罗伯斯小传
(Evan Roberts，1878-1950)
爱文罗伯斯(Evan Roberts，1878-1950)生在一个真正的威尔士家庭里，并且是一对虔诚夫妇的儿子。十二岁时，他开始帮助他父亲在矿内工作，及后也就成为在地下作工的矿工了。他从未离开他的圣经，在工作休息之片刻间，他也常读圣经，光阴飞逝，及至一九○四年春季某夜，神好象特别的亲近他。他自己说：当他在那夜跪在床边祷告时，他被提到一大释放中──无时间和空间的限制──来与神交通。这明显是他灵命的大转机，因为在往日神向他似乎是离开极远的，且是使他惧怕的。但从此以后，主每夜呼醒他，在夜间一时许主就带他进入属灵的交通里，每次约历四小时。这样圣洁的交通继续了三个月。至一九○四年九月间，罗伯斯赴纽开塞尔爱姆兰的预备学校的时候到了。那时，罗伯斯才二十六岁，准备将来作传道工作。他为着「复兴」已祷告了十一年，为着圣灵充满已呼求十三年了。他决意追求圣灵，乃因十三年前在某教会聚集时，一位执事所讲的一句话──「要忠心。倘若圣灵降临，而你缺席，你将如何呢？」经历寒暑和艰难，拒绝孩童们和摇船者的引诱，这个童子年复一年总是赴祈祷会和别种聚集。
在神的安排中，当罗伯斯赴预备学校时，刚好在伯丽哪纳地方，（离纽地不过八里左右）有大聚会。在礼拜四早晨，约书亚塞特先生带着二十位少年人（其中有罗伯斯）去赴大会。在车里，神就已借着他们所唱的诗作了工。他们唱「来了，来了，圣灵的能力；我接受，我接受，圣灵的能力。」他们歌颂进入伯丽哪纳，适能参加七时的聚会。爱文罗伯斯确已受了深切的感动，及至闭会时，约书亚先生的祷告差不多把他打碎了。约书亚祷告说：「哦，主，折服我们！」（「折服」在威尔士语言中含有，降服神和对神的旨意除去抵抗的意义。）在灵里伤痛的人耳中，除了这数字以外，不能再听到别的了。神的圣灵微声说：「这就是你所需要的。」他呼喊着：「哦，主，折服我！」但是火尚未降下。及至九时的聚会，神的灵引导一个一个的祷告，于是罗伯斯说：「我跪在我双膝上，我的双臂伏在我前面的座位上。眼泪自由地流下。我呼喊：『折服我，折服我，折服我们！』『折服』于我，乃神显明他的大爱，而我竟未见这爱。」圣灵来了，用十字架上神爱的启示来融化了他的全人，因为「基督为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
罗伯斯返纽地，求神确切的给他六位为神心中火热的弟兄，神就垂听他的祷告，而赐他所求的。于是圣灵吩咐他回到他自己的百姓中（本地），讲道给他们听。他未曾立刻遵命。在他灵中的不安逐渐增添，但是他还未顺服。某主日，在礼拜堂内，他甚至不能集中注意在聚会上，因为他仿佛看见他自己村中的学校、课室，并所有年轻的人和他的旧伴，一排一排坐着听他讲道。他不耐烦地摇他的头，盼望驱消这些，但是神不肯给他安息。多次圣灵更清晰的柔声说：「去罢，讲给这些人听。」末后，压力更重，他不能再抵抗，于是他说，他愿意去。立时，主的荣光充满了那礼拜堂，甚至他因为那光的荣耀不能看见了。此后，这青年人去询问一位老年的传道人，到底这是出于神的，抑是出于魔鬼的。他所得到的答复，乃是魔鬼不会差遣人去作这样的工作。故此，他必须顺服天上的异象。
顺服神的声音，这青年学生就去路高。神借着他作了什么，以后再提。我们先看神怎样听祷告。在那晨曦赴伯丽哪纳的车次，约书亚先生告诉他们，四年前神怎样将一个负担放在他身上，来求主明显地从煤矿中或田间拣选一个孩童，来复兴他在威尔士的工作，好象他拣选以利沙一样。他求神兴起器皿，使属世的骄傲能消踪──并非从剑桥大学产生，免得人的骄傲有所寄托；也非从牛津大学出来，免得教会的知识分子有所夸扬。约书亚从未提过这祷告，直到那早晨他才说出。还未知道神所拣选的器皿在听这几句话。让我们也回想，整二月前，在兰特铃道特，那夜半的祈祷会中，他们求主兴起特别的器皿来带进复兴。是的，神答应了祷告！
一九○四年十一月初，爱文罗伯斯返到他的本乡。他先同教会中的传道人商
议。传道人告诉他，他可以一试，看看他能作什么；但是他必要发见这块地是满了
石头，并且这个实是艰难的。年轻的人都聚集了，他们坐在罗伯斯面前，正如神所
指示他的。最初，他们似乎未被摸着，但是不久神的灵开始工作了，有六位出来承
认基督。此后，接受主的人就接踵而至，有最不平凡的效果跟随着。全社会被摇动
了。在早晨六时，人就能被赴清晨祈祷会的群众惊醒。这工作继续下去，直到全体
百姓都变成祈祷的群众了。没有盼望的男女，都自动的到基督面前来。几百个矿工
和洋铁匠的生命改变了。人从工厂中出来直走到礼拜堂去，娱乐场简直都拋弃了。
十一月十日，威尔士有某属世的报纸，作首次公开的报告，登载这些奇妙的情
形。使人觉得希奇的，就是这报纸以后常为此工作来报告；在神的安排内，将神在
