而行，加上圣子的祈求与领受，才算完全。因此，在神的本质与生命中，就有祈求存在，地上的祈求是这种关系的反映与流露。主耶稣说：“我也知道你常听我。”也包含了这层意思。耶稣在世的时候，他儿子的身份与在天上的儿子的身份不可划分；因此他在地上的祷告，也是继继续在天上的祈求。基督耶稣成为人时，他在地上的祈祷正是父怀中独生子的永恒祈祷与地上人类祈祷的环节。祈祷的出发点，与最深的起源点，就在神的本质之中，在他的怀中，无论何事必由祈祷而后行
——圣子祈求，圣父赐予。(请看注一)
这就可以帮助我们明白，何以人的祈祷，借着圣子即能感动天父。神若不三照子的意见、祈祷或透过子而来的祈求，就不做成决定。他绝不会这幺做。耶稣是神的独生子，是万物的头和承受万有的。万有都本于他，倚靠他，归于他。子是万有的代表，在父的决策中总有发言权；在永恒的计划里，总有余地让圣子充份发挥中保与代求者的功能；因此，所有透过子亲近父的祈祷也能发挥功用。
或有人想，子既有求父的自由与权能，岂不与神的命令不能更改相抵触么？但是不要忘记，神与人不一样，他不受“过去”的约束。在神没有时间的过去与未来可言，他是永生主，时间的区分对他毫无意义。永生就是永存的现在，在其中过去永远不会过去，而将来永远就在当前。所以圣经必须说：过去的命令如何，将来又如何。事实上，神的计划不可改变，与他能自由随意而行，二者乃是互相协调的。圣子与他子民的祈祷，在神永恒的命定中，并不是只有虚有其表的能力；圣父的爱开了祈祷的门，愿意垂听所有奉他儿子之名的祷告；神的确让祈祷来影响自己，去作他可能没有打算要做的事。
神的全权与人的自由何以能完美的协调、联合，对我们来说是一个极其难明的奥秘，因为神是“永恒者”，这一真理远超过人的理解力。但是我们当确信，祈祷能力源于圣父与圣子永恒的交通，因而得着安慰与能力，知道我们若与圣子合一，我们的祈祷就可以被接纳，能够影响三位一体的神。神的命令不是铁一般的架构，人的自由毫无力量对抗。须知神乃是慈爱的泉源，藉他儿子成为人，与世人建立最亲密的关系；也借着圣灵，使世界万民活在神的爱中，并且他愿意让人的每一个祈祷都三与他对世界的管理。
这样的思想如同一线曙光照入我们心里，三位一体的奥秘不再是抽象的理论，实能启发我们如何与天父相交，如何藉祈祷而实际三与神对世事的管理，同时这道来自永恒的光也照亮这一类话语：“因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前”(弗二18)。
祷告：
永生的神，三位一体的至圣者，我存敬畏的心，在你神圣本质的奥秘前蒙头俯伏敬拜。最荣耀的神，如果你喜悦将这奥秘略为启示，我默想你的荣耀，便会战战兢兢，惟恐得罪你。
父啊！我感谢你，因为你以这名不但是作世上子女的父，更是在永恒中长远为你独生子的父。在永恒中，你让圣子三与议事，采纳他的祈求；因此我感谢你，知道你也愿意听我们的祈祷。我也感谢你，让我们看见圣子在世的时候，与在天上的你交接何等亲密；并且你如何从永恒中就垂听他，让他的祈求与所得的回应三与你的旨意。我特别要感谢的是，因着圣子如今有全备的人性，且坐在你高天的宝座上；又因着如今圣灵住在我们人性之中，有一条道路就为我们而开，使每一个祈祷都得以进入高天，摸着神的爱与生命，并且得着所求的一切。
荣耀的耶稣，你以圣子之身为我们开了祈祷之路，又赐给我们有求必应的确据，我们求你教导你的子民祈祷；让我们日日显出为你儿女的记号来，就是像你一样，知道天父常听我们。阿们。
―― 慕安得烈《基督的祷告学校》
附注：
“神垂听祷告”这个对祈祷最简单的观念，在圣经中随处可见。它所要说明的，不是祈祷对我们的心灵、生活能产生反射的影响；虽然它也充份显示出，祈祷的功能和祈祷的情境之间有密切的关系。它所要强烈肯定的，乃是祈祷真正的目标
——从神得到祝福、恩赐、拯救。耶稣说：“祈求就必得着。”
我们知道神预告、预定万事，他已经预知、预定我们的祈祷成为各种事件的环节，有真实的能力，造成因果关系；虽然这种思想非常正确、可贵，但是我们感觉，面对这么伟大的课题，这个解释还不能让我们心安，其中也没有吸引力让我们渴望祈祷。我们觉得，这种思想反倒使人偏离目标，而惟有定睛于目标上，祈祷才会有动力、有生命、有能力。永生真神不仅是永恒的，更是现存的；这位真实、慈悲、神圣的神，向人启示自己，说：“你们要寻求我的面。”这话才能吸引我们，打开我们的心与口
在圣子耶稣基督里面，我们能完全解释这个难题。他在地上祷告，不仅是以人的身份，乃是以道成肉身的圣子身份祈求。他在世上的祈祷不过是彰显他在永恒里的祈祷圣子是承受万有的，他在永恒中就是道路，就是中保。以我们不完全的语言来说，他乃是在永恒中不断为世界向父说话。
摘自 SAPHIR, The
Hidden Life，第六章。并参The Lord's Prayer，第十二页。
注一：参见 R.Lober, Die
Lehre Gebet 的阐释。