法兰西斯简史
(St.Francis
of
法兰西斯 (Franciscus，1182~1226)：法兰西斯于1182年生在义大利。父亲是个富商，自幼过享乐的生活；二十岁时，因一场危险的疾病而归向基督，从此以后，献身过贫穷、慈善的生活。与他有同样看法的人，也加入他的阵营，成立了「方济会」。
他坚持过贫苦生活，僧侣们必须亲手做工，不计酬劳，也不可为明天忧虑，除了当天的必需品以外，其余全部赒济穷人。法氏酷爱一切被造之物，他甚至向小鸟讲道，并以「贫穷女士」为他的情人，为她歌颂。他的口才极佳，藉讲道，他感动了无数人心。
他极为热心，对主以及完善的品格有一份的狂热。身体软弱，但是为了宣教的异象，他远赴埃及和叙利亚，向穆罕默德的信徒传讲基督。他当初为门徒所订立的规条，后来反倒被募捐所取代，原本追求的贫穷反倒成了富足。这些规则一直腐化至成了捆绑人于罗马大公教会的权威之下。法兰西斯生前看到这些变化，使他哀痛至深，虽然后悔，可是他依然不改对罗马大公教会体系的忠贞。
他是一个非常有天分的人，年轻的时候就被人认为是一个杰出的天才，同时他又是一个非常单纯的人。他爱所有神所造有生命的东西，无论是花、鸟、或是走兽。他也热爱音乐，对音乐有很深的造诣，所以他常采用抒情诗的格调写圣诗，现在仍然留下一些他的讲章、诗词、信件等。
他热爱祷告，每天清晨都要到一个小山顶上，在太阳将出未出时去安静祷告。下面的祷告最能代表他的属灵生命和的个性。
主，使我成为你和平之子；
在伤害之处，播下宽恕；
在怀疑之处，摆上信心；
在绝望之处，撒下希望；
在黑暗之处，赋予光明；
在悲伤之处，带来喜悦。
下面这首〈让我爱而不受感戴〉“Let me Love and not be Respected”短诗，无疑地是他生命的结晶之词。每逢唱此诗时，许多人都深被他跟随主的绝对和他里面基督品格的伟大所感动。
〈让我爱而不受感戴〉
让我爱而不受感戴，让我事而不受赏赐；
让我尽力而不被人记，让我受苦而不被人睹。
只知倾酒，不知饮酒；只想擘饼，不想留饼。
倒出生命来使人得幸福，舍弃安宁而使人得舒服。
不受体恤，不受眷顾，不受推崇，不受安抚；
宁可凄凉，宁可孤苦，宁可无告，宁可被负。
愿意以血泪 作为冠冕的代价，愿意受亏损 来度旅客的生涯。
因为当你活在这里时，你也是如此过日子，
欣然忍受一切的损失好使近你的人得安适。
我今不知前途究有多远，这条道路一去就不再复原；
所以，让我学习你那样的完全，时常被人辜负心不生怨。
求你在这惨淡时期之内，擦干我一切暗中的眼泪；
学习知道你是我的安慰并求别人喜悦以度此岁。
法兰西斯生平 (St.Francis
of Assisi 1182~1226)
张力扬
法兰西斯的传闻轶事﹐及其修会（Franciscan）的发展﹐可以写好几本书来描述﹐但
其中不可少的﹐除了与「贫穷女士」的永恒之恋外﹐就是他溶入自然的生态生活。
贫穷之恋与修复教堂
「贫穷女士」是何许人﹖法兰西斯又如何看出她的高贵﹖他与「贫穷女士」的赤忱之恋﹐并不表示只是爱那些贫苦之人罢了﹐法兰西斯无法见到他们受苦﹐自己却在享受﹔他们缺乏﹐自己却物资丰裕﹔他拋下一切变成贫病者之一﹐正如耶稣道成肉身一样。他不只将金钱分给贫穷的人﹐甚至将自己穿的衣物､享受的美食都与他们共享。当法兰西斯幡然悔改之后不久﹐他去了一趟罗马﹐参见彼得的墓地﹐这是当时基督徒的一种虔敬表现。就在那儿﹐他又一次体会到富有与贫穷间的天壤之别﹐「要将财富献与富有的神职人员﹖抑或与群聚乞讨的人同分﹖」当他祈祷完走出纪念堂﹐就毅然地走进那群穷人中﹐将自己的衣裳与他们互换﹐并和他们一同沿街乞讨﹐分享他们所得的食物﹐他体会到完全的释放与喜乐。
法兰西斯不只关怀穷人﹐对人见人怕的麻疯患者﹐也克服了恐惧﹐向他们认罪。他不只将钱财分给他们﹐更到麻疯隔离区照顾他们﹐在以后弃家修道的日子里﹐他与同伴们十数年如一日的关爱这些不幸的人。法兰西斯与过去的生活渐行渐远﹐也与父亲对他的期许差距愈来愈大﹐但他还是不清楚自己未来该如何﹖他可以给贫穷的人饱食﹐给麻疯病人适切的照料﹐但对钉在十架上的耶稣﹐要如何服事他﹖有一天﹐法兰西斯来到圣道明（St.Damn's）修会一间已倾颓的小教堂祈祷﹐他仿佛听到十架上的耶稣对他说﹕「修复我的教会。」剎时间﹐惊恐与不可名状的兴奋充满了他﹐就这样﹐他不假思索地开始沿街向人募款或请人捐献石块﹐着手修茸这所教堂。