他百姓中所行的宣布出来。别的属世报纸也照样做了，以致众人都惊奇神的大权能
来感动属世报馆宣告神的作为。从路高，这复兴家（这青年学生开始被人称为复兴
家了。）往屈昔囊和别的地方去，明显的带着圣灵的洪涛，像洁净的潮水，冲过葛
莱毛根州的矿域。
各地百姓成群来听这位被圣灵浸透的青年学生。据云：在路高时，罗伯斯用急
迫的语气来讲道；但是圣灵的水流一充溢，神的灵就把「演讲」放在一边，而用见
证的声音了。「你们杀害了，挂他在树上，神却高举他。」和「我们是见证人。」
乃是五旬节时信息的重心。这又成了当时圣灵的信息，也以「神迹和奇事，」行在
群众身上来同作见证。
在看不见的能力带领之下，礼拜堂都整天充满了渴慕的人；一切聚集都在圣灵
管理中进行。祷告，见证，和唱诗似乎是参差不齐的，但是众人都承认这些是最和
谐的。这复兴家在聚会时进来，甚至众人都不知道，直到他站起来用话语来勉励大
众。他信息的重心是「顺服圣灵。」如果他在讲时，有人祷告起来，他就安静地
「退让」，好象在保罗时代的教会所行的。 罗伯斯试验聚会时，注意四点：
（一）往事必须作清楚──罪要向神承认，得罪人的事每一样都要矫正。（二）在
生命中可疑的事物，每一样都要除去。（三）要立刻地，绝对地顺服圣灵。（四）
公开地承认基督。他也注意赦免人乃得到神的赦免的一种要素；圣灵重生的工作，
和圣灵浸透信徒，是有分别的。
这复兴家特别的负担常是「教会」、「折服教会，拯救世人」是他的呼声。他
的惟一目标，好象是先使基督人和神的中间有了正当的关系，以致圣灵能显明他拯
救的能力于罪人身上。各各他的能力不单是为罪人的，也是为得救的人的。当他提
到这题目时，他就心里忧伤地哭泣着：「如果你到这里来是经过各各他的，你决不
会冰冷呀！」许多祷告的负担都是「感谢，感谢，为着各各他。」诗歌中满了各各
他。常用的一首诗乃是「各各他的山」──一首得胜的诗歌，宣告基督在十字架上
胜过死亡和阴府。另有一首动人的诗歌乃是「这里有广如大海之爱。」百姓歌唱
时，并不用诗本，因这些诗歌在他们作孩童的时候，即已藏之记忆；但是现今既被
圣灵更新和使用，就显出活气来了。许多「威尔士的歌咏家，」被神的灵带领到他
的工作里去。
这实在成了一个「歌唱的复兴。」许多灵魂被唱到基督面前，及至被主得着时
又欢欣歌颂。当几千人为着新找到救恩的快乐时，欢乐和赞美的灵充满了众人的心
坎。神的灵作他自己扎心的工作，有许多的事实可以证明神的大能在诗歌和见证里
面。青年人会退还他的奖章和文凭，因为他曾用不义的方法来得到这些。积欠的债
都偿清了。偷来的东西都送归原主。普通不能摸着的斗拳者，赌博者，收税者，赛
兔者，和别的阶级，现在都来到基督面前；因此世界很快的知道这复兴的效果。在
数处的法官都无案可审。娱乐场都放弃了。争斗变为端庄。再也不能听见发誓的声
音。甚至煤矿间的马匹听不懂驱马者的言语了。读轻浮的文学改为读圣经了，店里
所存的圣经都买尽了。在矿底下，火车上，电车间，并各种地方都有祷告聚会。
全世界都见证神大能的实据。许多从前讥笑基督教信仰之实际能力的人，都
说：「又看见那治好的人，和他们一同站着就无话可驳。」「他们诚然行了一件明
显的神迹……我们也不能说，没有。」工厂的经理都见证工人复兴后之工作产量，
较数年中之产量更多，法官也毫不躇踌的宣布他们赞成这复兴的道德果效。
势力及到远处，影响各等人。矿业公会决议不再限制他们的集会于领有特许证
者。政治的集会只能延期，议员都参加这复兴大会。足球队都解散了，因为球员已
经得救而有别的吸引了。在某地一个戏剧公司觉得必须离开那地，因全「世界」都
在祷告，得到观众的盼望已是断绝。悔改的人同心把酒都放弃，以致作节制工作的
人员，发见神的灵在三个月内，作成他们劳苦了四十年的工作。在一聚会的结束，
你能看见几十个年轻的人来到台前签名。
这大能的潮流涌到这里和那里，人不明白如何这样和为何这样。神的灵找到他
自己的出口，在这复兴家未到之地，也得着神大能的特殊显现。悔改者的姓名都送
到报馆里去，在一九○四年十二月，这生命的水流才涌出整整两个月，承认悔改信
主的人已达七万。及一九○五年三月底，这数目已超过八万五千了。许多青年人被
主选召来有份于这些工作，很多人带着神明显的祝福来领复兴聚会。从英国和欧州
各地就开始有人拥挤威尔士，要看神的大作为，有能力地临到人的儿女。
神啊，「求你在这些年间复兴你的作为」（哈巴谷三章二节）。求你折服你的
教会，来拯救亡世。求你兴起祷告来预备春雨。求你打碎器皿来带进复兴。阿们。
罗伯斯论祷告
如果神不必借着人的祷告就能工作，那末，他为什么不按着他所定的时候作出
工来呢？为什么反倒有迟缓和拦阻呢？为什么保罗说：「撒但阻挡了我」呢？为什
