教会是一个新人
使徒保罗说：「...为要将两下在自己里面，造成一个新人」(弗二15原文)。这里的「新人」，并不是指个别的基督徒，而是指团体的基督徒，就是教会。教会是一个新人，说出教会的性质，截然不同于我们老旧的观念：
【教会是一个『新人』】今天有许多人想：犹太信徒加上外邦信徒就是教会。他们认为，无论人的种族、语言、传统、观念或背景是如何的不同，只要持守共同的信经、信条，他们集合在一起，就成为教会。因此在教会里面，可以容许一些先天与生俱来、和后天环境熏陶下所造成的区别存在。但是，教会不是一个「众多旧人的集合体」，教会乃是一个「新人」。「新人」的意思是说，凡是从旧生命、旧族类来的事物，都必须被拆毁、被对付、被除掉。因此，保罗在论到这个新人时说：「这新人...没有希利尼人，犹太人；没有受割礼的，未受割礼的；没有化外人，西古提人；没有为奴的，自主的。惟有基督是一切，又在一切之内」(西三10~11原文)。这里给我们看见，「新人」是全然新的，并且只能是新的。在教会的范围里面，只能保留那些是出于基督的东西，因祂必须「是一切，又在一切之内」。一切出于旧人的东西，都必须死，都必须被钉在十字架上。教会所必须除掉的东西有：
(一)民族性的区别：「希利尼人」和「犹太人」，是两个区别很大的民族。希利尼人注重理性和智慧，现代的哲学和科学是从他们出来的；犹太人注重传统和宗教，现代的宗教大多是从他们出来的。但是在教会这个新人里面，「没有」希利尼人和犹太人。无论原来民族性的区别有多大，都不能带到教会里面来。
(二)国籍的区别：「犹太人」有很强的国家主义，他们轻视所有的外国人，看外国人都是下等动物，都像狗一样。但是在教会里，并没有中国人、美国人、泰国人、马来西亚人、新加坡人、菲律宾人等等。这个国籍的墙，必须从我们的心里除掉。你一把国籍的思想带进教会里来，就叫教会变作肉体的机关，而不是一个新人。
(三)宗派的区别：割礼是一种肉体上敬虔的记号。犹太人非常看重割礼，他们认为「受割礼的」是在神的约里头的人，「未受割礼的」就不是在神的约里头的人。一个人没有受割礼，就不能与他通婚。所以使徒行传十五章题到，连外邦人信了主，他们也要勉强外邦人受割礼。换句话说，犹太信徒把这个敬虔的记号，拿来分别神的儿女。但是保罗说，在这新人里，没有受割礼的，未受割礼的。任何教条和礼仪，都不能用来作你和别的弟兄的区分。要知道，宗派的产生，就是因为有些神的儿女，以某些教条和礼仪，来与别的神的儿女分别。加拉太书五章廿节说出许多肉体的行为，是神所不喜悦的，是神所拒绝的；其中有一件就是「异端」。这个字在希腊原文的意思是「以道理和别人来分宗派」，达秘把它翻作「意见的不同」。原文的意思并不指道理的「对」或「错」，只是因着某种道理上的不同，就和别的基督徒分开了，这就是「异端」，这就是肉体的行为。在教会里面，不可以分门别类，我们必须从心里把宗派的观念拿掉。
(四)文化的区别：「化外人」意即野蛮人，是受人轻看的人；「西古提人」据说是文化水准高、受人尊敬的人。在世界上，因文化水准不同而产生的区别，是一个很大的问题。但是在教会里面，我们不能把有教养的弟兄姊妹摆在一起，另把粗俗的人放在一堆。这种文化高低的区别，必须排除在新人之外。在基督里的人，是最大的人，甚么人间的不同都容得下。我们是在主里面接触，我们是在主里面相爱，其余的事都容得下。我们绝不以别的事来分别神的儿女。另一方面，我们要学习，在罗马人中就作罗马人，在律法之下的人中就作律法之下的人，在甚么种文化之下的人中，就作甚么种文化之下的人。
(五)阶级的区别：保罗说，在这新人里，没有「自主的」，「为奴的」。今天的世界里，虽然早已废除了奴隶制度，但是仍旧有主人、仆人，老板、伙计，上司、下属的区别。当你到社会上去，也许你的主人、老板或上司，碰巧是一个在主里的弟兄姊妹，你必须站住你的地位，尊敬他，听从他，顺服他的命令。但是一到教会里面来，这一个阶级的关系，就不再存在。在教会中，绝不容许偏心待人，不能请有钱的人坐在好位上，叫穷人站在那里，或坐在脚凳下边(参雅二3)。