他自战争中习得的修建城墙的技术﹐也因此派上了用场。他又将自己的马､衣物等等卖了﹐把得来的款项﹐奉献给这所教堂的牧师﹐自己也住在那儿。不想可知﹐这样的举措﹐大大激怒了这位「教堂修复者」的父亲﹐虽然法兰西斯躲藏了将近一个月﹐终究在回城时﹐众人取笑戏弄之下﹐被他的父亲捉了回去﹐捆锁在地牢中。父子二人终于面对面了﹐法兰西斯告诉父亲﹐为了对基督的爱﹐他愿放弃及忍受一切﹐而这位父亲却想如何切断他一切物资来源﹐甚至将他驱逐出境﹐期望因此可使「浪子回头」。愤怒的父亲﹐悲伤又满有爱怜的母亲﹐却唤不回铁了心的「浪子」﹐最后父子二人对质于亚西希城主教及公众面前。其实法兰西斯绝非无情无义之辈﹐他为了何去何从﹐就如前述诸多事例﹐挣扎了很久﹐荣华享乐与永恒价值的争战﹐早就在他心中打翻了﹔当个富有的商人﹖抑或与「贫穷女士」缔结盟约﹖这不是买什么衣装､吃何等口味的选择﹐这是一个生命与历史的抉择。七百九十年后的今天（1996 A.D.）﹐我们庆幸这位貌不惊人､身材瘦小的青年﹐敢将所有财物及身上穿的衣服﹐全归还给他肉身之父﹐近乎赤裸地宣布﹕「从此时起﹐我只有一位父亲﹐就是创造､供养及关爱万物的天父。」法兰西斯自己并不知道﹐这个宣告为中古西欧社会开启了一扇「天窗」﹐让一股馨香清新之气﹐流入了一段闭塞又喧腾的时空﹔其实﹐不只是那一､两百年及西欧地区﹐这股气息与天光﹐更穿透历史而来﹐进入20及21世纪﹐也进入经济及自由思想蓬勃发展的时空。法兰西斯可能完全不知道﹐自己的挣扎､转变､抉择与宣告﹐会带给当代及后世什么影响﹐他如常人一般﹐有着情欲之惑﹐但他也有非常人的勇气､毅力与信心﹐向前飞跃﹐创造了心灵世界的新天地。他给平凡人立了典范﹐因为他原本平凡﹐只是他抓住了「挣扎」﹐坚持下去﹐以单纯的信心﹐塑造了其不凡的一生﹐也为比他早约一千两百年的耶稣﹐提供了新注解。修道与社会关怀法兰西斯对基督教社会的影响﹐与其后三百多年的马丁路德截然不同﹔前者是宁静和平﹐后者是壮烈火爆﹔前者对当时的教会是认同接受﹐却将耶稣教训验证于社会﹔后者则对罗马教会强烈质疑﹐以致毅然绝裂﹐高举因信称义﹐另创新局。马丁路德所展现的是造物主的阳刚之气﹐奋然前进﹐轰轰烈烈的扭转了历史﹔法兰西斯却是以上主的母性温柔﹐缓慢推进﹐涓涓滴滴的透进历史。法兰西斯与「贫穷女士」之款款深情﹐他对待自然生物､对待人们的温文委婉﹐他于十字军东征中﹐与同伴二人深入回教王苏丹帐中﹐以和平关爱之心﹐传递福音﹐在在显示他体会到基督的「母性之爱」。这是法兰西斯为何直到今日﹐仍为人们津津乐道的原因﹐不论是在教会､社会及生态环境中﹐他诠释并彰显了素来欠缺与被忽略的「母性」特质。成为无家可归的流浪者后﹐法兰西斯又修复了另外一两座教堂﹐除此之外他还可做什么﹖他开始街边布道﹐宣讲认罪､悔改与爱神爱人的福音﹐但这是当时罗马教会所不允许的﹐因为宣教只能由受过训练的神职人员担任﹐法兰西斯终其一生没受过神学宣教训练﹐也从未成为罗马教会的神职人员。当时曾经有一群号称「里昂的穷人」（the Poor Man of
Lyon）的僧侣﹐他们谨守圣经中教导人放弃世上财富､关心贫困疾病者的教训﹐曾经吸引了不少人﹔可惜就是在宣道一事上﹐没有遵从教会的规矩﹐因此被教宗喻令逐出教会﹐斥为异端﹐而日渐式微。
法兰西斯会不会引起类似的麻烦呢﹖在他所修复一座圣本笃修会（nedietine）的教堂内﹐他静静聆听着神父朗读到「你白白得来的﹐要白白地舍去。……
不要带金､银或钱财﹐也不要带钱囊﹐……不要带两件衣……当你进入接待你的人家时﹐当说愿你们平安。」他简直无法克制自己的兴奋﹐因为这就是他想要行的。自此之后﹐他就如此地踏上传道之途﹐简陋的衣装､赤脚､没有钱囊､只有充足的热心与信心。日后﹐当他有了同伴及跟随者﹐他也要求他们如此行。西元1209年﹐法兰西斯与十一个同伴﹐首途罗马﹐预备去见教宗﹐希望教宗能认可他们修道与宣教的方式。法兰西斯几乎完全依照福音书﹐草拟了他们这个修会的规范﹐也据此宣告了他们将如何遵守教会规章､教宗喻令等﹐但更确定要遵守绝对的贫穷﹐不拥有财物及房地产。
起初教宗并未完全相信法兰西斯之词﹐反而试炼了他﹐要他去对猪传道﹔平常人也许会视此一「喻令」为一大悔辱﹐法兰西斯却没等第二次吩咐﹐就照办了。教宗为何会有此一不合「常情」的指示﹖实因当时社会中﹐有不少「反对」教会或向教会只顾世俗事务与权利挑战的小群体﹐如前述「里昂的穷人」及「迦塞圣人」（Cathar's the