么神怪他的教会没有祈祷呢？神又为什么叫记念他的人「不要使他歇息」呢？基督
为什么说：「你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼」呢？他为什么不丢
了祈祷而打发他们出去呢？
当信徒一看出祈祷的价值──祈祷是神工作的需要──黑暗的权势就要攻击他
祈祷的生命，要阻挡或停止他祷告。当他开始为某事祈祷时，他按他灵命的知识和
长进，看出神能作的是什么，人须作的是什么，这时魔鬼就来干涉他，停止他履行
神的条件，因以阻挡神的经营。
然而当这时祈祷者正像守望者既居高临下，四顾了然，又把持某事成功的必
要，他就「祈祷」，好叫神能以继续作工──他祷告除去从人和魔鬼两方面来的阻
挡；如果有人缺属灵的知识，他就在那点上集中他的祈祷，一直等到那人明白才
好。也许那人在知识上没有长进，是因为正被魔鬼所攻击，那末他必须抵挡那些阻
挡那人明白的黑暗权势。因此祈祷者必须有知识；有眼光来管理他祷告的生命，以
致能看明他工作的各点；知道何处阻挡，何处得亨通，祈祷上这种的知识乃是由经
验及启示来的。
祈祷怎样影响到魔鬼身上？祈祷捆绑他，并且禁止他说话。基督曾禁止邪鬼说
话。祈祷本身并无能力。若离了神，那向神的祈祷，也只有言语上的价值而已。祈
祷的真价值，在乎得着答应。借着祷告，神能按他的定律，叫祈祷所要求的得以成
功。
如果我欲败坏魔鬼的作为，祈祷说：「主阿，求你败坏魔鬼在人身上的工
夫，」神就借着那个祈祷动起工来，因为你已经按神的定律，给他一个做工的机
会；这样神就能自由作工了；因为他的定律你已认识了。你求告他败坏这些事；而
他也定意：这些事应该经人求他来败坏；好，你已经这样求告过了。但是，神还是
说：「那还是不够，因你求的还不够多。」
因此第二个问题就是：要神如何败坏他们呢？在此就须有经验与启示，来知道
如何祈祷。
我们为这世上所有的基督人当如何祈祷呢？我们应当祈祷，叫他们知道他们灵
性上的情形如何；当祈祷，叫他们进入正当的情形中；当祈祷，不要他们再受欺，
要他们得着福祉。
但是最要紧的，我们应该明白，我们本身灵性上的情形如何。因为如果我们灵
性上实际的光景尚在雾霾之中，我们又怎能看明别人呢！
魔鬼如何阻挡我们的祈祷呢？我们祈祷所需要的时间与安息，他偏要阻挡，藉
以停止我们的祈祷；他要使基督的工人被「许多美好的工作」重压，以致专忙于次
好的，而忽略上好的。一切美善的工作，都是好的，但是，在可以作更高尚工作的
时候，反去作那较低的，便是犯罪。这并不是说：较小的工作不好，乃是说：当作
首要的而反去作。次要的乃是犯罪。
有人问说，何以祈祷这样「枯干」呢？这并不要紧，祈祷的性质无论是「枯
干」或「滋润」，都无甚关系。「干涩」的祈祷，也许比「滋润」的祈祷更有价
值；因为这种的祈祷，或者是因着抵挡那反抗的势力。
信徒不可将祈祷与敬拜相混，我们应该看祈祷为神与人中间一种办事的手续。
祈祷时的心思流荡及不集中的原故是什么呢？这是天然的呢？或是邪灵的工作
呢？设若一个人跪着祈祷，却不能思想；并且他祈祷一半的时候，心思已经出去逛
游，完全离开祈祷了。这也许不是他祈祷的时候；或者他没有「继续着祈祷」的知
识。他在那里也许没有一个指定的负担来祈祷，也许他的心思和灵被一些比祈祷更
强或更高的事物占满了。也许他的灵中有极大的挣扎，而这时所应该作的，就是使
他的灵得胜以至自由与安息。当属灵的信徒成熟时，他能彀保守自己这样得胜，以
致他的灵就可以借着心思在祈祷中彰显出来。有时我们的灵正在挣扎要得胜，或筹
备什么特别的事工，也会叫我们的心思在祈祷时缺少一种集中的能力。神祇肯为正
当的目的，在正当的时候，赐恩膏给正当的事工。有时祈祷也会因无争战而停止。
假使信徒要争战，他就须让他的灵自由，脱离挣扎，好叫他竭其灵力，以达祈祷的
目的。人有灵，魂，与体；所有祈祷的要务，就是保守他的灵时刻管理他的魂与
体；这样，灵这一部份便成最刚强的；因为灵比体与心思更刚强，所以能叫信徒体
贴或思念「圣灵的事」（罗八章五节）。要保守我们的灵时刻掌权，并不是易事，
因为灵须先抵挡许多的事物，然后才能掌权。
我们的灵有时担重担，受捆绑，甚至连话都难说出来（罗八章二十六至二十七
节）。如果灵中有重担，最要紧的工夫是要立刻使他得着释放；灵既自由，所有的
灵力就能在祈祷时流通到心思了（林前十四章十五节）。
你必须时时刻刻保守你的灵的刚强。如果你是自由的，且保守灵在正当的地
位，你就有充足的灵力来祈祷。如果灵多有所挣扎，祈祷就必减少自由。你祈祷
时，如果灵有大挣扎，并且心思游荡，那是因为掌舌的能力失去了；失去掌管的能
力，也就是心思流荡的表示。
灵一有挣扎，就必须立刻除脱挣扎。信徒愈属灵，他的灵就愈容易与黑暗的权