【教会是『一个』新人】使徒保罗在题到教会这一个新人时，一再地说：「将两下合而为一...使两下归为一体」(弗二14，16)。这话的意思是说，当时在世上两下为敌的犹太人和外邦人，已经在基督里被联合为一。在神眼中看来，教会是「一个」新人，而不是复数的新人。在这里，我们应当意识到教会合一的重要性，神所配合的，人不可分开(太十九6)。保罗为此劝告我们：「...竭力保守灵里的一。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」(弗四3~6原文)。教会的合一，是我们的主所已成功的属灵事实，我们的责任乃是持守这个灵里的一。而教会之所以是「一」，乃是根据下列的七个「一」：
(一)一个身体：教会是基督奥秘的身体(参弗一23)，肢体虽多，却仍是一个身体(林前十二12)；身体是不可分割的。身体既是只有一个，全地的众教会只能摆出一个身体的见证。基督的身体，就是每一有基督生命的人合起来所成功的。我们每一个信徒，是基督身体的一部分。所以要接纳一个人，不管他的背景如何，不管他的阶级如何，不管他的道理如何，要紧的是问他是否有分于基督的人？如果他里面有基督，他就是教会里面的一份子，就是我们的弟兄，除此并无别的要求。
(二)一位圣灵：身体之所以是一，乃因为圣灵是一。教会是由圣灵浸成一个身体的(林前十二13)，圣灵是这个身体的成因和内容；圣灵既只有一位，所以身体也是一个而不可分。人外面所表显的合一，是基于人里面所拥有合一的本质。凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人，根本不能被「合一」在教会里。圣灵既是只有一位，就我们所受的都是同一的灵；灵与灵必然能够相通与相交。也许别人的兴趣和你不同，也许别人行径的方法和你不一样，但是，只要他里面的圣灵和你里面的圣灵相同就好了。如果他所得的圣灵，你所得的也是圣灵，圣灵只有一个，就大家在主里面乃是一个教会，没有分开的可能。
(三)一个指望：「正如你们蒙召，同有一个指望，」这意思是说，我们因着蒙召，都拥有同样的指望。甚么是我们的指望呢？我们的指望就是在荣耀里和基督永远在一起。我们将来在天上，既是要永远住在一起的；我们今日在地上，就没有分开的可能。信徒的指望既是只有一个，眼前的差别无论有多大，将来有一天我们必要同得一个指望，所以信徒相处，应当放远眼光。凡是不存一体、一灵之心的人，决不配领受永生的指望。
(四)一主：指信徒都归属于同一位主人，就是主耶稣基督。祂是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。基督徒所承认、所事奉的主只有一位，所以，我们没有分开的可能。但是，信徒若被任何人、事、物，取代了主在他们心目中该有的地位，就很难与其它信徒维持合一；即或合一，乃是假合一。「一」是基督的，不是我们的；若我们因自己的喜好而与别人合一，那就破坏了基督的「一」。
(五)一信：这里的「信」，是信仰的「信」。这「一信」的意思，不是指人对于圣经的真理都有同样的信法说的。圣经并无此种要求。一信，是指基督徒所公有的信仰说的。就是你有没有信耶稣是神的儿子，信祂来死是为拯救罪人，担当罪人的罪？如果无此信心，就不是属乎基督的；如果有这信心，就是属基督的人了。神的孩子们在真理的解释上可以有许多不同的看法，但是，对于这个根本的信仰乃是相同的。没有这信仰的，就是与我们无干的人；有这信仰的，就已经是我们的弟兄了。我们不能要求比这个更少，更少就会把不是基督徒的混在里面了。我们也不能要求比这个更多，更多就会把真的基督徒关在外面了。
(六)一浸：信徒也都是奉父、子、圣灵的名受浸，而归入基督的；而这个浸，不是重在仪式、动作，而是重在它所表明的实质意义。我们信徒都同有一位「主」，用「信」与「浸」和祂发生关系：「信」是里面的，「浸」是外面的。基督不能被分割，信仰不能被拆散，洗礼的外表形式不能被用来作为分门别类的借口。
(七)一神：我们所相信、所敬拜的是同一位独一的真神，又从祂领受神的生命，所以祂又是我们众人的父。这位父神高高在众人之上统领、掌管、支配一切，又在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔，并且在众人里面感动、运行、作工、加力。
我们从神手中接过来的甚么都是一样，并且神自己把我们众人贯串在一起，我们没有任何根据，来作分门别类的事。在保罗看，基督徒不能合一是不可理解的，因为他们已经有了一切合一的基本因素；若有甚么不同，也都是无关宏旨的。