Pure）等﹐尤其是后者对罗马教会冲击最大﹐他们在吃喝､嫁娶､财产等世俗之事上有严格的规矩﹐要想与世界恶者分离﹐就需认真执着﹐又要在死前悔悟并遵守规则﹐方可成为「完人」（the Perfect）。
罗马教会为了这批人﹐曾在现今法国南部掀起多次流血征战﹐却无法阻止他们在义大利北部及法国南部的发展。这批「亚西希的穷人」会不会又是另一小群「反叛者」﹖当教宗看到法兰西斯一身污秽地自猪圈回来时﹐他知道眼前这个「穷小子」是与世不同的奇人﹐甚至可能是上帝的使者。教宗因此口头上应允认可了他的请求。这就是法兰西斯的「小托钵兄弟会（the Friars Minor）的源起（后人又称之为Franciscan）。
我们很庆幸法兰西斯没有就此退隐山林﹐过着隐居修道的生活;他不是没有这样的想法﹐但却因着更进一步体会到「修建我的教会」这一启示﹐并不仅指有形体的建筑物﹐更是针对人及社会的灵性重建而来﹐要将人由世俗物欲的贪婪中解放出来﹐再创天人合谐的关系。法兰西斯对教会的行政管理与教规完全接受﹐也丝毫没有兴致去改造它们﹐但他却致力于服务､关怀､施与､照顾贫病､宣达和平信息､谨守贫穷与简朴的生活。除此之外﹐他不是在旷野就是在教堂内静思祈祷。
圣洁的贫穷
法兰西斯的一生充满了传奇性﹐但造就他丰盛生命最主要的原因﹐是他对「贫穷」与「和平」的坚持﹐这是他自圣经尤其是耶稣教导的体会。法兰西斯曾对他的同伴们说﹕
「一旦我们拥有什么﹐就需要武器保护它们和我们自己﹐这是为什么会有许多争吵､战祸及法律诉讼的原因。这些事﹐使我们失去了造物主之爱﹐也使得邻舍反目成仇。对我们这小群人而言﹐我们已完全溶入『不拥有世上任何短暂物质』的生活中。」他又说﹕「造物主已呼召我们﹐过着贫穷和一无所有的生活﹐为要施行他拯救的计划。他为我们与世界立约﹕『我们给世界一个好榜样﹐世界供应我们所需』。让我们坚持这圣洁的贫穷﹐这是一条窄路﹐却是通向完全与永恒之福的保障。」这岂只是一条窄路﹖它根本是没有路的旷野﹐行在其间的人﹐必须一步一脚印的摸索。即使如此﹐法兰西斯仍吸引了很多追随者﹐如富有的商人､律师､学者､神父﹐也有市井小民､农夫､贫苦的人﹐在他离世前所召开的一次大会（西元1220年左右）中﹐有超过5000人自西欧各地来参加。法兰西斯和他的同伴们﹐过着「亲手作工､专心服务」的生活﹐若工作所得不足养生﹐他们就沿门托钵﹐一面乞得食物﹐一面给人祝福。
有一次﹐法兰西斯与马西欧弟兄去邻城布道及作工﹐一天之后已非常饥饿﹐他们就分别沿街乞食。马西欧因长的高大体面﹐不一会就得到一些面包食物﹐而矮小的法兰西斯则所得甚少。当他们一起回到城前森林中﹐在溪边石块上﹐放下所得食物﹐法兰西斯高兴地大声感谢天父所赐的丰盛﹐他的同伴马西欧却闷闷不乐的说﹕「夫子﹐我不明白您为什么说﹐我们有上天一切的赏赐﹖我们既无餐厅﹐也无米､碗､座椅及服侍我们的仆人﹐我们实在一无所有。」法兰西斯回答说﹕「这就是那最大的财富﹐没有一样出于人手所造﹐看哪﹗这美好的树林､可爱的石桌､清澈的流泉﹐没有一样不是上天的恩赐﹐我们实在不配拥有这一切。我们为此更该祈求天父﹐让我们更爱那圣洁的贫穷（Holy Poverty）。」溶于自然的法兰西斯法兰西斯的传闻轶事﹐及其修会（Franciscan）的发展﹐可以写好几本书来描述﹐但其中不可少的﹐除了与「贫穷女士」的永恒之恋外﹐就是他溶入自然的生态生活。法兰西斯与其同伴﹐除了外出布道､作工､乞讨､照顾贫病外﹐其它的时间﹐就是在旷野自然中静思､默想､祈祷及亲近造物之主。他常有数周﹐甚至长达 40昼夜的独处､禁食生活﹐在这样的时间里﹐他必然由周遭自然环境中﹐体会到人与生物及人与造物者的亲密关系。
法兰西斯的故乡山谷青翠秀丽﹐再加上他敏锐的心灵﹐以及喜好创作吟咏诗歌﹐就更使得他与自然有着溶为一体的关系。他对自然生物之爱﹐远超过罗曼蒂克的情感﹐我们可由他创作的诗歌及一些轶事中略窥一二﹐尤其是他那首传颂数百年的「太阳颂（Canticle of the
Sun）﹐更突显了他那拥抱､关爱万物的剔透心灵。他不只是爱有生命之物﹐对无生命的万有﹐也看到他们内在所贯穿的永恒生命﹐更体会到自己（人）与他们之间的依存关系。