势争战；他的灵也就愈有集中的能力。信徒祈祷时一觉缺少集中的能力，他就应该
知道到底他的灵有何挣扎否？如果有，让他暂停祈祷，直等到他的灵战胜过那挣扎
才可。因为如果他不能借着祈祷释放他的灵，那末他主要的事是交战，不是祈祷。
人怎么知道他的灵有挣扎没有呢？借着观察可知。人怎么知道他的身体有被捆
绑没有呢？应当细察他的灵，熟识灵一切的事，像熟识他身体或头脑一样。你怎么
知道心思流荡呢？岂不是因为你缺少集中力才知道的么？我们的灵也是这样。
你说：「我祈祷不能集中，这必是因为我的灵被捆绑了！」或者是一个原故。
我们必须常常由经历中学习。有时我们的灵被捆绑，我们却全不知道，所以我们必
须借着经历来学习。
现在极少数的人知道祈祷是一种工作，虽然如此，祈祷却不能不是工作，祈祷
实在是工作。使徒们在五旬节虽则已得圣灵的充满，还不但专心以传道为事，且专
心以祈祷为事。人所能得最深最大神力的凭据，就是他祈祷的力量，他祈祷的能力
愈大，他工作的功效亦愈大。这样，世界要成为他的讲台，教会成为他的牧区，一
切黑暗的权势就成为他的仇敌了。── 江守道译
罗伯斯的诗
倪柝声译
一
我王必定快要再临， 天空都满了他！
待赎宇宙快见光明， 主要完成救法！
似乎听见他的脚声， 在那彩云中间；
仿佛看见他的面容， 隐约显露在天。
二
我今仰望我主『同在』， 不敢懈怠一点；
我今等候我主再来， 使我得着所天。
除了我主此刻就来， 接我与他同在，
乃是这件美事在怀， 乃是我心最爱。
三
我眼专看我的救主， 我心已经在天，
我口不说别的题目， 只说与主相见。
主的再临已经紧近， 主来原是为我，
主的应许永远可信， 从来没有空诺。
四
我的救主，你的圣言 无可惑、无可减；
我今忠诚不顾脸面， 因你圣言自勉。
愿你荣耀早日显现， 仇敌败，阴府陷；
愿你应许早日应验， 接我们到那边。
五
你的膀臂是逃避所， 耶稣救主我神！
你像天父一样保妥 一切靠你的人；
羊和牧者同样轻重， 身和头同境遇！
谁也不能从你手中， 夺去你的儿女。
六
千人的手不能阻我， 万人的眼也不；
路上荆棘，不过助我 忠勇进前得福。
我心！我灵！今当更新， 让这世俗过去；
生命的主！求你快临， 接我进入天域。
七
医治的日！人的盼望！ 我真爱你光线；
公义的主！荣耀的王！ 我今伏你面前；
求你自己快登宝座！ 求你脸面快显！
求你伸手建立天国， 向万民赐恩典！
八
真理本当得胜为王！ 自由本当为后！
但是谎言竟然猖狂， 为这世界元首！
所以真理求你快来！ 带着天光而来！
好使仇敌遇见失败， 众子投入你怀。
by Hywel Morris
During 1904-1905
there was a tremendous religious revival in Wales.It was led by Evan Roberts of
Loughor a village about ten miles from Llansamlet, he was 26 years old. In the
Month of January alone he converted over 65,000 people during his first
journey, 274 of these were in Llansamlet.
On Thursday
January 5th 1905 Evan Roberts was at Salem Chapel (Capel Y Cwm), fifty years
before, this place had witnessed another mighty revival. The service had been
in progress for an hour when he arrived, the congregation sang 'ar ei ben bor
goron' (on his head be the crown) while he walked to the pulpit and sat down.
There was then a strange silence of expectancy and curiosity which was broken
by a young woman who stood up and rebuked them for coming to see the man not
the Master. After this the service became intense and there were many
confessions and conversions.