他称太阳､风､火为兄﹐视月亮､星辰､水与大地为姐妹﹐他对太阳及大地的尊崇﹐
似乎又更超乎其他众物﹐他称太阳为Sir Brother Sun﹐称大地为Sister Mother Earth（在近30年的环保运动中﹐人们所通称的Mother Nature or
Earth﹐很可能是由此而来﹔只是环保人士们﹐对太阳的尊崇或重要性﹐并没有赋予相当的关注）。我们平凡人并不都「视死如归」﹐更不愿承认自己与死亡有何「亲戚」关系﹐但在「太阳颂」中﹐法兰西斯亦视「死」如姐妹﹐视「死」为通向永恒生命的「祝福」。
在每一样受造物中﹐在每一种自然脉动里﹐法兰西斯都看到原创者的形像与祝福﹐他没有现代环保运动的「回收」､「减废」､及「生态保育」观念﹐但他却完全溶入有生命､无生命､死亡及永恒之中。他曾对一大群飞鸟布道说﹕「造物主赐你们羽毛为衣､有翼可飞﹐并一切需用之物﹐且使你们比众物尊贵﹐以清新的空气为家。你们既不种也不收﹐但他却保守你们。你们当以歌声赞美他。众鸟们果真安静聆听﹐并依他指示而歌颂。
他也曾在旅行宣道途中﹐为农民们驯服恶狼﹐带着狼和农民立下和平之约﹐从此狼不再伤人害物﹐村民也饲养它。法兰西斯曾释放被猎人捕捉的兔子﹐后来兔子竟成为他的好友﹐可是他却从无饲养「宠物」的意念﹔「贫穷」就是不拥有一物﹐但却拥抱万有﹐他仍使野兔归回自然。他也曾拾起过路的小虫﹐将之安放在路的另一旁﹐以免路人不慎践踩了它﹐伤害了它的生命。法兰西斯如此行﹐不是为了赎罪､不是为来世､也不是为了功德﹐他是自一切创造（生物与无生物）中﹐看到永恒的价值。没有我执﹐没有贵践与物种的歧视﹐没有「是否有用﹖价值多少﹖」的经济判断﹐法兰西斯在「贫穷」及一无所有的状态下﹐已将自己（人）溶入万物之中。
有关他与自然的关系﹐及「贫穷」的神学解释﹐我们将另文讨论。
为什么是你﹖
看来我们又回到文章开始的问题上了。追随法兰西斯的人愈来愈多﹐但由于他身体健康日差﹐也因为这些新入修会者﹐分布在西欧许多邦国内﹐很多的人不要说没见过他﹐甚至愈来愈多的修士们﹐对法兰西斯坚守「贫穷」的信念﹐感到怀疑﹐认为那是根本行不通的。在他与一批同伴赴北非回教世界宣道时﹐另一批修士们就开始设立「学院」﹐开始授课研修神学﹐开始有了自己的「房舍」﹔法兰西斯自北非归来后﹐在极为愤怒的情形下﹐逐出了这些修士。但问题却没有解决﹐由于多位教宗及主教的介入﹐他们也不以为「绝对贫穷」是可行的﹐因此法兰西斯早期依圣经字句所定的规律（Rule）被修改了﹐他也不再是修会的行政负责人﹐而只是精神领袖了。
新领导人反而将坚守「贫穷」的修士﹐视为「异端」与「反叛者」﹐在法兰西斯死后﹐大加迫害。所幸法兰西斯早期的同伴及追随者﹐仍然勉力维持「贫穷」的规范﹐尤其是里奥（Leo）､伯纳（Bernard）､基列（Giles）､安基罗（Angelo）等弟兄﹐以及圣可兰（St.Clare）修女和她的修女会（poor Clares）﹐仍将法兰西斯最初的信念保留下来﹐并且继续推展。有关这些弟兄的事迹及圣可兰修女对法兰西斯修会的影响﹐我们将另辟章节来讨论。
除了有大批的追随者加入「小托钵修士」的行列外﹐也有仕女们放弃世俗的生活﹐成为修女﹐圣可兰就是第一个﹐以后就有了「Poor Clares」修女。除了修士及修女﹐尚有一般凡夫俗女的第三序列（the ThirdOrder）﹐他们仍过着社会生活﹐却也遵守法兰西斯的教训﹐不以拥有财产､地位､名声为人生目标﹐愿意亲手工作､服务社区､照顾贫病﹐过着清贫自然的生活。
「为什么是你﹖」马希欧问法兰西斯﹐他以其一向平和与喜乐的口吻回答说「你知道为什么吗﹖……因为造物主在这世上﹐再也找不到一个比我更无用､更不配､更有罪的人﹐去执行他的旨意。他选择我去使那些高贵的､富有的､有权位的､美好的及有智慧的感到羞愧。因此﹐使人们知道﹐一切的美善与荣耀﹐不是来自人﹐而是来自创造万有的主宰。」法兰西斯生于1182年﹐卒于1226年﹐享年四十四。他生于富有的布商之家﹐死时却贫无立锥之地﹐躺卧在最初所修复的波提温克拉（Portiuncula）教堂的石地上。年轻时的他﹐过着浪漫浮华的生活﹐对骑士精神满了憧憬﹐喜好吟咏创作诗歌﹔廿六岁时﹐领悟「贫穷」的真谛﹐自此放下一切身外之物﹐关爱照料贫病﹐行走各方宣达和平福音﹐过着溶于自然万有的释放生活。当「死亡姐妹」临近时﹐他说﹕「欢迎你﹗因为借着你﹐我才能被引进永恒。」死时口中仍低唱着诗篇。
FRANCIS,
SAINT, OF SALES: Saint Francis of Sales, noted preacher and devotional author;
born at the chateau of Sales near
classics
and Hebrew, leading at the same time a life of stern asceticism in fulfilment
of an early vow to the Virgin. From 1584 to 1590 he studied civil and canon law
at
himself
up more and more to theology under the guidance of the Jesuit Possevin. During
a severe illness he determined to enter the priesthood, and carried out his
purpose in 1591, in
spite
of the opposition of his family.
Activity in Chablais, Gex, and
Placed
under the authority of the bishop of Geneva, who was then riding at Annecy,
Francis began to play an important part in the movement for bringing back to
the Roman faith the
inhabitants
of the
In 1602, on the death of the bishop of
His Works and Doctrine.
In 1618 Francis composed his Introduction a la vie devote, one of the
most popular books among Roman Catholics to the present day, the object of
which, as he explained in his
preface, was to meet the pious needs of those whose calling lay in the spheres
of active life. The book is in the form of a discourse addressed to a certain
Philothea, and treats in five chapters of repentance, prayer, the various
virtues, temptations, and pious practises. "The world," he
says," often looks with contempt upon piety because it pictures the pious
as men of downcast and sorrowful faces, but Christ himself testifies that the
inner life is a soft, sweet, and happy one." In his indulgence to the
demands made by the world he often goes to extremes. His views find their
systematic expression in his Traite de l'amour de Dieu. Proceeding from the
principle that the will, appointed by the Lord as ruler of all the powers of
the soul, finds its highest expression in the love of God, he finds two