On Friday
afternoon he was at Carmel Chapel Pentredwr the service opened with a Welsh
hymn. During his address he was interrupted by a young man who gave a moving
rendition of "If I've Jesus" but the excitement of the meeting was
yet to come!
There were two
agnostics present at this meeting, Henry Jones and John Rees Tyn Y Waun, to
everyones surprise they approached the pulpit and challenged Evan Roberts and
his beliefs, he pleaded with them to repent and accept God, but they remained
obstinate. Present at this meeting were Evan Roberts mother and The Reverend
F.B.Meyer who later wrote to D.M.Phillips saying that it had left a lasting
impression on him seeing the two obstructionists who refused to repent despite
the tears and prayers of Evan and the falling on the knees of the whole
congregation. This story was told to me by the grandson of Henry Jones, Mr Gwyn
Jones of Pentredwr. Henry died in 1948 refusing a religious service, he was
buried in
On Sunday
January 8th he attended crowded meetings at Ebenezer Chapel in the morning and
again in the evening.
In the afternoon
he was at Bethel Chapel where the two agnostics turned up again but this time
they did not interrupt the service.
On Monday he was
at Saron Chapel Birchgrove where, there was no high degree of religious
enthusiasm, but the singing was great! During his time in Llansamlet he stayed
in Birchgrove until January 12th with Mr Edward Hezeciah Thomas who was the
secretary of Nazareth Chapel and headmaster of
Nazareth C.M.
Chapel Birchgrove was rebuilt in 1862 because it was too small for the growing
congregation, by 1901 it was again too small so the elders started planning a
much bigger building. Just before the building work was about to begin in
August 1905, in the aftermath of the revival, the elders called a meeting where
my grandfather John.J.Morris proposed that the new chapel should be enlarged to
seat 700. Sadly today the effects of the revival have worn off,