principal manifestations of this love, one passive, revealing itself in
attraction toward the divine, and one active, finding expression in the
performance of the will of God. The first consists primarily in prayer, by
which is understood not merely verbal utterance of devotion but the inner
approach of the soul toward God. The inner form of prayer is of two degrees,
the lower, meditation, the higher, contemplation. Its highest degree is the
total absorption of the soul into its God, ecstasy. In Francis we find an
undisguised exposition of the doctrines of Quietism. As a counterpoise to the
evil consequences that might possibly follow on the extreme interpretation of
his mystic doctrine, Francis sets up the active love of God, which consists in
the fulfilment of the divine will. In three books he gives a detailed account
of the various virtues in which this active love manifests itself, a love which
in Francis himself revealed itself throughout his life. He was canonized in
1665, and in 1878 was declared a doctor of the universal Church.
(J. EHNI.)
BIBLIOGRAPHY:
The Euvres of St. Francis appeared 16 vols., Paris, 1821; 8 vols., Lyons, 1868;
ed. H. B. Mackey, An necy,1890-97; also an ed., Paris, 1908; lEuvres choisies,
ed. M. Pag6s, 3 vols., Paris, 1890; Selection from Spiritual Letters, by H. L.
S. Lear, London, 1892; a selection in Fr. by F. Pracht, Paris, 1893. Several of
his works are constantly reproduced in English, e. g., Practical Piety, London,
1851; Spiritual Letters (or selections from them), ib., 1871; Spiritual
Conferences, ib., 1862; Introduction to a Devout Life, Oxford, 1875. For his
life or phases of it consult: Baroness Herbert of Lea, Mission o/ St Francis in
the Chablais, London, 1868; J. P. Camus, Tke Spirit of Francis of Salsa, ib.,
1880; A. Peratd,